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【摘要】文學作品承載時代思想，中國古代生態思想兩千多年的發展歷史在許多文學作品中留下了痕跡。其中先秦時期的《詩經》、魏晉時期的《世說新語》、明清時期的《徐霞客游記》深刻體現了中國古代生態思想發展史的三個重要時期。汲取這些文學作品中的生態智慧，有助于推動我國生態文明建設事業的發展。
【關鍵詞】生態觀；文學作品；生態文明
中國古代生態思想的發展經歷了從先秦到明清兩千多年的沉淀與綿延，形成了獨特的思想內涵。其根植于中國古代哲學體系，深刻闡述了人與自然這一哲學命題。不同的時期由于其自然、社會等因素形成了不同的生態思想，其中先秦時期、魏晉時期和明清時期是中國古代生態思想發展的重要時期，其時代背景下的文學作品對當時的生態思想進行了深刻闡述。
一、先秦時期以《詩經》為代表的文學作品體現的生態思想
（一）自然界之間和諧共生
《詩經》是我國第一部詩歌總集，在我國的詩歌史上擁有舉足輕重的地位?！对娊洝分杏涊d了大量闡述自然界之間、人與自然之間關系的詩歌，充分體現出先秦人民當時生活的生態環境與生態觀念?！对娊洝分杏涊d了自然界之間和諧共生的詩歌，例如《小雅•鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，描寫了鹿與同伴共同分享蘋草，悠然自得在自然中生存的場景?！段猴L•伐檀》中的“河水清且漣漪”體現出河水清澈、蜿蜒流淌，自然界一派生機向榮的景象[1]。以上可以說明，在先秦時期，我國的自然環境較好，河流草地樹林密布，為人類的生存發展提供了基本的物質資源。
（二）人類在摸索與自然相處的方式
《詩經》中也記載了許多人與自然關系的詩歌。例如，講自然災害的《大雅•桑柔》中的“降此蟊賊，稼穡卒癢”，體現出廣大百姓對蟲災的痛恨，并努力尋找解決的辦法，說明當時的人們已經初步形成了用自己的方式去對抗天災的意識。也有講人對自然界的破壞[2]，如《周南•兔罝》中的“肅肅兔罝，施于中逵”就體現出當時的人們對于動物打捕殺是沒有節制意識的；《齊風•還》中的“焚林而田”，用焚燒樹林的方式來進行田獵，不僅燒毀樹林田地，而且對生態環境有長期性的傷害。諸如此類的詩歌在《詩經》中不在少數，體現出在先秦時期人們普遍還沒有生態保護的意識，這也是時代的局限性。除此之外，《詩經》中也有許多體現出人對自然的崇拜以及對自然規律的遵循。先民們將山川河流擬人化以寄托情感，如《天作》中“天作高山，大王荒之”就是將岐山與賢明的君主相結合，寄托人們對美好生活的向往[3]。中國古代先民們對于遵循自然規律的生活十分重視，春耕夏耘秋收冬藏是人們普遍遵循的生活作息?！对娊洝分械脑姼杞o我們展現了先秦人民豐富多彩的生活畫卷，他們擁有大量的生態資源，所以對自然是崇拜和感恩的。雖然由于時代的局限性，他們對生態環境產生了破壞，但是為了追求美好的生活，他們遵循自然規律，日出而作日落而息，初步有了生態環境保護的意識，努力尋求自身的發展與生態環境保護之間的平衡，是中國古代生態觀的源頭，這個時期的生態學是傳統的自然生態學。
二、魏晉時期以《世說新語》為代表的文學作品體現的生態思想
人與自然和諧共生，一直是中國古代傳統哲學的基本思想。人類社會早期由于對自然的認知不夠，先民們對自然都抱有敬畏之心，將人與自然放在平等共生的位置。從先秦開始形成的生態觀，在發展了近一千年后，結合《老子》《莊子》《周易》等玄學經典，以及當時戰亂頻發，人們消極避世的生活現狀，對于生態的觀念從有實際含義的自然規律向虛無縹緲的“道”和“無”發展[4]。當然，人與自然的普遍聯系和尊重自然規律的核心思想并未改變，繼承發展中國古代傳統的生態觀?！妒勒f新語》一書展現了魏晉時期文人士大夫的日常生活和精神風貌，魏晉時期的主流生態思想也在其中有所體現。
（一）尊重原生自然，感受自然之美
《世說新語》中提到的生態觀大致可以分為兩類，一是尊重原生態自然，從整體感受自然之美；二是與自然和諧相處，核心就是道家的“無為”。魏晉人士對原生態自然的欣賞之情可以在《世說新語•言語》中體現：司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖黔，太傅嘆為佳。謝景重在坐，答曰:“意謂乃不如微云點綴。”太傅因戲謝曰:“居心不靜，乃復強欲滓穢太清邪？”[5]這段話是司馬道子與謝景重在庭中夜觀天象所言。司馬道子看到月朗星稀，感懷于天地之美、自然之美。而謝景重之所以被嘲笑是在于他認為添加一些景色所沒有的“微云”才是美，而在崇尚原生態自然的魏晉時期，人們認為人應該主動去欣賞自然界本身的景色，而不應該以自我的意志為轉移，想要通過人去改變自然。同時，《世說新語》中的人認為自然界是一個整體，要從整體的角度去發現自然之美。《世說新語•言語》中記載：王子敬云:“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。”山川河流是魏晉名士寄情之處，怪石奇松、薄霧流水或許單看都只是普通景色，但“山川自相映發”將其作為一個整體，就是美不勝收的自然景觀。在魏晉人士眼中，自然界各組成部分相對靜止，卻又相互平衡彼此，不受人的控制，人也應該欣賞最原始的大自然，尊重自然界最原始的狀態。
（二）人與自然融為一體
《世說新語》中同樣體現了魏晉士大夫希望與自然和諧共處的生態觀。魏晉時期是我國古代大動亂的時期之一，戰爭和分裂是那個時代的主題，社會的失控和人口的遷徙使得人們更加愿意親近自然、順應自然，將自然置于人的自我之上。在自然中，他們可以暫時離開戰亂紛爭的社會現實，可以放縱自我，通過自然的本真追求自我的本真?！妒勒f新語•棲逸》中寫到“康僧淵在豫章，去郭數十里立精舍，旁連嶺，帶長川，芳林列于軒庭，清流激于堂宇。”康僧淵在離城幾十里的地方修建住處，連著山嶺河流，屋旁花草樹木遍布。他避開眾人潛心修煉，后來當他擁有名氣之后便離開了這個地方。魏晉時期的士大夫很注重居住地的自然生態環境，且多數愿意避世，與自然親近，將自己與大自然融為一體。除了居住，士大夫們大多偏愛在自然環境中進行各種活動[6]。《世說新語•雅量》中寫到“謝太傅盤桓東山，時與孫興公諸人泛海戲”，謝安在東山期間，經常和好友們去海上游玩?！妒勒f新語》中體現的生態觀已經從對自然的無知和敬畏逐漸轉向對自然的尊重和融合，這一時期人們對自然的認識逐漸加深，開始愿意主動去親近自然，自然在亂世中成為當時士大夫階層的慰藉。
三、明清時期以《徐霞客游記》為代表的文學作品體現的生態思想
（一）出現超前的生態意識
徐霞客是我國明朝偉大的科學家，一生致力于對地理、水文、地質、植物等方面的研究，著有地理巨著《徐霞客游記》。該書問世以來，不同領域的專家學者都對其不同方面的價值進行了研究。在考察明清時期生態思想方面，《徐霞客游記》也有著較高的理論價值。書中記載，明清時期是我國古代生態環境退化的時期，由于生產力低下，人們為了滿足自身發展的需求，大面積的亂砍濫伐，造成了水土流失；捕殺野生動物，造成了生態失衡。在十七世紀，生態的破壞還遠不會對人類的生存造成威脅，但徐霞客已經在書中開始對這種生態破壞進行批判，初步擁有現代的生態學意識，這是十分超前的。例如，他在書中寫到“拋石聚垢，池為半塞，影遂不耀，覓之無可觀也”，他意識到人與自然密不可分的關系，對為了滿足人的需求而破壞生態環境的做法表示反對，人類應該重建與自然和諧相處的狀態[7]。
（二）擁有理性的生態觀
《徐霞客游記》中展現了理性的生態觀。徐霞客不信封建迷信，他的書中所記錄的多是客觀存在的真實事物。他曾經說過“余行山中，不喜語怪”，當他看見比較奇特的景觀時，一般會去尋找形成的原因，而不以鬼怪論之。他常常進入各種山洞探尋奇觀，來到麻葉洞，有傳言“此中有精怪，非有法術者，不能懾服”，徐霞客不理會傳言，親自進入洞中探險。在鬼神之說大行其道的封建時期，他已經建立了樸素的唯物觀。除此之外，他還理性地分析自然界的各種現象。如在廣西一帶相傳“鬼門關，十人去，九不還”，徐霞客則指出是因為熱帶樹林中有大量的瘴氣，這種毒氣會造成人的死亡，和鬼神無關[8]。例如，有在水面上浮光的現象，道士以為是神使得光浮于水面，徐霞客則指出是由于洞穴中的光的折射所導致的，并不是神跡。徐霞客在書中以理性客觀的眼光去看待自然界的各種現象，解釋自然規律，已經初步擁有現代科學精神，這說明在明清時期，雖然中國還處于封建社會，但科學精神的萌芽已經出現，生態思想也更加偏于理性客觀。
（三）出現生態保護的教育意識
徐霞客同時也十分注重生態保護教育。他用人的理論道德和他們的需求，教化人們要保護環境?！缎煜伎陀斡洝分杏涊d“下海子魚可捕，上海子魚不可捕，豈其言今不驗耶?”徐霞客指出上游不可捕魚，是因為對于當地人來說，這個時節是用于插秧的，捕魚會妨礙農事，因為農事而耽誤了捕魚。他還在所到之處倡導用輿論、法律等方式保護生態：“安得司世道者一厲禁之”；改造浙江金華的燒石方式，改進江西魚洞的造紙程序，拋棄原有的會破壞自然生態環境的生產方式，實現人的需求和生態環境保護之間的平衡。在《徐霞客游記》中我們可以看到，在明清時期，已經出現了具有現代意義的生態觀的萌芽，能夠理性地意識到人的活動對自然界造成的破壞，并且開始有意識地通過加強對人的教育和提高生產率去減少對自然的破壞，這個時期的生態思想已經與現代生態思想較為接近。
四、總結
中國古代生態思想的演變隨著人類社會的發展而進步，文學作品是一個時代思想的載體，承載的生態思想對我國現代的生態保護有著積極的作用。在汲取古代優秀文學作品中的生態智慧的同時，結合我國當前的發展需求，這對推動我國新時代生態文明建設具有重要的意義。
參考文獻：
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[2]蘇東天著.《詩經辨義》[M].杭州:浙江古籍出版社，1992.4.
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[4]康莊.論《世說新語》中的生態智慧[D].陜西師范大學,2007.
[5]劉義慶.世說新語[M].上海:上海古籍出版社.1982.
[6]徐震愕.世說新語校箋[L].北京:中華書局,2001.
[7]任小玫.文學研究的綠色新視界:《徐霞客游記》的生態批評價值、旨趣與意義探討[J].生態經濟,2007(12):159-163.
[8]張晉光.徐霞客在生態環境領域的成就考論[D].華中師范大學,2004.
作者:王熙越 單位:江蘇大學
