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古代文學作品分析范文1
關鍵詞：中國古代文學；當代價值；發揮路徑
隨著我國社會經濟的高速發展，當代人們精神文化領域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設離不開對我國優秀傳統文化的挖掘與融入，中國古代文學作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內涵精髓的呈現，對我國當代的發展具有重要的思想價值。
一、中國古代文學的基本價值
中國古代文學是指中國上古時期至“五四”運動之前這段漫長文學發展時期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學形式。中國古代文學是中國優秀傳統文化中的瑰寶，不僅在中華文化發展中具有重要的意義，同時在當今社會發展中依然具有重要的實用價值。對中國古代文學作品的創作與推廣，不僅僅局限于文學層面的陶冶情操和藝術欣賞，同時也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學史演進的過程同時也是中國歷史發展的過程，中國古代文學作品在歷史的進步當中不斷滋養著華夏民族的精神世界，同時也發揮著提升民族凝聚力的作用。
二、中國古代文學當代價值發揮路徑
（一）從文化角度發揮價值
文學作品的創作是作者對一定思想觀念和意識形態以及當時社會背景的刻畫呈現。中國古代文學作品的內涵不僅涵蓋了作品作者的個人思想，從中更能挖掘出中國古代優秀傳統文化的精髓。而中國古代優秀傳統文化，對當今時代下人們的精神世界塑造和正確思想構建發揮著重要的積極影響力。中國古代文學作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優秀的思維傳遞至今，供當代人們汲取和學習，從而使人們更具智慧地投入到當代的經濟建設和日常生活當中。從中國古代文學作品的研究中，可以發展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領域其他藝術形式的發展。在當今世界文化多元化發展的文化環境下，中國古代文學作品依然具有璀璨的文化價值，對當今我國文化的發展具有重要的精神影響力。
（二）從教育角度發揮價值
從文學創作的角度講，中國古代文學作品具有重要的教育價值。從對中國古代文學作品的研究中，不僅能夠發現古人文學藝術創作智慧，同時更能感覺到中國古代文學作品的深厚內涵。中國是具有特殊文化氣質的國家，這種文化氣質的體現就是源于中國古代文學作品的創作形式。從對中國古代文學作品的欣賞中，能夠體會中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質、縝密而精巧的中國式文學邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學習者自身的文學素養和文學創作技巧，更能使學習者自身的思想境界得到質的升華。中國古代文學作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學作品為媒介開展教育活動，能夠使得學習者的思想建構更加開闊，同時也使學習者的文化底蘊得到夯實。《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現，肩負著將中國傳統文化弘揚光大的使命，同時對世界各地人們的精神成長發揮著重要作用。
（三）從認知角度發揮價值
文學作品是文化領域重要的藝術呈現形式，在世界各地的文明發展進程中都具有非常重要的作用，同時也是一項經久不衰的藝術形式。并且文學作品也是世界各國的主要文化呈現方式。中國古代文學作品歷經千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內的學者探究，其根本價值就在于中國古代文學作品對人類、對自我認知和社會認知以及自然認知層面的引導作用。從中國古代文學作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會觀。這些對人類根本價值的判斷和哲學思維的體現，正是中國古代文學作品最重要的價值。人們通過研究中國古代文學作品，不僅了解了當時的社會文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對現實生活困境、內心困境時所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據，進而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對自我的批判之上，而這一過程是不能在導師的教誨中學得的，只有通過個人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對見解進行理性的批判后才能真正習得人生要義。文學作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實現這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學作品正是中國古人智慧的精華，對當今時代下乃至未來當中人們對追求自我價值的實現和人生要義的獲取都具有重要的價值。中國古代文學作品對人類追求自我認知與社會認知發揮著智慧啟迪的作用。
參考文獻：
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古代文學作品分析范文2
關鍵詞：古代文學；十分美好；生長環境；結對相伴
一、前言
中國古代文學作品是我國優秀傳統文化中的一部分，是我國古代歷史的縮影。古代文學作品中描述的愛情故事至今讀來仍是讓人感動不已。在古代文學作品中，梧桐和鳳凰是表達愛情的兩種意象，兩者在文學作品中所表達的愛情意義十分豐富，因此，對文學作品中梧桐和鳳凰意象的愛情意義展開探究，對我們進一步深層次的了解古代文學作品有重要意義。
二、古代文學作品中，梧桐、鳳凰成為愛情意象的原因
古代文學作品中出現過眾多植物，而梧桐能夠成為愛情意象的原因如下。首先，是因為梧桐樹的外觀十分美麗，樹干高大筆直，樹冠也非常廣闊，到了夏季，枝葉茂盛，猶如一把巨大的碧綠色的傘，氣勢威武。其次，梧桐樹在古代十分常見，并且梧桐樹具有實用性。五六月份的梧桐子可以食用，秋日成熟的梧桐子還可以作為榨油的原料，梧桐樹木可以制作古代的樂器，也可作為家具用材，梧桐木質特殊，在古代，其他樹木若是采伐的時節不對，樹木則會發生蟲害災害，木質下降，而梧桐樹則不會被害蟲侵蝕，且木質完好。其次，梧桐樹喜暖向陽，多生長在地勢高的地方，古人認為這表明梧桐厭惡陰寒，喜愛明亮和溫暖，將梧桐看作是陽木，梧桐生長的環境與眾不同，古人遂將其看作有異于群類的樹木。最后，古代傳說中，梧桐是雌雄異株的樹木，即梧是雄性之樹，桐是雌性之樹，雄雌二樹連根同氣，生死相依。因此，古人在歌頌愛情時，就地取材，將梧桐看作是愛情的象征。例如，《孔雀東南飛》中“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通?！庇梦嗤┖退砂叵笳髦魅斯了啦挥宓膼矍?。古人將梧桐與愛情相聯系，同時，也將棲息在梧桐樹上的鳥類擬人化，看作是結對相伴的愛人，如鳳凰，因此，在文學作品中，鳳凰也成了表達愛情的意象，漸漸地，將梧桐與鳳凰放在一起，變成復合意象，謳歌愛情。
三、運用梧桐和鳳凰表達愛情的分類
（一）贊美堅貞的愛情
李白根據《陌上桑》的故事作詩《陌上?！罚娭校汉厫郾滩?，鳴鳳棲青梧，主要描寫女主人公羅敷對愛情忠貞不渝的態度，她為了自己的愛人，不畏權勢，也不被財富吸引，只一心一意愛著自己的愛人，就像蟬與生俱來的喜愛在碧綠的草叢中一樣，就像鳳凰天生喜歡棲息自梧桐樹上一樣。不僅鳳凰深愛著梧桐，梧桐對鳳凰的愛情也是情比金堅，從李商隱的《丹丘》中的“幾對梧桐億鳳凰”可以看出在鳳凰飛走后，梧桐樹便靜默不言，等著愛人鳳凰的歸來，李商隱借用梧桐和鳳凰的復合意象，寫出自己在愛人離開后的狀態，表達自己對愛人的思念之情[1]。
（二）歌頌美好的愛情
元稹曾寫道：龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧，環佩響輕風。講述了在庭院之中，有一位美女，身著薄霧般的輕衣緩緩走來，美女的身上有一個環形玉佩，隨著美女的步伐在風中作響。詩句中的鸞也是鳳凰的一種，詩句所要表達的是元稹對美好愛情的向往?！读邢蓚鳌酚涊d,有一個男人名叫蕭史，是秦穆公時期的人，蕭史喜歡吹奏樂器蕭，而秦穆公的女兒名叫弄玉，弄玉對蕭史芳心暗許，于是，秦穆公將自己的女兒嫁給蕭史，結婚后，蕭史每天都教自己的妻子吹簫，蕭聲動聽，連鳳凰都飛來聆聽欣賞，許多年過去了，蕭史和弄玉二人跟隨鳳凰飛升。在早晨天剛剛亮時，弄玉起床將窗簾卷起，欣賞外面的風景，發現梧桐樹上棲息一只青色的鳳凰，這只鳳凰就是當年引領夫婦二人升天的鳳凰，見證了夫婦二人美好的愛情故事[2]。
（三）表達悲傷的愛情
梧桐和鳳凰在古代文學作品中，是表達愛情的意象，不僅可以表達美好的愛情，歌頌男女矢志不渝的真情，也可以通過桐枯風去表達真心相愛的男女之間生離與死別的悲傷之情。如，天子時清不巡幸，只應鸞鳳集梧桐。寫出了宮中女子日夜期盼皇上的寵幸的心情，對宮中女子而言，皇上對自己的寵幸，就像是鳳凰棲息在梧桐樹上一樣，女子的渴望長期難以實現，自此陷入絕望，孤獨終老，盡是悲傷之情[3]。
四、結語
綜上所述，本文首先分析了梧桐在古代文學作品中成為愛情意象的四個原因，然后分析了鳳凰成為古代文學作品中表達愛情的原因，并將古代作品中運用梧桐和鳳凰兩個意象表達的愛情進行了分類，通過具體的文學作品，將其分為“贊美忠貞的愛情”、“歌頌美好的愛情”、“表達悲傷的愛情”三類。鑒于本人學識能力有限，此論文必然有不足之處，希望能得到文學大家的指導。
參考文獻
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古代文學作品分析范文3
筆者曾經加入過網絡詩歌群，看到一些自稱是中文系畢業的群友，寫作出的“律詩”竟然不講平仄，不講押韻，也不講對仗，不過是七言八句而已；同樣，寫作出的“詞”也只是按某一詞牌的句數和字數填寫，根本不考慮平仄、押韻與對仗等要求。之所以出現這樣的可笑現象，與中文系古代文學課程教學的失誤是有極大關系的。在當下的中文系課程教學中，關于律詩與詞的格律知識，屬于古代漢語課程的教學內容，但顯然詩詞是文學，硬是將律詩與詞的格律知識，從古代文學課程教學的內容中剔出，容易導致學生顧此失彼，將本應綜合一體的知識斷為兩截。這樣的安排，也就難怪中文系培養出的學生在寫作古詩詞時鬧出笑話了。鑒于當下古代文學課程教學在內容上的偏頗，筆者認為，將中國古代文學史、古代文學作品選與古代漢語部分內容重新整合，教師授課時也時常加入自己的研究心得，打破教條式的教學模式，激發學生大膽主動地學習乃至研究古代文學，對于提高中文系學生的古代文學修養，應是必需而切實有效的作法。
與課程教學內容相關的，便是教學方法了。古代文學課程內容十分豐富，但目前許多學校為節省開支或過多開設選修課，壓縮了古代文學課程的學時，這樣，教師們按教材逐章講授都講不完，更不要說再根據不同線索進行串講來組織復習了。所以傳統的教學方法因課時減少的緣故，顯得無法適應。但是，多數教師仍不放棄傳統的按部就班的講授方式，往往是講到哪兒就算到哪兒，沒講完的就讓學生自習。這種態度相當消極，學生多數都表示不滿。為適應學?？s減課時的變革，承擔古代文學課程教學的教師，應當配合當前市場要求，將古代文學的教學往實用化方向引導，主動改變教學方法，使得校方、學生與市場都能滿意。在更少的學時內教完課程，最方便可行的莫過于直接采用串講的方法。然而，學生對基本內容都不夠了解，采用這種辦法授課，沒有基礎的學生一定會如墜五里云中，暈頭轉向。
或許有人說，讓學生提前預習，用串講法就沒有問題，可現實是學校開設了更多的課程，學生課下是沒有足夠的時間用來預習每門功課的。所以，用串講法的同時，還必須對代表性作品作深入剖析，即與精講作品法結合起來。比如說，以文體為線索來串講，當講到宋詞時，可選柳永、歐陽修、晏幾道、蘇軾、秦觀、黃庭堅、周幫彥、李清照、辛棄疾、姜夔、、張炎等“本色”的代表作品進行比照式串講，從而厘清宋代“本色”詞發展的脈絡；還可選晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補之、賀鑄、王安中、朱敦儒、張孝祥、陸游、辛棄疾、劉克莊、蔣捷、陳子龍等“詩文化”的代表作品進行比照式串講，從而厘清宋代“非本色”詞發展的脈絡。教師在分析具體作品之前，對篇幅較短便于誦讀的詩詞，可以讓學生當堂集體誦讀一遍，以凝聚學生的注意力；對篇幅較長的小說、戲曲，則可提前指定有代表性的篇目讓學生課后閱讀，待上課時讓一名學生簡述故事情節，這同樣能凝聚學生的注意力，并對教師分析具體的作品產生興趣。在教師分析若干類型的作品之后，也可嘗試讓學生當堂分析作品，以提高學生的認識水平與感悟或分析的能力。當然，若要使學生通過古代文學課程教學獲得更大的收獲，還可以鼓勵學生與古代文學作品內容“對話”，讓學生在一個學期內交上幾篇模擬古人作品的作業，以增強他們運用語言文字的能力。不過，在初學階段要求每位同學都去模擬古人寫作，或許有一定的難度，這種情況下可以作為加平時分的條件，鼓勵有興趣的同學提交古體習作。另外，在抒情性較強的文體教學過程中，可嘗試讓學生進行作品朗誦；在故事性較強的文體教學過程中，可以嘗試讓學生課下將故事進行改編，或者以小組方式分角色表演。
古代文學作品分析范文4
關鍵詞 古代文學教學 雙重關注
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A
Pay Attention to Significance and Tradition
――The New Thinking and New Design of Current Ancient Literature Teaching in Universities
ZHANG Lihong
(College of Liberal Arts, Jilin Normal University, Siping, Jilin 136000)
AbstractAncient Chinese literature is a historical and cultural accumulation, is an important carrier of Chinese traditional culture. Thus, in the university literature courses, it's an ancient tradition of strong foundation course, it has always been the backbone of Chinese professional courses, specialist courses. So the ancient literature curriculum long way to go, need to constantly explore and research.
Key wordsancient literature teaching; double attention
1 古與今――強化古代文學教學的時代意識
古代文學作品能夠流傳至今，說明了其強大的生命力及不朽的藝術魅力。面對這些精華之作，高校古代文學教學與研究亦應該立足于今人，以今視古，使之植根于現實、關注現實。公木在《中國古典文學研究之研究?史之史》一文指出：“研究的對象產生于古代，立足點和著眼點則緊貼現實。不僅是用今人的理論去分析古人的概念，才能夠得出科學的認識與確切的評價；而且，也只有從現代思想與古代思想本質的聯系里去發掘、去尋找，才能有所發現，有所創造。①由此可見，古代文學研究也應該緊跟時代的腳步，也要與時俱進。
用當代意識創造性地發掘、闡釋、激活古代文學作品中豐富的人文內涵價值，使之與現實世界發生意義聯系，并轉換成為一種精神滋養和審美愉悅。在教學中不僅要闡明作家作品原來的創作動機和本來意義，更重要的是要闡明文本的內在價值和對我們現實所產生的意義，從而拉近古代文學作品與我們現實生活的距離，以引起學生的強烈共鳴，達到育化心靈的效果。
用當代意識發掘、闡釋古代文學作品豐富的科學精神，讓學生在認識我國先哲高度的科學思辯和科學成就的同時，受到科學素養的浸潤和啟迪。我國古代文學作品不僅具有豐富的人文、地理、物理、數學、生物等自然科學知識，而且蘊含著高度的科學精神，因此，在教學中，教師要善于用當代意識去發掘、闡釋它們，使學生從中受到科學精神的滋養與熏陶。
用當代意識發掘、闡釋古代文學作品中豐富的“超前意識”，運用新的研究方法，探究古代文學作品所蘊含的深刻內涵。因而，在教學中，要使學生們充分了解中國古代文化的博大精深，了解中國古代思想的精華，陶冶他們的性情，使他們能夠更適應社會，更知道前進的方向。
2 源與流――關注古代文學研究的前沿動態
博大精深的古代文化是源，古代文學是對古代文化的濃縮與精華，是流。古代文學的教學要想取得良好的教學效果必須要注意將學術前沿的研究成果引入到課堂中來，同時更要注意文學與文化的關聯，只有這樣才能做到察源知流。
文學作品與文學傳統。在傳統的古代文學的講述過程中，我們關注的是對一部部作品的解讀，將每一部作品的內容、藝術特色闡釋的很全面，但往往忽略了文學作品與文學傳統之間的關聯。每一部文學作品都不是橫空出世的，是有著長久的文化傳承的，正如弗萊所說“詩歌只能產生于其他詩篇；小說產生于其它小說。文學形成自身，不是從外部形成：文學的形式不能存在于文學之外?！雹谡f明后來的文學藝術的樣式是來源于原始的文學藝術的樣式的。在古代文學的教學過程中，一定要注意對文學傳統的挖掘。如在中國古代文學中“鬼魂”文學的創作始終不絕如縷，“鬼魂以幻象的形式出現”，人死時脫離肉體的魂幻化為鬼，在人死亡之后繼續存在和能夠獨立活動的靈魂常常被稱作鬼魂，并能夠按照自己的意愿活動。這種來源于人對未知力量恐懼的鬼魂形象有著悠久的文化傳統。鬼魂文學正是在這種文化傳統基礎上產生發展起來的。但是，鬼魂文學與鬼魂文化又有著本質的區別。鬼魂文學是借助鬼魂文化所進行的新的藝術想象和新的藝術創造。鬼魂文學中的鬼魂形象已經不是原來鬼魂文化中的鬼魂，而是作家以全部生命熱情和潛意識投射而創造出的一種全新的藝術形象。因此，這一類文學創作是植根于先前的文學傳統的。
文學與文化傳統。20世紀中葉以來，在文學研究堅持自身研究的前提下，文學的文化研究成為歷史大的發展潮流?！拔膶W研究的定義已經不再局限于微觀上討論某一部文學作品的故事情節、人物個性、景物相襯、因果關系，也不局限于從宏觀上探討某一歷史時期出現哪些文藝思潮和文學流派；即不僅是直接孤立的分析文本的語言特色和文章結構，亦不是間接的從某一作家的家庭背景或社會環境的角度去考慮對其創作的影響。事實上，一部文學作品是在以上多種因素的互相作用下產生出來的，而且還有意無意的接受它學科的‘滲透’和‘融合’。因此文學研究必須透過傳統的視野，進行多學科、多方位、多層次的文化剖析研究” 。③中國古代文學是中國文學一個不可分割的整體，因此，我們不能顧此失彼，而應該注意打破時代界限，通觀中國古代文學的創作、發展的流程，從而貫通古今，梳理出文學創作的發展脈絡、演變歷程，尋找到后來文學創作的源頭和模式。當我們講述前一段文學時，一定要注意它對后來文學的影響；當我們講述后來的文學創作時，也要時時回顧先前的文學，尋找到其原型發生、流變的脈絡。④文學創作總是遵循一定的模式、傳統來進行的。只有在大文化模式、文學模式的統攝之下，我們才能發現文學源遠流長的文化河流，才能真正做到查源知流。
文學作品與文化語境。在中國古代文學的傳統教學模式中，我們注重的是文本的字、詞、句和段的解釋，只是單純地就文本解讀文本，很難或根本不可能揭示文本的真正意義。在以往的《詩經》的講授中，教師們非常注意《詩經》的“詩教”作用，或者只是單純的強調《詩經》“賦比興”的藝術手法，脫離當時的文化語境，以儒家的經學家的思想來解讀《詩經》的篇章，沿襲前人的觀點，不加深入的追究與思考，就可能會斷章取義扭曲其原本的含義。《詩經》中許多與愛情相關的詩作如《關雎》、《莒》等都有有關“采摘植物”的描寫，愛情與采荇菜、采莒等似乎是風馬牛不相及的事物，為什么會把它們組接到一起，難道僅僅是“興”的藝術手法嗎？只有我們沖破歷代經師名儒們的“政教”、“詩教”的迷霧，將《詩經》與當時的文化語境聯系起來，才能尋找到正確的答案。從文化闡釋的角度來解讀，這些植物都是女陰崇拜的象征物，這些詩是古人生殖崇拜、祭祀儀式、宗教儀式的一種文學性的記錄。只有把握了這種文化語境，才能真正理解《詩經》的深刻內涵，也才能使學生們不僅知其然更知其所以然。努力還原當時的文化語境，將文學文本放置于文化語境之中予以解讀、闡釋，做到知源查流，真正揭示文學的意義和價值，是目前中國古代文學的教學的一個新的重要任務。
中國古代文學與文化，如影隨形，血肉相連，很難剝離。文學既是某一特定歷史文化時空的產物，同時還忠實地再現了其賴以生存和發展的那個時代的社會文化，因此對古代文學的研究與教學，既是進入古人的精神世界，體會古人的生存智慧的過程，也是建構自己的生存智慧的過程。在古代文學的教學過程中，既要注意挖掘古代文學的現代意義。更要注意在大的文化背景之下、文化傳統之中去揭示每一部作品的深刻內涵與意義，將新的研究成果、研究方法引入到教學中來，真正提升古代文學的教學質量。
本文章為“破學科與跨文化――古代文學課程教學改革研究與實踐”的教研項目的結項文章，項目編號jsjy200944
注釋
①公木.中國古典文學研究之研究?史之史.文學遺產編輯部：百年學科沉思錄.北京:人民文學出版社,1998:58.
②[加]諾斯萊普?弗萊.批評的剖析.陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2002:97.
古代文學作品分析范文5
關鍵詞：終極關懷 古代文學 價值取向
中圖分類號：G42 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.132
古代文人最大的關懷是人間秩序的整體，作為其思想載體的文學作品充滿了終極關懷的價值取向。我們應該把終極關懷的價值取向作為古代文學教學的重要內容，并使之成為教學的主線。
1 古代文學終極關懷的價值取向淵源
中國最早的文人，也就是周秦諸子，誕生于“禮壞樂崩”的時代，“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”[1]，以文載道，以道匡時救世，是他們的目的。
漢代，讀經與為官相連在制度上的確立，文人以文救世有了保證。賈誼等便以統治者的身份，為了國家社會的安定和諧，積極針砭時弊，總結治國經驗。
魏晉時期，文學日趨獨立，玄學成為思想的主流，阮籍、嵇康等人荒誕的行為背后正體現了惡化的環境中其對理想的認真與執著。嵇康目的是“拯救這多災多難的現實社會”[2]；阮籍也“始終沒有放棄濟世之志”[3]。
初唐，孔穎達面對經學的中衰，提出“詩人救世”說，這是“初唐儒者自信的張揚”[4]。正是因為這種自信，高適、岑參等不滿足于以文救世，投筆從戎?？v觀整個唐代，詩人不愿以職業詩人自居，自覺承擔起救世的重負。
宋代，統治者感到天變不足畏。于是，文人創造出“天理”為以文救世作最后的掙扎。隨著理學的僵化，陽明心學產生，其仍然“是一種具有強烈救世理想的學說”[5]。
明清之際，顧炎武提出“君子之為學，以明道也，以救世也”[6]。文人救世的熱情空前高漲，龔自珍、魏源、林則徐等人憂心忡忡并促進了經世致用的社會思潮在嘉道之際再度興起。
可見，中國文人一直以超世間的精神來過問世間的事，文學作品作為文人表達思想的載體，充滿了終極關懷的價值取向。然而在教學中，終極關懷的價值取向卻很少被關注。
2 古代文學價值取向教學的反思與設想
目前，學生對古代文學缺乏學習興趣，教學深陷困境。有人主張糾正教學內容的偏頗，注重知識性的同時注重審美性、藝術性。有人主張改變陳舊的教學方法與模式。實際上，我們在獲取知識、審美感受的同時更需要尋求生命的安頓，這更是靠外部技巧的刺激難以達到的目標。當今學生不愿意學古代文學，其中一個重要原因就是對作品終極關懷價值取向的忽略，古代文學作品傳達的普世價值是“古今溝通內在精神，可以消除時空距離帶來隔膜，是今天為什么學習古代文學的答案”[7]。
在教學中，我們應該在注重教學內容、形式改革的同時，回歸古代文學終極關懷的價值取向，重視作品的普世價值，肩負起“傳道”的責任。具體設想如下：
其一，把終極關懷的價值取向作為教學的重點內容。自科學技術是第一生產力、科技興國成為人們的共識之后，科學便開始了對精神的侵占，在古代文學教學中的反映就是片面地強調知識性，采用看似科學的手段對古代文學分解、量化。當我們意識到科學的理念與手段并不完全適合于對古代文學的把握時，又一面轉向重審美性、文學性。作為教育者，古代文學教學的目標和任務不僅是要學生掌握知識，學會審美，更要通過古代文學作品傳達的普世價值，培養學生健全的人格、善良的品行、擔當的精神，只有達到這樣的目標，才真正做到了“一身化作千百億傳播給社會并達到引導社會、改造社會的目的”[8]。為此，我們必須把終極關懷的價值取向作為教學的重點內容。
其二，把終極關懷的價值取向作為貫穿教學的主線。20世紀80年代以來，高校先后普遍使用的《古代文學史》教材有兩種，兩本文學史的價值取向都帶有時代的特點。游本文學史于20世紀50年代編著，注重文學與政治的關系，分析作品突出人民性、階級性，傾向性鮮明；袁本文學史于20世紀末出版，正是社會主義市場經濟建立之時，反傳統，倡導個性，肯定欲望，尊重自由是其價值取向。但隨著經濟的快速發展，社會已經出現道德缺席與價值迷失等一系列問題，這勢必要求教育工作者對教學的價值取向作出適時的調整，筆者一向主張應該把終極關懷作為貫穿教學的主線。
古代文學作品題材多樣、風格多變，價值取向就直接決定選什么樣的作品進行教學，間接影響塑造學生什么樣的內心世界。因此，我們應該把研究與教學區別對待，在講解作品的選擇上要有利于終極關懷的體現與表達，消除古今時空的懸隔，使學生從歷史的角度認識到終極關懷價值取向的一脈相承性，塑造學生的使命精神、責任意識。
總而言之，古代文學教學不僅要求學生從文學作品中學到知識，學會審美，還要培養學生健全的人格，在當前建設和諧社會，加快實現中國夢的時代背景下，我們應該把終極關懷的價值取向作為古代文學教學的主線。
參考文獻：
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古代文學作品分析范文6
論文關鍵詞: 古代文學 人文精神 教學
論文摘 要: 古代文學作品中蘊含著深厚的人文精神，在古代文學的教學過程對其進行有意識的發掘與弘揚，有益于陶冶學生性情與塑造其價值信仰。在具體教學實踐中教師需要以文本為中心，使學生打好學識基礎，引入性情領會，進而貫通歷史蘊含與當下情懷，由此解讀出古代經典文學作品的人文價值。
就面向過去的古代文學而言，其教與學的過程就是對歷史維度的文學作品、文學作家、文學現象，以及內在規律進行全方位的探索與認知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對于后來者來說，它不僅僅是一種知識，更可以在其中尋找一個精神的棲居之地，進行個人心靈、道德、價值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統孕育的古代文學的人文精神的價值體現之一。
但是，即使一個蘊含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發掘到其中的精髓，所以在古代文學人文精神教學傳遞的路途上，如何進行是需要在教學實踐中慎重思慮和實施的。面對古代文學文本，教學的環境與一般的讀者閱讀有所不同，它不僅僅是個人化的閱讀與隨想式的感悟，更要在一種公共的語言環境中對文本進行品讀、分析，其所面臨的不單是一個個體對于文本的闡釋問題，還需要在課堂的對話條件下對古代文學的人文精神進行適度和妥帖的傳達，才能使其對學生主體自身的思想與情感產生一定的輻射影響，從而發揮出古代文學所蘊含的人文精神的價值。
一、以文為本
人文教育，因為其對于學生主體的道德完善與人格成長的重要意義而備受青睞。而對“人”的完善與培養，一直是其所追崇的目標。但是所謂“人”的塑造實現不是理論的空談，它是要在具體的教學中憑依著“文本”所開拓生發的環境而衍生的。在教師、學生、文本三者構成的教學環境中，無論是作為導引者的教師，還是作為接受者的學生，他們二者對于人文精神的傳達與領悟都離不開以“文”為本的立場。
在古代文學教學的進程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術精神，就需要直接地接觸作品，浸入文本思路，與文本共同思想進而體會領悟。從這個意義上說，教學活動便是圍繞著一定的文本，以一種師生對于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”，一切的闡釋都不是空中樓閣，而是應以文本語義為基礎，以忠實于文本原意為基本原則。而古代文學作品作為一種經典文本，它對學生來說，是一種歷史性的存在，其與當下語言與文化存在一定時空落差，尤其所呈現的語言文字的古老性，有時候會成為學生理解文本語義的一重障礙。
就作為中國古代文學中最古老的一部詩集——《詩經》而言，如果不首先跨越文字的意義障礙，真正地解讀似乎是很難繼續深入的。就《詩經·豳風·七月》而言，在具體的教學實踐中，學生在大多數情況下會首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學習思維，文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會讓學生產生一定的挫折感，這在許多時候顯然成為了學生學習進程中的一個問題。而更關鍵的是，在作品閱讀中，如果文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學導向發生偏差與誤讀。譬如《詩經·豳風·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”一句，從前句可辯，文意說的是春季女子采桑之事，但是暖暖的春日中，女子之傷悲與擔心憂懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲，害怕被公子們擄去?！憋@然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學生往往會從自己習慣語言意識中判定:“公子”專指男性，再與“擄”字聯系往往在腦海中解讀成了一種強搶民女的意味。這時就需要在教學過程中結合相關文獻進行深入的文字辨析:“公子，乃女公子也。此采桑之女，在豳公之宮，將隨為公子嫁為媵，故治蠶以備衣裳之用，而于采桑時忽然悲傷，以其將及公子同歸也?！盵1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此，進一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習俗。而在此語義與文化的背景上，再發掘“女心傷悲”的情感蘊含就會從直接的“社會沖突意義”進而向女子“恐遠父母兄弟”，以及“傷春悲己”的情感角度繼續發掘。
上述所言的教學過程與思路作為一個例證突出的是對文本的解釋與依賴，也許從某種程度上有些趨于傳統的知識性的辨析，但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸，而是著意表明一種“打好基礎”的教學立場。畢竟中國古代文學文本相對于其他文本來說具有歷史意義的特殊性，而無論從教師還是學生的角度講，文本識別與語義辨析不是教學的終點站，而是我們搭建的必要的腳下的橋梁，有了它的溝通，教與學才能自然實現理解的目的。
二、引入性情
文學始終都是人的文學，歷代的經典作品中往往蘊含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學作品接觸與領悟凝結于其中的個人與民族的信仰情操精髓，對于陶冶接受者的精神品位與人文素養，是有著顯而易見的效應的。而要達成這個目標效果，顯然僅僅依靠古代文學教學中對作品文本的語義和文獻的考證講析和概念傳達是不夠的，真摯地深入文學作品解讀其人文情感，還需在文學課堂上引入性情來體驗與主導。這也就意味著，教師不僅要掌握傳統的方法解讀文本，將學生帶入古典語境，而且應在教學中“發揚真美，以娛人情”，[2]引導學生通過可感的形象，自然地感受文學的生命力。
經典的文學作品往往具有鮮明的意象、深遠的意境與不羈的想象，對于它的解讀，理性的拆解與分析有時候往往會有損其情境的渾融和圓滿，直接的結論宣導也無益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時會對作品情志的傳達起到一種直接的作用。 轉貼于 所謂性情化的作品解讀實質上是一種傾向于領悟式的體驗閱讀與理解，它重在實踐一種獲得結論的過程，從而使學生在富有情感的環境感召下，激發自身對作品情感體驗的認同。引入性情主導的文本教學，有時可以通過對經典原著文本的熟讀，先獲得文本語感，然后在反復吟詠體味中，感知古文意象，領會情境，積累情感，從而深入到對文本的深層體會中。當然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎之上。以《詩經·周南·芣苡》為例，這是一首古老的歌謠。文學史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動之歌，全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會才能真正被消化。而對這首十分簡短的作品，許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“婦人樂有子矣”出發考量“芣苡”的“治愈不孕”藥用之途，由此來發掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發掘詩歌內涵的有益思路，但是卻似乎忽略了詩中蘊含的情感與情緒的直接傳達。《芣苡》全詩十二句，只換了六個動詞，形成了一種輕快的節奏，此時富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境，也不妨在理性解讀與知識消化之后，以一種真實的心靈和想象來領悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。”[3]這種心曠神怡的陶冶，也是涵養性情與品格的重要方式。
教學中性情引入的主張，可以說是一種基于以“情”體“情”的思維，它雖然傾向于體悟性情感閱讀，但卻是應以一定的知識作為基礎的。它追求的應是一種有知有情的既樸實又富有性靈的教學過程。
三、當下重塑
古代作品蘊含深厚的人文精神，但其要在教學中充分發揮效力，則需要跨越歷史與當下的距離來形成最終的共鳴，從而能夠走進當下，進入學生人格成長與培養的發展歷程，彰顯古代文學人文蘊含之于現實與人生的價值。
一般普遍認為，作品的意義和精神可以從很多層次上來理解，即作品創作時的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當下對文本意義生成的理解。那么在古代文學的教學中，顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時的本意，它雖不一定是解讀作品的唯一準則，但確是不能忽視的生成起點。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀，作為曾經的存在，在某種程度上已經與作品共生傳播了。那么處于當下環境的教學，明顯在時間與文化空間上與其所面對的文本存在距離，于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”，將歷史語境中的文本移于當下文化語境中，讓學生形成與文本的溝通。
于是，古代文學教學的課堂中便似乎面臨著兩個方向的發掘與引導。既要引領學生走入過去，重新體驗文學之作本身所指人文境界，又要走出來立足當下，讓學生自身的人文精神感受融入文本所傳達的人文意義境界。畢竟“解釋傳統的根本要義就在于指向現在，射向當前”。[4]而古代文學教學對于人文精神的發掘的意義也恰在于這種傳統生命精神對現代生存的啟迪。在教學過程中以當下意識闡釋經典文本新的價值內涵與精神意義時，可以說既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊藉的古代文學本身，以及歷代文論的繁復和時代的遠離，使得當下教學環境中對古代文學文本的意義與精神的理解趨于復雜。那些文學之作中既有一種于歷史流變中凝固的價值核心，又具有隨文化環境不停變化的豐富的意義和當下的多重闡釋可能。于是在教學這個公共語言環境中，面對著當下多元的闡釋與趨向過度的解釋，古代文學作品中新的精神價值的重塑在注重其走進當下進程、體現當下關懷的同時，還需在慎重選擇中以一種適度性的立場來貫通古今。
參考文獻:
[1]姚際恒.詩經通論[M].北京:中華書局，1958.
[2]魯迅.魯迅全集(八)[M].北京:人民文學出版社，1981.
