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古代思想政治教育范文1
關鍵詞：儒學；思想政治教育；目的；實現途徑
中圖分類號：G648 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）04-0030-01
我國現代學科意義上的思想政治教育產生于上世紀80年代，是為適應現代政治生活需要以及學科建設和學術研究的需要而產生的，古代嚴格來說并不存在現代意義的思想政治教育，卻又事實地存在于古代政治社會生活的方方面面，完成這項任務主要是通過人格教育和道德培養來實現。但是我們為了方便敘述，便籠統地將古代的這項活動稱為思想政治教育活動。然而，古代和現代意義的思想政治教育存在根本區別：古代思想政治教育被深深地打上了階級的烙印，它劃定了統治階級與被統治階級之間不可逾越的鴻溝，是一種等級教育。而現代社會的思想政治教育，尤其在中國，已經消除了階級的界限，目的是為了實現社會資源的整合，集中全社會的力量進行社會主義現代化建設，培養一批擁有責任意識的現代人，是一種成才教育。
思想政治教育目的性明確，在奴隸社會，生產力落后，人們認識世界能力有限，無知導致畏懼，畏懼產生盲從。于是統治者利用人們的盲從，借助神靈的力量將人們的敬畏由虛無的神轉向現實的人，即對天子的崇拜和對天命的毋庸置疑。他們將一系列的教育活動通過禮樂的形式表現出來。奴隸主階級被定格在了權力的頂峰，而奴隸與生俱來就在社會的最底層。隨著社會生產力的不斷發展，人們對自然界的認識不斷加深，教育活動僅僅停留在依靠神靈驅使人們盲從顯然已經過時了，奴隸制度下的思想政治教育也必將因奴隸制度的瓦解而隨之殉葬。封建社會醞釀時期，思想百花齊放，為我國漫長歷史奠定了文化基礎。
其中儒家學派，以培養君子、圣賢為教育的主要目標，但其深層次的目的在于為政治服務。孔子注重把人的自身修養與治國安邦聯系起來，是一種內圣外王的教育。在個人修養方面，孔子認為"君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼"。而在《大學》篇中，孔子更是以一系列的論證，告訴我們修身齊家治國平天下的關系，在孔子看來，只有圣人、賢人、品德高尚的人才能治理好一個國家，而治理國家也必須"遠小人，親賢能"，并做到"道之以政，齊之以禮"，才能如《為政》之開篇所說"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"那么儒家思想是怎樣實現它的教育目標的呢？也就是怎樣把人塑造成"君子""圣賢"，怎樣出色地完成了其思想政治教育任務的呢？
1.寓教于民
孔子思想一部分來自于對夏商周文化的尊尊親親思想的繼承與發展，另一部分是孔子在游歷各國的途中所見所聞所思的總結概括。其著作是一種源自于生活感悟的對白書，孔子自己也說過"述而不作，信而好古"是其思想的本色。因此儒家著作直白易懂，利于傳播，大眾容易學習和接受。再者，孔子的弟子來自不同的階級，包括士、農、工、商，他的弟子又將這些思想以游學、開講授教的方式傳播到更廣闊的人群中去，使得儒家思想能夠深入到社會的不同階層。這是孔子"有教無類"思想的實踐，客觀上擴大了其思想的群眾基礎。這是儒家思想作為古代思想政治教育主要內容能夠長久進行的必備條件。
2.不使民知
看似儒學通篇都在教化個人如何成為圣賢，孟子也說"人皆可以為堯舜"。然而"可以"僅是邏輯上的可以。在孔子看來，德者本也，財者末也，他把道德修養看作是本，并無時無刻不把政治寓于道德教育之中，"教者，政之本也。"他假設每個人都是君子，而君子就要"慎獨""素其位而行""博學于文，約之以禮"，但是這只是一種理想的境界，孔子并沒有期許達到。他反對刑法，把道德教化放在首位，呼吁統治者"道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"他把民眾僅僅作為教化的對象，而把道德教化寓于圣人的形象中，言傳身教。他認為"民可使由之，不可使知之"。儒家的教化不是讓人民成為圣賢，而是要人民仰望圣賢。他的教化是要讓人們安分守己，不行違逆之事，成為社會的"良民"。這正迎合了統治者的需求，因而使思想政治教育的工作成為必要，也論證了其學說存在的必要。
3.推己及人
孔子一生宣傳自己的思想，卻未見到儒家思想在政治舞臺上濃墨重彩。"己所不欲勿施于人"既是一種人際關系的處理方法，也是對待一種學說的寬容態度。繼董仲舒之后，儒學卻引導君子之風盛行。還引領了我國思想政治教育的一個核心落腳點--精英教育，即塑造完美人格?？鬃拥乃枷胍约捌渲v學的實踐，正是將這種教育思想推己及人，"達則兼濟天下，窮則獨善其身"，獨善其身是底線，最終目標則是兼濟天下。這種思想的推己及人，就好比一場思想界的互相監督，人人身邊皆可能有"堯舜"，這便無時無刻不在督促激勵人們向著道德教化的目標靠近。推己及人，不僅內化為自身的修養，也外化為對他人的監督教導，使得整個社會人與人之間形成了一種無形的道德捆綁，這便使得儒家的思想政治教育如此深得人心，乃至化民成俗。
4.籠絡人心
儒家思想深入人心，在于它迎合了普通大眾的心理。它不像法家那樣強硬，讓人感到裸的恐懼；也不像道家那樣對宇宙世界的追根問底，讓人不知所云；更不像后來的墨家那樣，造就一批居無定所的游俠。它關心政治，卻又不在廟堂之高；它關心人民，也不在江湖之遠。儒學重視個人修養，從言、行、舉止，到學、思、論辯都為人們提供了參考。重視家庭和睦，朋友親善。強調"君臣父子之禮，夫妻長幼之別"。將忠君與等級的思想融入到家庭教育的細微之處，迎合了統治者的心理。還強調治國安邦，愛民親賢。這為社會上有才之士施展才華提供了理論支撐。它反對酷刑，把德教放在首位，迎合了大眾的心理。它強調君主賢德，在文人演變為忠君情結，在普通民眾則是生存的最終保障。而其"有教無類"思想更是第一次拉近了高高在上的統治學說與普通民眾的關系?？傊鍖W從個人，從家庭，從國家，甚至是政治理想角度，都為人們提供了精神寄托，從內心徹底籠絡了人心，也難怪一場思想的解放不得不從儒學開始。
思想政治教育本身具有解構社會和重建新社會的能力。對儒學所承擔的思想政治教育工作值得思索。在長達兩千年的古代社會里，服從，成了人們"自覺自愿"的行為，不可以說完全是被迫的。每一個現代的人都可以說是儒家的傳承者，忠、孝、義、仁、愛、善等等，如果沒有這些，我們將以什么來填補思想的空白，又將以何自詡為一個中國人。然而它對文化和社會造成的侵害亦不可忽視，這成為了它本身解決不了的歷史難題和承擔不了的歷史責任，只能由我們帶著對學術的敬畏和對理性的思索去繼續專研。
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古代思想政治教育范文2
關鍵詞：古代；儒家思想；思想政治教育
縱觀中國上下五千年，不僅有著厚重的歷史，文化文明也源遠流長，這些都凝聚著勞動人民無窮的智慧和創造力，思想政治教育工作伴隨著人類文明的演變也在不斷的完善和發展。思想政治教育是指的社會或社會團體通過一定的道德規范、思想準則、行為標準來對人們的日常行為和生活進行控制和約束。在古代，思想政治教育一直以來都是為封建統治階級服務的，是為維護封建統治的需要而存在。儒家思想一直以來在封建統治中占居主體地位，傳統思想政治教育則是以儒家思想為指導思想，其中對倫理綱常教育、道德教育以及政治思想灌輸等方面較為注重，統治者通過思想政治教育從而達到維護自身統治的目的。
一、中國傳統思想政治教育的發展演變
中國傳統思想政治教育主要是以道德教育為主，以儒家文化和儒家思想為主導思想，結合中華上下五千年的文明和歷史能夠發現，中國的古代人性格受儒家文化的影響較大，當然這也與封建社會的時代背景是分不開的。比如“德治”和“法治”，都是封建統治者為維護自身的封建統治而提出的，“德治”是讓被統治者從思想上接受統治者的統治，還要求在行動上服從于統治者，“法治”則是以通過法律、命令等的手段使得被統治者聽從統治者的安排，酷刑就是“法治”的產物，若是被統治者不能從內心真正認可并接受統治者的統治，容易造成兩者相對立的情況，將“德治”和“法治”相結合，則能夠達到一定的統治效果。
1．起源于原始社會
隨著人類的出現，原始社會應運而生，原始社會是人類歷史的第一階段，那時資源十分匱乏，生產力水平較為低下，在舊石器時代、中石器時代、新石器時代都有著各自不同的生產活動和生產分配方式，生產資料以公有制為主，自給自足的經濟占主體地位，隨著生產條件的發展，集體生產被個體生產所取代，出現了私有制。原始社會時期通過社會規范來調節人與人、人與社會、社會與社會之間的關系。原始社會時期政治性較弱，在物質資源極度匱乏的情況下，采用精神獎勵的方式去進行分配。部落首領或氏族首領較多的是以思想道德教育為主，因為沒有文字，所依靠的就是繪圖、巖畫、肢體語言以及口耳相傳等。
2．發展于奴隸社會
公元前2027年夏朝建立，部落之間形成統一的社會，社會組織和社會結構更加完善成熟，中國進入奴隸社會。奴隸主為了維護自身內部的統治，通過德政、禮制等手段使得奴隸服從于他們的統治，并制定法律和酷刑來約束奴隸的自身行為，借助來迷惑奴隸。在這一時期，已經基本有了思想政治教育的雛形，夏、商時代正式出現倫理、道德教育
。3．繁榮于春秋時期
春秋時期的出現，標志著奴隸社會的全面瓦解，也是奴隸社會向封建社會的過渡時期。儒家思想出現于春秋戰國時期，奠定了中國傳統思想基礎，依托儒家思想，構建了一個龐大的思想理論體系，其目的是“齊家、治國、平天下”。站在個人立場上思索家、國、天下的統一關系，以國家利益為探究主體去思考個人理想的實現問題?？鬃铀麚P“君權神授”理論，有利于統治階級實現自身的統治，體現出了儒家思想和統治階級利益相契合。
4．完善于封建社會
公元前221年，秦國統一天下，建立秦王朝，標志著中國正式進入封建社會。國家完成了大一統，秦始皇開始推行“車同軌”、“書同文”，并統一單位、錢幣等等，這些在全國推行統一思想政治教育取得了條件。漢代董仲舒對儒家思想做了新的詮釋和解讀，形成“新儒學”思想，并提出“罷黜百家，獨尊儒術”，標志著儒家思想正式成為全國的統一思想，成為統治者進行統治的工具和手段。儒家思想貫穿于封建的專制統治，與封建專制統治相融合，為統治者的專制統治提供了理論依據，統治者又為儒家思想的確立和施行提供了制度保障。
二、中國傳統思想政治教育的內容
中國傳統思想政治教育的發展一直以來都是以儒家思想為基礎，現將教育內容簡要介紹如下：
1．以人性的角度去論述傳統思想政治教育理念
中國傳統思想政治教育是站在人性的角度，進行道德教育。由于對人性認識的不同，導致道德教育的不同。以孔子、孟子為代表的儒家思想認為人性本善，儒家思想中：“性相近也，習相遠也”實際上就提出了人們一生下來就是善良的，指出了人的后天差異在于“習”，在于后天的學習和教化。以荀子為代表的法家思想認為人性本惡，認為人是自私的個體，只有通過道德教育才能夠改變這樣的本性。以老子為代表的道家思想提出了“道法自然”學說，認為人性無本善、本惡之分，只有通過后天的發展教育，才能形成性善和性惡。
2．以禮樂為基礎，仁義為核心的傳統思想政治教育
禮樂是指禮儀規范和音樂舞蹈，仁義是指仁愛和正義，董仲舒將仁義作為人發展的最高道德準則，禮樂是傳統思想政治教育的基礎，仁義是傳統思想政治教育的核心。禮樂與仁義相輔相成，其中“禮”講究差異，“樂”講究和同，“克己復禮”是孔子的政治理想，“仁者愛人”是他的思想核心，“己所不欲，勿施于人”是他所提倡的人與人交往的行為準則?！岸Y”反映出了等級差異和社會地位，是外在的道德準則和道德規范，“仁”既是一種審美理念，又是一種社會理想，是人的內在精神狀態，強調自我約束性。
3．以形成高尚的理想人格為思想政治教育目的
其中人格教育主要是以培養君子和圣人的品質為主，“君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正”，以上指出了君子所應該具有的品質。經過不斷完善，儒家所塑造的“圣人”具有了以下品質：擁有圣明的智慧，明萬物之理，集孝、悌、忠、義、直、禮、信、謙、勇等美德于一身[1]。儒家思想認為君子和圣人都應該是人格高尚，道德品行兼具的人，要重義輕利，做到有理想、有志向，胸中坦蕩，待人和善寬容，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”要求做到自強不息。既要具備良好的思想道德素質，又要能夠維護封建統治。
4．加強自身修養，提高道德水平
傳統思想政治教育的內容之一主要是個體的自身修養，不僅要依靠于外部的約束力，而且要提高自我認識，其中孔子“內圣外王”體現了道德與政治的統一?！皟仁ァ睆牡赖聦用?，強調個人通過一定的教育途徑使自己的人格達到圣賢，做到“修身”，并借助一定的教育方法成為一名有道德、有品行、有德行的人?！巴馔酢眲t要做到“齊家、治國、平天下”，其中“慎獨”以自我反省為基礎，強調個人品德的修養，是道德修養的最高境界，要求具有一定的自覺性。在教育方面，人作為一個獨立的個體，要側重于人的內在認識，要有自我管理和自我約束的意識，做到知行結合，以行為本，不僅如此，還要看教育對象是否對接受教育存在學習的自覺性，循序漸進，提高自身修養，逐步在日常生活中形成有效的道德認識。
三、中國傳統思想政治教育的方法
由于中國古代的等級劃分、社會條件、以及傳統文化等因素的影響，中國傳統思想政治教育的方法大體分為以下三種：
1．封建統治者灌輸法
灌輸歷來是統治者為維護政治統治而普遍采用的手段，如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家,獨尊儒術”，就是用這種灌輸方式來順應大一統的中央集權制；宋代確立“三綱五?！笨v橫結構的政治倫理體系，更是把灌輸思想發展到頂峰，故有人在評價此影響時，稱其為“關鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓練環節”[2]。傳統思想政治教育對倫理道德有著較高的關注度，但是僅僅從道德的教化方面來對受教育者進行教育還不夠，還要依靠法律等強制手段來約束受教育者的個人行為。古代思想政治教育是為封建統治階級服務的，與其專制的政治制度相匹配，其教育方法理所當然會帶有強制性[3]。學校教育作為統治者灌輸教育的主要載體，并將德育放在首位，課堂中以灌輸“三綱五?！睘橹?，為教化本性，使之形成良好的思想道德素養，強制馴化，強制灌輸，將封建倫理道德、禮儀等行為規范，寓于各項規定中，用以規范民眾言行。
2．社會教育法
在傳統思想政治教育活動中，家庭、學校、社會的教育占主體地位，學校、家庭、社會三位一體的思想政治教育方法是中國古代思想政治教育推崇的一種形式，它能增加教育者，比較快速地解決問題[4]。其中，學校教育是社會教育最好的環境，在家庭、學校、社會共同的教育下，有利于受教育者塑造理想的人格，通過已經擁有“君子”品質的人現身說教或感化，來激勵受教育者去追求更高的道德水平，接受更多的道德教育。教育者通過以身作則來樹立榜樣示范作用，從而起到社會教育的功效。
3．自我內化法
中華文化對倫理道德較為重視，但是單從外界環境是不能完全起到教育作用的，所以還要從自身出發，完善人格?！耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也”就強調了自我內化的重要性，通過自我反思、自我反省、自我督促等方式，達到約束自身行為的目的。在無人監督的情況下，也可以自覺用社會道德規范約束個人行為，并且用統治階級制定的標準來約束個人行為，通過自我道德教育，形成統一的道德規范準則。
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古代思想政治教育范文3
【關鍵詞】中職學生；思想政治教育；對策探討
對思想政治教育理念的重視是國內教育的重點，對思想政治教育理念進行優化是建設和諧社會的精神內核。中職教育是國內教育體系的重要組成部分，對中職學生進行良好的思想政治教育積極作用于社會整體思想素質的提升。將中職學生的思想教育與學校思想政治教育相結合，對教育體系的思想政治進行融洽，以此實現對中職學生的思想培養是中職教育的重點任務之一。[1]
一、中職學生思想政治教育問題的認識
思想政治教育在我國歷史理論中被稱之為教育，思想政治教育的理念最早由政治家所提出，因此使得很多的思想政治教育就此出現并發展起來。思想是人體大腦的一種認知，在課堂教育之中需要做到低起點、劃重點、少形式，按照學生的實際水平，逐步使學生達到應有的水平，但是，它能夠提高學生們的理解認識，不能夠忽略。例如，在學習思想政治教育課中，閱讀是考察學生基礎的課題，但也是相對比較難的，也是考察學生們對語言的組織能力，還有比較常見的課外流傳名句，是指我國古代流傳下來的古詞，古代詩詞的含義深刻而雋永，描寫生動而傳神。[2]這些在課堂中都是有可能會出現的，但并不一定是課本中講解的重點知識，需要讓學生們翻閱一些課外書。語文課堂的目的，需要練習很多的測試命題，并對課本之外的內容進行廣泛的閱讀，因此，教師花費很多精力對學生的領悟能力進行培養，培養著學生的閱讀能力，理解能力，因此，我們都要倡導思想政治教育，盡量讓學生過著健康的生活，這正是思想政治教育給人們帶來的理念。
二、中職學生的思想政治教育解決對策
（1）教師要注重課堂思想政治教育講解的同時，還應特別注重對于學生們積極性的調動，比如刻意地安排幾道題目任由學生們開動腦筋去分析，這樣可以讓學生們體會到知識的價值，也會讓學生印象深刻。允許學生對課題做出相關的評價，大膽地體會自己的觀點和意見，錯對不重要，最重要的是需要有積極參與的精神?，F如今的課堂增加深刻的探究題目，同時也是對考生思維邏輯能力和表達情況提供參考，給學生們更多的思考和討論的空間，促進學生整合能力的提升，在思想政治考中取得良好的成績。
（2）注重對于良好學習環境的營造以及維護，開導學生積極的參與實踐活動。充分的發揮新課改理念，打造自主學習、自主分析的學習方式，實踐證明，學生參與課堂知識點的積極性，直接影響到教學的實踐效果。通過自我認定理念的實施，學生們的學習積極性都在不斷上升，其對我國歷史的思想政治閱讀知識的興趣也越來越多，并且可以通過考試來測試學生們所掌握的能力，其歷史思想政治最大的難點就是閱讀，同時也是分數比較高的題目，不能出現任何的差錯。古代詩詞的形容是現代無可替代的過去，也是我們比較認可的詩詞，同時也是比較難以理解的形式，所以，學生們在學習古代詩詞當中比較吃力，由于這并不是思想政治講解的重中之重，并且還要理解其內容的相關注釋。其實，從學校教學理念角度來講，針對語文高考內容的改變也是有核心的幫助[3]。從學校教育理念角度分析，高考的關鍵是促進學生們積極主動的學習并靈活掌握知識的運用，課后習題則主要以各種學科的新課程為主要依據，充分的體現出新課改下的學習理念。
（3）激發中職學生自主學習的能力。中職學生大多都是年輕化，人生發展的前途都是無量的，學生這個時期的攀比欲望都是比較強烈的，對新興事物的好奇心也是比較濃厚。學生們明白社會競爭的嚴重性，并且他們也認知到知識的重要性，沒有一技之長很難在社會中謀得一份心儀的工作，如此可以激發學生學習的積極性以及能動性。目前國內中職學生的成長環境優良，物質條件相比父輩而言有了很大的改善，從而也為中職學生的成長提供了良好的環境，培養出中職學生較為活躍的思維以及較強的創造力[4]。教師在此基礎上對學生進行適當的引導，促進學生有目的、有方向、自主的學習。
三、總結
隨著我國社會不斷的發展前進，思想政治教育問題將面臨著挑戰，中職學生思想教育問題也面臨著較為復雜的情況，這需要學生積極做好應對準備也需要教師們根據學生情況的不同采取不同的教學方式激發學生的學習熱情，創造一個輕松的環境，讓學生在輕松愉悅的環境中全身心的投入到知識學習當中。
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古代思想政治教育范文4
一、中國古代教育對家庭德育教育方面的影響
家庭教育是學校教育的基礎和補充，是一個人人生發展中的啟蒙階段，是構建社會主義和諧社會的基礎和前提。父母對孩子的培養和管教應該是正確的，科學的。家庭教育在注重孩子智力提高的同時，也要關注對孩子心靈的塑造，品格的培育，行為的養成。龐軍鵬在《當代家庭德育教育應借鑒古代教育思想的精華》一文中分析了當代家庭教育思想的現狀，有三個方面的不足之處，即明顯的功利主義傾向、教育觀念上的偏差和教育方式的極端化。當代家庭教育借鑒古代教育的意義非常大，以及分析了如何吸收和借鑒中國古代家庭教育思想。我們應該以辯證的觀點繼承前人留下來的財富，并加以吸收和發揚，為現代家庭德育教育提供可貴的借鑒。顏之推在《顏式家訓》一文中指出“借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補制?！闭J為在孩子很小的時候就要教他們灑掃，待人接物方面的禮節。古人充分認識到行為習慣在家庭德育教育中的時效性。
筆者認為，分析中國古代教育對家庭德育教育方面的影響不應全部借鑒中國古代教育思想。時代在進步，人們的思想也相對的有了一定的提高。我們應該辯證的繼承前人留下來的財富，并加以吸收和發揚。現在越來越多的家庭把學習成績放在第一位，假期里都要求孩子學習來提高成績，認為成績可以證明一切?？墒乾F在學習好的孩子在人格方面的培養并不一定是完整的。
二、中國古代教育思想與大學生的思想政治教育
中國古代教育家很早就意識到教育的重要性，孔子把人口、教育、財富作為“立國”的三大要素。并把教育放在治國治民的首要地位。中國古代的教育思想對大學生的思想政治教育也有一定的借鑒。聶翔雁在《中國古代教育思想對當代大學生思想教育的啟迪》一文中提出將人格培養置于教育的核心地位，主張創造性學習的思想，倡導終身學習的思想，重視社會教育的思想?，F代社會是高速發展的信息社會，社會的整體化趨勢不斷加強。學校系統已成為一個開放的系統，尤其是大學同社會大系統之間不斷進行著信息交流，培養大學生不僅是高校和教師的責任，也同樣是高校和教師的責任。王秋蓮在《論古代教育思想對高校思想政治教育的現實意義》一文中指出孔孟的儒家思想政治教育為高校思想政治教育提出了許多先進的教育理念。以人為本，學會認知，知行統一，思想教育與心理健康教育相結合。
筆者認為，中國古代的思想政治教育理論和方法是為維護和鞏固封建社會的秩序服務的，因此也帶有強烈的封建性。這就要求我們繼承和發揚古代的思想政治教育中的精華，批判和否定它的糟粕。讓中國古代教育思想更好地服務于現代化的建設。重溫中國古代教育家關于社會教育的思想對大學生的思想政治教育有更大地幫助，更有利于創造大學生成長的環境。
三、中國古代教育思想中教與學的啟示
中國古代有著豐富的教學經驗和教學理論，教與學的精華能更好地指導我們當代教師的教學理論和實踐。孫云英在《教與學的啟示》中指出教師是辛勤耕耘的園丁。因此，教師要以身作則，為人師表。在教學中，教師的研究對象是學生，因此教師要因材施教，有的放失。教師要啟發教育，循循善誘，生動直觀的啟發式教育能夠培養學生舉一反三，觸類旁通的能力。教學由教與學，教師與學生兩方面組成，在教學中應該教學相長。他山之石，可以攻玉，教師不僅要傳授知識，還要交給學生快捷掌握知識的方法。張文在《關于發掘我國古代教育思想的思考》中指出了我國當代教育的現狀，教師隊伍素質的提高。
筆者認為，中國古代教育中教與學的啟示對當代的教育理念有一定積極的影響。但如何才能讓學生高效率地獲取知識才是教師應該努力去做的。最近，在新聞上出現一些教師師德問題，教師在教學的前提是提高自身的職業道德，自身的個人修養。這才是教師教好學，教好學生的前提。
四、中國古代教育中的生態意識
中國古代教育的生態意識表現在把教育放在整個社會大系統中加以考察的整體綜合觀念。注重自然界與人的協調，即“天人合一”的辯證觀念。羊棗在《試論中國古代教育思想中的生態意識》中提出天人合一的辯證觀念，以及強調啟發主體內在道德功能和自覺性，開發主體力量達到至善之境的自我生態平衡觀念?？傮w來說，中國古代教育思想中的生態意識都是比較完整和超前的。錢偉在《從“天人合一”觀透視中國古代教育思想》中指出，深刻全面的認識天人合一的思想，認識這種追求身與心，人與人，人與社會，人與自然的統一與和諧以及重視倫理性，自省性的古代教育思想，促進人與自然的可持續發展有著重要的現實意義。
古代思想政治教育范文5
【英文標題】
【中文摘要】 我國正處于社會轉型期,隨著技術理性的過度膨脹、人文理性的些微衰落,人們的情感逐漸迷失。情感冷漠、情感焦慮和情感郁結現象日益嚴重。實踐中的情感問題呼喚著強化情感教育,但學術界卻對情感問題有點淡化處理甚至視而不見。填補思想政治教育研究中“情感教育”研究方面的一些學術缺失,將有利于我們認清當前我國思想政治教育陷入困境的深層原因,認清情感在思想政治教育中的重要作用,促進轉型期思想政治教育的合理改革和創新,理論上為社會轉型期黨的思想政治教育和意識形態建設夯實基礎,實踐上則為進一步全面做好轉型期黨的思想政治教育方式方法、模式創新提供方法論經驗。近幾年來,隨著情感教育在教育領域的發展,關于思想政治教育中的情感教育問題引起了一些學者的興趣,并做了相關的研究,但是仍存在著不足。本文立足于的人的全面發展學說,突破了傳統思想政治教育模式化研究的專業局限,跳出“經濟人”、“政治人”或“道德人”的單向度思維模式,以“復雜人”為理論假設,不僅將情感教育看作思想政治教育的手段或工具,更是將它作為一種理念、一種目標和一種價值追求,使情感教育研究取向由工具理性升華為價值理性。本文的論證思路是,在分析情感的特征與功能的基礎上提出情感教育概念,并闡述了思想政治教育中情感教育的具體內涵和目的。從人性假設入手,在馬斯洛需要層次理論基礎上對我國社會轉型期思想政治教育面臨的情感教育問題進行了深度分析,并根據社會不同階層、利益群體的情感需求,提出了學校、社區、大眾媒體、網絡等多樣化的應用途徑,還對情感教育中的一些規律性問題提出了對策性思考。
【英文摘要】 Today, China is in the period of social transformation that technical rationality inflates excessively and humanistic rational constantly declines. Man lose their emotions gradually. The phenomenon of emotional apathy, emotional anxiety and emotional stagnation in society is getting more and more serious. The emotional problems in the practice calls for strengthening emotional education. However,academics turn a blind eye to it. It is important to fill some academic lack in the study of "emotion education" in ideological and political education. It is useful to help us understand the deep-seated reasons which make the ideological and political education in a mess, recognize the important role of emotions in ideological and political education .It will be benefit to promote reasonable reform and innovation of ideological and political education in times of social transformation. On one hand, in theory, It will lay a solid foundation to the ideological and political education and ideological construction in social transformation; on the other hand, it will provide methodology experience to make method and mode innovation of ideological and political education fatherly.In recent years, some scholars of ideological and political education have been interested in emotion education, along with emotion education in the field of education. They have maken related research about it. But, there are still deficiencies. In this text, I break the professional limitations of ideological and political education’s traditional mode research, jump out One-mentional thinking mode of humanity hypothesis as "economic person", "political person " or "moral person", based on the Marxist theory of people's all-round development. In my opinion , emotion education is not only a way or a tool, it is a kind of idea, a goal ,and a value pursuit of ideological and political education. If such, emotion education will realize the sublimation from the tool rationality to value rationality.In the text, I analysis the emotion’s characteristics and functions , propose the concept of emotion education , and expound the specific content and purpose of emotion education in ideological and political education. From the humanity hypothesis of "political person", "economic person" and "moral person", I analysis the problems of emotion education that the ideological and political education faced in period of social transformation. I propose various ways as school, community, public media, network and so on, according to the different emotional needs of different social strata and interest groups. I put forward some countermeasure thinking, according to some problems with regularity of the emotional education.
【中文關鍵詞】 情感教育; 社會轉型期; 思想政治教育
【英文關鍵詞】 emotion education; the period of social transformation; ideological and political education
【論文目錄】
內容提要 4-5
Abstract 5-6
導言 10-12
(一) 選題的意義 10-11
(二) 相關課題研究現狀 11
(三) 研究方法 11-12
一、情感在人類思想行為機制中的結構功能 12-27
(一) 情感概述 12-17
1. 情感的內涵 12-15
2. 情緒與情感的聯系與區別 15-16
3. 情感的生理基礎和外部表現 16-17
(二) “復雜人”的人性假設 17-19
(三) 個體的需要是情感產生的基礎 19-22
(四) 情感在社會歷史發展中的地位和作用 22-27
二、思想政治教育中的情感教育概述 27-37
(一) 情感教育思想的歷史淵源 27-29
1. 西方情感教育的基本思想 27-28
2. 我國古代情感教育的基本思想 28-29
(二) 思想政治教育中情感教育的涵義 29-33
1. 情感教育的涵義及價值功能 29-31
古代思想政治教育范文6
一、具有一定的理論基礎
音樂在中國古代、近現代和當代思想政治教育中都起著顯著的作用，貫穿整個音樂發展史，有著悠久的歷史傳統、深厚的理論基礎。它的產生早于文字、詩歌等一切表達方式，《詩經》說：“饑者歌其食，勞者歌其事?！彼从谏睢⒃从趧趧?，當有人類存在、有勞動產生時，便產生了音樂。從古至今，無數事實表明音樂能說出非言語所能表達的東西，能夠表達出任何詞也無法表達的心靈狀態、思想感受，不僅是用耳朵，更是用心去聆聽，是一種隱形的道德教化工具，是藝術中的哲學。
（一）中國古代音樂的思想政治教育功能
五千年的中華文化博大精深，分為“詩、書、禮、易、樂”等多個方面，其中“樂”在各個時代的文化傳承中發揮著塑造人格、陶冶情操、熏陶思想的作用。從西周的禮樂制度“以樂教和、德育為先”的樂教思想到儒家的“樂統同、禮辨異”的禮樂思想，再到荀子的“以道制欲，則樂而不亂”乃至隋唐時期的宮廷燕樂，無不體現了音樂不僅僅是情意的表達和娛樂的工具，在一定程度上它推動了社會的發展，將道德規范內化于人心，幫助了統治者統治人們的思想。這其中孔老夫子的音樂教育思想是偉大的，他不僅提倡“有教無類”、“溫故知新”，還將音樂作為重要教育內容，開設的六門課程“禮、樂、設、御、書、數”，樂位于第二位。他認為“樂”十分重要，“移風易俗，莫善于樂”，樂可以改變社會風尚；“興與詩、立于禮、成于樂”，不僅要懂詩通禮，成就一個人最終的落腳點在“樂”上。
（二）中國近代音樂的思想政治教育功能
晚清時期，隨著西洋樂的傳入，將中國的音樂帶入了新音樂時期，它完全不同于此前中國的傳統音樂。以梁啟超為主的一批愛國青年提倡在學校中設立樂歌課，學堂樂歌隨著學堂的建立而興起。我國第一次在正式法規說明音樂教育是為了塑造美德的是1907 年的為初級教育制定的《學部奏定女子小學堂章程》以及為高等教育制定的《學部奏定女子師范學堂章程》，深入闡述了其對思政教育的重要意義。 [1]這使新音樂賦予了時代的脈搏，這一時期涌現出一批富有時代特征的音樂創作者和優秀的音樂作品。受“教育救國”思想感召的沈心工東渡日本尋找救國圖存的辦法，認為這種學堂樂歌朝氣蓬勃、熱情向上，對積貧積弱、民心渙散的中國人，不失為一劑救世良方，能夠真正從思想上喚醒沉睡的中國人。弘一法師李叔同也是近代學堂樂歌的先驅者，其代表作《祖國歌》在當時頗有影響，唱詞洋溢著愛國激情。這些作品無不觸動著每一位國民的愛國之心，增強了民族團結，促M了政治宣傳。20世紀30年代，在民族存亡的關頭，音樂家們披上戰袍發起了“左翼音樂運動”、“新音樂運動”，學習的音樂觀，創作能為工農大眾接受的“新興的音樂”，如《救國軍歌》、《保衛祖國》等。對中國人民的抗日運動起了巨大的精神鼓舞作用。
（三）中國當代音樂的思想政治教育功能
當代中國，國家相繼頒布和實施了一系列有利于音樂教育發展的相關政策，并借鑒了蘇聯的音樂教育模式，以“審美教育”為核心，重視音樂教育與德育教育并舉，給中國的音樂教育發展提供了廣闊的前景。加速了音樂教育大眾化、普及化，創作出一批有鮮明時代氣息和民族精神，朗朗上口的音樂作品，如《走進新時代》《同一首歌》等；周杰倫的《蝸?！纷鳛閻蹏逃夭倪€被列入中小學課本。漫步于當代中國的音樂長廊，如山陰道上，美不勝收，音樂的娛樂性、教育性等特點在廣大學生中具有很強的影響力，音樂教育的思想政治教育功能更加彰顯。
二、具有一定的現實基礎
（一）高等職業學校需求生動的思想政治教育
在新的形勢下，高等職業學校的思想政治教育必須順應時代的發展，以我國國情和社會發展規律為根據，創造中國特色的思政教育，以深刻豐富的內容以及易于接受的方式來教育學生。因此，作為教育者應從多學科方法的交叉、整合、完善、深化原有的教育模式；改變灌輸式教育方式；充分利用第二課堂開展思政教育等方面創新教育形式。應用理論價值體系加強中職學生的“三觀”教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；形成高尚的道德品質和健全的人格，幫助高職學生真正理解“真、善、美”精神世界。
（二）音樂在高等職業學校有著廣泛的學生基礎
借助音樂在高等職業學校開展思想政治教育有著廣泛的學生基礎，更容易被學生所接受。音樂在實施思政教育的作用時，不以說教方式來傳播，而是通過優美動人的音樂語言和歌詞來發揮作用，通過熏陶及感染的途徑直接于聽眾的心靈產生撞擊，潛移默化地來影響人，使人得到美的滋潤。音樂教育使人深深地沉浸在藝術的感染中，使人可以在美妙的欣賞中產生情感共鳴，使心靈得到進化、性格得到塑造” [2]在校園里、宿舍中、教室里我們經?？梢钥吹綄W生在用手機、MP3聽音樂、唱歌，音樂是他們生活中不可缺少的重要內容。作為高職學生他們更喜歡通過音樂這種容易被接受和理解的教育方式來充實到思想政治教育中，以提高自身的道德修養和綜合素質。這為發揮音樂的思想政治教育功能打下了扎實的現實基礎。2016年5-7月對煙臺工程職業技術學院開展了問卷調查，對發揮音樂教育的思想政治教育功能進行問卷分析，發現以音樂教育為突破口創新高職思想政治教育的內容和方法是可行的。本次調查共發放調查問卷600份，收回568份，有效率為98%。
思想政治教育是音樂教育的靈魂，音樂教育是思想政治教育的重要元素之一，是美育的重要組成部分，音樂教育本身的思想政治教育功能不可忽視。音樂教育在塑造完美人格，培養愛國主義精神，啟迪健康人生等方面都有著及其重要的作用。
參考文獻：
