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古代文明發展范文1
關鍵詞:淺談 中國古代考古研究思考
中圖分類號： C93 文獻標識碼： A
“文明”相對“野蠻”而言，“文明形成”就是對“野蠻”的揚棄?！皣摇被颉拔拿魃鐣笔菤v史前進的結果，因為“國家”作為社會機器，維持、促進了社會發展和進步，扼制了“野蠻”對社會發展的破壞。目前學術界對“國家”或“文明社會”的標志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對這個標志的個案分析和綜合研究，是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時代沒有歷史文獻留傳下來，這項研究所需資料只能依靠考古學解決?？脊艑W對上述文明形成諸多標志的基礎資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一，難易程度不同，成果的科學性各異。
“文字”對于“國家”而言是個重要的“工具”，但“文字”的出現和發展，以及作為“國家”的工具，并不是同步的。當前關于“符號”與“文字”的界定還并不統一，“符號”成為“文字”的質變點也無法確定，因而在探討“文明社會”形成時，“文字”這種標志很難操作。從古文字學和歷史學角度分析，從符號變為文字和從“野蠻”變為“文明”，它們不可能在同一“時空”臨界點發生“突變”、“質變”的。它們的“質變”點有時間差。
“青銅器”是生產技術發展的產物，是人類科技進步的反映，青銅器的出現在人類生產活動中發揮了多大作用還需要進一步研究。從總體上來看，至少在中國古代，青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用，超過其在社會經濟領域的作用。在研究社會剩余生產品時不可將其作用估計過高。
現在談論較多的禮器，實際上它們是“陽間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會”有關系。文明社會中必然有“禮器”，但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會”的產物，祭祀用品的產生要早于國家出現。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定，目前還沒有尋找到科學的標準，這也要等待學科的發展，假以時日。至于祭祀器物多少，其所反映的社會分層，它們在“國家”形成問題上的意義是有限的。作為人類社會“活化石”的民族學研究成果已向人們揭示，“國家”和“文明社會”的社會組織是以階級和社會分層為基礎的，但不是有了社會分層，就必然出現“國家”。關于“王陵”的認定，從考古學一般理論上講，“王陵”附屬于“王”之都城，“王陵”應屬“都城”一部分，沒有或沒找到相應“都城”的“王陵”，在確定這類墓葬墓主身份時尤應慎重。當然，“王陵”是“王”的陰間歸宿，“王”是“國家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國”。問題是目前“王陵”的界定，有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索，但當務之急是要探討“王陵”的客體“標準”。
對“文明社會”考古學研究而言，“城”是最重要的標志，最易操作的學術研究切入點。中國古代文明社會的“城”是政治中心，“城”的作用主要是為國家統治集團服務的，“城”的出現是與國家的形成密不可分的。因此《初學記》卷二十四引《吳越春秋》記載：古人“筑城以衛君”?！熬笔恰皣摇钡娜烁窕?，“城”則是“國家”縮影的物化。在當前中國古代文明考古學研究中，各地十分重視早期城址（主要指龍山時代城址）的考古調查、勘探，這個方向是正確的?，F在各地發現了一大批早期城址，這對中國古代文明形成研究無疑是重要的。但是，勿庸諱言，這些城址是否屬于文明形成時期的“國家”政治中心，還有進一步深入探討的必要。
目前，關于作為中國古代“文明形成”重要標志的“城”，也存在著科學界定的問題。這是研究古代文明形成的基礎工作。這里我講“城”不講“城市”，就是區別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業功能，因此城中有相當數量的“市民”；而前者主要是作為政治中心，“城”中不需要多少“民眾”，這種“城”實際是一部“國家機器”。當前在有關“城”的考古學研究中，更應注意區別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”，這種墻的作法可能相近，有的甚或規模也相仿，但其作用不同。“城”之“墻”是“衛君”的，即保護國家集團的；“城堡”之墻是用于軍事防御的，它們可以是“國家”的軍事設施，也可以作為“野蠻社會”軍事據點；“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的，而“野蠻社會”與“文明社會”都有“村寨”存在。因此，我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標志。如何區分“城”、“城堡”和“村寨”，也不能僅據其占地面積大小、墻垣規模等，更重要的應剖析其空間范圍的內容?！俺恰弊鳛椤皣摇钡恼沃行?、統治集團的政治中樞，主要應是城中“國家機器”物化載體――宮廟建筑?！俺潜ぁ敝畠戎饕獮檐娛略O施?！按逭崩锩嬷饕蔷用褡≌汀肮步ㄖ??！俺恰?、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑，反映出其不同使用功能，說明各自的社會作用。因此，對有墻垣圍繞的大面積建筑遺址，究明其內涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應該更多予以關注的。
古代文明形成之初出現的城之宮廟是什么樣子，現在我們還不清楚，但可以通過對已知資料的了解、已知規律的研究去探索未知。如對目前尚存的明清時代的宮殿、宮廟我們可以考察。對唐宋、秦漢時代的宮廟遺址，通過考古發掘、結合歷史文獻記載，也可了解其基本面貌。由此向前追溯，已經考古發掘的商周宮廟遺址，夏代偃題二里頭遺址的第一、二號宮殿建筑遺址，又為我們認識更早以前的“文明社會”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。
關于“宮”和“廟”的界定要有嚴格的學術標準。我認為中國早期城址中的主要廟是“宗廟”，而不是“神廟”。中國古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區別是，前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結果的原因是前者社會以農業為主要產業，以血緣政治為主；后者商、工、農多種產業并存，以地緣政治為主。因此在探討中國古代文明社會形成之初的城中之廟時，對此應給以加倍重視。
中國“文明形成”時期的宮殿與史前時期的“公共建筑”有著本質不同。從布局形制上說，前者是封閉的，后者是開放的；從結構上看，前者是強調等級、突出個人的；后者是面向“大眾”的。如時代較早的偃師商城的宮殿遺址，其周圍筑有“宮城”，每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨的圍墻；屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號宮殿遺址各自圍筑有單獨的院墻。
古代文明發展范文2
早在9000年前，兩河流域地區就已經有了農業。由于兩河流域地勢是北高南低，南部更有河水灌溉農田之便。但早期人類尚無抗御洪水威脅的能力，因而最早的“天然農業”開始于北部山地。大約6000年前，隨著農業逐步向南轉移及灌溉農業的興起，在南部河谷地帶才逐步開創了最早的人類文明。
創兩河流域文明之先的是蘇美爾人。蘇美爾人是外來居民。他們大約在公元前4500年到達兩河流域南部地區。在蘇美爾文明中，我們可以看到人類歷史上最早的農業生產技術、農書和農具，有人類最早的文字、歷史書寫記錄和文學作品，還有歷史上最古老的學校。蘇美爾文明時期的烏魯克城，還是兩河流域乃至世界歷史上第一個真正的城市，已有5000多年的歷史，它曾在兩河流域幾千年的文明史上，扮演過宗教、政治和經濟中心的重要角色。古人的生活極度依靠水源，古代烏魯克就位于幼發拉底河岸邊。由于河流數次遷徙、改道，烏魯克城逐步衰落，最后終被淹沒在黃沙之中?，F在的烏魯克遺址距幼發拉底河已有12英里距離。
世界歷史上最主要的文明發源地幾乎都靠近河流。但是，像幼發拉底河和底格里斯河那樣，兩條河流如此緊密地聯系在一起孕育了古代文明的卻是絕無僅有的。幼發拉底河、底格里斯河就像一對親密的兄弟，相互扶持著見證了這個地區7000多年的風云變幻。只是古代兩河流域人和世界上其他文明古國及早期人類一樣，對河流的認識有一個從恐懼逃遁到親近依附進而開發利用的過程，也正是這一過程促進了古代文明的發展。最早來到兩河流域創造文明的蘇美爾人，對洪水泛濫的恐懼不僅僅是洪泛的周期性，還有它的不可預見性。他們常常唉嘆：“猖獗的洪水呀，沒人能和它對抗，它使蒼天動搖，使大地顫抖……”兩河流域人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，就反映了自然環境的不安全。在古代兩河流域的歷史中，關于水的話題層出不窮，著名的《吉爾伽美什史詩》里，講述的諾亞方舟的故事，說的就是烏特?那皮什圖如何在神的旨意下在洪水泛濫的一片中，獲得了永生的權利。這說明，早期兩河流域人面對滔滔的洪水，想象逃生的辦法只能仰賴于“神”了。
蘇美爾人在兩河流域先后歷經數個王朝時期的統治，為兩河流域的古代文明作出過偉大的貢獻。亞述學者曾經列舉過蘇美爾人創造的數十項世界第～。直到大約公元前1942年，以巴比倫城為中心，一個新的王朝――古巴比倫王朝興起，蘇美爾文明才從此退出歷史舞臺并最終深埋地下，蘇美爾人和蘇美爾文化也成為一個歷史名詞載入史冊。
從公元前3000年左右最早的蘇美爾城邦國家誕生起，兩河流域經歷了一次次的移民浪潮，歷史上曾經有數個民族在這個地區停留、生活、爭霸，并建立國家。蘇美爾文明、阿卡德王國、烏爾第三王朝、古巴比倫王國、亞述帝國――更興迭起，在不斷的歷史變換和交替中書寫著最早的人類文明，演繹著戰爭、和平，再戰爭、再和平的起起落落的歷史活劇。
古代文明發展范文3
可以說沒有漢字也就不會有中國輝煌的古代文明,從某種意義上說，探討文字的起源，就是探究中國古代文明的緣起。從本期開始,讓著名語言學家李樂毅老師引導同學們一起走進漢字的神奇天地,走進中國淵博的古代文化。
“礻”是“示”用于左偏旁時的變體?！笆尽痹羌漓胗玫氖乒┳?，音qí，同“祗”；后來與“示”（shì）混同?！笆尽迸缘淖执蠖寂c祭祀、禱祝有關。
祝 “礻”旁不要誤寫為“衤”。音“zhù”，不要誤讀為zhū。
祀 右旁是“巳”（sì），不是“己”（jǐ）或“已”（yǐ）。音（sì）。
祈 右旁是“斤”（jīn），不是“斥”（chì）?！矊Ρ取撑c“訴”字不同。
禍 右旁是“咼”，右下角是“內”。同一偏旁的字還有“窩”“鍋”“渦”等?！矊Ρ取撑c“禺”（以及“偶”“遇”等）“離”（以及“璃”“籬”等）“禹”（以及“屬”“囑”等）不同。
祆 古代宗教名，音xiān。“祆教”即“拜火教”?！矊Ρ取巢灰c“襖”（ǎo）字相混。
視 “ ”是聲旁，“見”是形旁。“視”不要誤解為“ ”旁。
祭 不要誤寫為“登”字頭（“登”“癸”等）。
“衤”是“衣”用于左偏旁時的變體。古代漢語把上衣叫“衣”，下衣叫“裳”。“衣”字甲骨文和金文的字形像一件上衣。“衣”旁的字多與衣服有關。
初 從衣從刀，表示開始拿剪刀做衣服的時候，本義是“開始”。由于現代漢語里“初”字及其組成的詞語都似乎與“衣”無關，容易把“衤”旁誤寫為“礻”。
袂 在書面語中是“袖子”的意思，音mèi?？山M成“分袂”“聯袂”等詞語。不要因“快”字而誤讀為“kuài”或因“決”“缺”字而誤讀為jué，quē。
襪 右旁是“末”（mò)，不是（未）（wèi）。
書面語指“單衣”，音dān。不要與“禪”（chán，shàn）相混。
褸 在“襤褸”一詞中讀lǚ。不要因“摟”而誤讀為（lǒu）。
古代文明發展范文4
【關鍵詞】中國；古代文明；世界；貢獻
印刷術讓每個中國人都有機會去學習。這些古代經典被大量印刷，在唐朝任何一個地方都能買到。這樣，平民百姓也能參加科舉考試了，于是有了著名的中國式的成功故事，飛黃騰達。多少戲劇、小說，也都曾以此為題材。窮困的書生，日夜燈下苦讀，背誦《四書》、《五經》，然后進京考試，后來成了總理，而不是百萬富翁。中國發明的火藥通過火器給全世界帶來了影響；中國的羅盤等為全世界航海技術的進步產生了巨大貢獻。中國古代文明對人類貢獻歷史，不是只有“四大發明”，以“四書”、“五經”為代表的政治文化，對于人類近代文明也有過積極的貢獻。明清之際，歐洲的耶酥會士歷經千辛，溝通中西文化，把中國當時的主體文化――儒學――程朱理學，用輪船運往17―18世紀的歐洲，在那里曾經形成過100年的中國文化熱，儒家思想與意大利文藝復興以來所形成的歐洲新思想相結合，成為歐洲近代歷史發展的主導精神――啟蒙思想的一個重要思想淵源。
1.古典哲學?！端臅褰洝穼χ袊苓厙胰纾喉n國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運動中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會法則等加以綜合研究，建構了一套對西方社會產生過很大影響的新的社會學說。明代王陽明的學說還推動了日本的“明治維新”。 被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學為依據，開創了近代歐洲政治經濟學的新紀元，為英國古典政治經濟學的形成與發展，奠定了理論基礎。
2.科技方面。中國古代有代表性的就是四大發明了?；鹚帉τ诜鬯槲鞣津T士階層，建立屬于資產階級的政權有巨大的推動作用；造紙術和印刷術的傳入推動了西方文藝復興和啟蒙運動的發展；指南針對于15世紀的地理大發現有決定作用。除此之外，比如九章算術、圓周率對數學的貢獻；本草綱目，四診療法對醫學的完善；地動儀、日月食的觀測對天文的貢獻。。。。。。?？梢哉f，中國古代科技對世界早期科技發展具有決定作用，中國是古代世界科技中心。中國的四大發明推動了世界的進步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復興、啟蒙運動離不開造紙術和印刷術；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現代戰爭中作用很大，就是航天也要用到。中國的四大發明對于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀劃分開來，比任何宗教、任何占卜術的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊紫劝l明的。 英國李約瑟博士在《中國：發明與發現的國度》一書中動情地寫道：“中國文獻清楚地向我們展示了一個又一個不平凡的發明和發現，考古證據或繪畫實物證實中國的發明與發現比歐洲的或照搬采用的發明或發現一般往往領先很長一段時間。無論是二項式系數排列，還是旋轉運動與直線運動相互轉移的方法，或是第一臺時鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學與土壤學的開創，或皮膚與內臟的關系，或天花痘苗接種的發現――不管你探究哪一項，中國總是一個接一個地居世界第一?！崩罴s瑟著的長達2000萬字的《中國科學技術史》，向世界生動詳實地展示了中國古代科技文化的偉大創造及對世界文明的巨大貢獻與影響。
3.文化方面（狹義的）。中國的文化在明代以前一直是世界領先。中國的城市發展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學習中國的城市建造。中國中古的開放時代為世界各國培養了許多各方面的人才。在藝術門類內，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統的形成產生過很大的影響、推動作用?！度龂萘x》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學后曾感慨地說：“當中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢！”中國琴棋書畫對世界也有很大影響，尤其是中國文化圈內的國家。
4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進了各地的交流。四大發明除火藥是元朝軍隊帶去的其它都是經絲綢之路傳過去的。
古代文明發展范文5
目前，中西方學者都在運用西方理論來闡釋和理解中國古代文明，在文學領域尤其如此。但我更想指出的是，作為研究古代中國文學的學者，我們似乎總是“接受”，卻很少“給予”。到現在為止我們討論中國文學，還是基于從其他文學研究里進口的理論。
“要超越以前的以西方理論為導向的研究模式”
我們要超越以前的以西方理論為導向的研究模式。長久以來，我們有一種固定的思維：即所有國家都有自己的文化，但只有西方有理論；西方理論處在上，各國的文化處在下，這 是一種不平等的狀態。
要怎么超越呢？不是超越理論本身，而是放在不同框架下運用。各地文化相互了解、連接起來找到共同和不同之處。我們承認西方理論的存在和地位，但是不應該限于它劃出的框架。我們運用它，讓它受到文化的影響，然后反過來改變它。既然這是一個全球的理論，就應該包含中國文化，不然怎么是全球的？了解彼此，才能提高，才能改進。
可以說，在宣傳中國古典文學的價值和意義方面，我們還要多花功夫。
我見過的許多西方漢學家其實并不了解中國。我一讀他們的文章就知道，有一些觀點有失偏頗。但是現在中國年輕人也并不太了解自己國家的歷史文明。因此，我們需要互動，共同提高。
此外，中國研究生的語言能力也需要進一步提高。我在美國的許多學生，不僅會英文，還會法文、德文、日文等，這樣閱讀的內容才能廣泛。即使是在中國研究中國文化，也還是要看外文材料，這樣才能客觀了解別人對自己研究領域的看法。研究中華文明的年輕人要讀好英文，包括日文，因為日本在漢學研究中的地位也非常重要。
“把中華文明研究放在人類文明的語境下”
另一個變化趨勢是，我們不能再孤立地研究中國，這在西方的大學變得越來越明顯。否則，我們將發現自己在大學里變得無足輕重，無法與同事對話，到頭來無法宣傳中國文明的價值和意義。
現在，越來越多的學者選擇了學習漢語，研究中國當代社會、政治、經濟。但說實話，許多人對中國文明的傳統并不太感興趣。如果我們想要在全球保持中國文明研究的生命力和相關性，就要向兩方面發展：一是“垂直”研究，即從中國上古一直到今天的研究；另一個方向是“橫向”研究，就是研究某一個時代，但不僅僅是研究中國，也研究其他的地方，而且這兩種方向應該是互相補充的。
古代文明發展范文6
我的祖國是中國，它有著五千年的文明和歷史。
記得有一位哲學家說過：“很久很久以前，東方有一頭獅子，他睡呀睡呀，睡了近五千年。有一天它醒了……?！睕]錯，中國的確是一頭猛獅，一旦蘇醒，必定要震動整個世界。我們中國的四大發明是生活中必不可少的一部分，它們是指南針、火藥、印刷術和造紙術。指南針可以用來指引方向，迷路的人可以用來分辨東西南北。火藥可以用來制作槍，還可以制作煙花供人們歡樂。造紙術和印刷術是中國在人類的傳播和發展上，所做出的一項十分寶貴的貢獻，是中國化學史上的一項中的重大的成就。我們古代的四大發明不僅僅是中國古代科學技術繁榮的標志和中國人民聰明智慧的體現，更重要的是它在一定程度上改變了古代文明的進程。
我們中國還有很多名人，如、、等等，他們都為中華人民共和國的建立付出了很大的努力，他們是我們所有中國人民心中崇高的、所尊敬的人。
這就是我的祖國，歡迎你來訪我的祖國！
