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作者：王少青 單位：湘潭師院
現代傳播學使用英語“C冶11訓unication”一詞用來表示精神領域的交往活動，通常譯作“傳播”。它是指兩個以上的個人之間，甲的精神內容(知識、判斷、感情、意志等)傳播給乙等等，或者說，甲的動作、語言、記錄等符號效果作用于乙或乙以外的他者’心，包含著人際溝通，信息傳遞和文化傳播等多種涵義。文藝傳播則是人類文藝信息交流的一種社會性活動，是人與社會(包括人與人、人與其所屬組織、團體及社會群體等)之間通過特定媒介進行文藝信息的傳遞、接受和和反饋的總稱。馬克思在(<政治經濟學批判>導言)中談到廣義的物質生產包括四個環節或要素:生產、分配、交換、消費，并說明四者的關系:“一定的生產決定一定的消費分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系;當然，生產就其單方面形式來說，也決定于其它要素。”生產、分配、交換、消費，它們構成一個總體中的各個環節，一個統一體內部的差別”，“不同要素之間存在著相互作用，每一個有機整體都是這樣。”而“交換只是生產和由生產決定的分配一方和消費一方之間的中介要素”②，交換的內容和交換的發生和發展歸根到底是由生產決定的。
馬克思關于物質生產過程，結構要素及其相互關系的論述同樣適用于精神生產領域。完整的交往、交換范疇，應該包括全部物質生產和精神生產(廣義)中人與人之間的物質和精神活動、物質和精神活動能力、物質和精神活動成果的變換過程，是人與人之間以一定的物質和精神手段為媒介的互為主客體的相互作用過程。文藝傳播作為人類精神交換形式的一種，也是人類的文藝審美活動、文藝審美能力和文藝審美成果交換、流通和傳遞的過程，是文藝實踐活動中文藝生產和文藝消費相互聯系、相互作用、相互轉化、相互創造、互為主客體的過程，是聯系生產和消費，生產者與消費者的必不可少的中介。文藝傳播的特性，主要表現為:
首先，文藝傳播具有精神性與物質工具性。文藝傳播是廣義的藝術生產的一個環節，而藝術生產則是一種社會審美意識形態的生產，其傳播的文藝信息主要是一種精神性的社會審美意識，在階級社會中，這種社會審美意識大多具有階級性;同時，文藝傳播的目的也是為了作用于接受者的精神世界，調整人的審美心理結構，改變人的精神面貌。另一方面，文藝傳播又是一項物質工具性很強的活動，文藝傳播的文藝信息離不開一定的物質媒介和物質載體，包括文藝符號媒介、復制媒介和傳輸媒介等;傳播媒介的發展變化引起傳播內容、方式和效果的發展變化。文藝傳播的物質工具性與社會生產力發展水平及科技的進步聯系密切。
其次，文藝傳播的復合性和完整性。文藝傳播的文藝信息是創作主體創作的審美意識的物化形式，是精神性的審美意識與物質性的審美形式的有機結合，文藝信息的內容與形式具有不可分離性;同時，文藝作品的文本與復制媒介，如書籍繪畫的紙張、油墨、影片的拷貝，音像制品的錄像、錄音磁帶等等是緊密結合的;第三，文藝傳播過程及媒介也具有復合性和完整性，如一本文藝書籍的傳播就需經過編輯加工、復制印刷、出版發行等一系列工藝流程;影視藝術片的傳播則更是語言文字、攝影錄音、剪輯合成、洗印復制、播映傳輸等許多環節和媒介共同努力完成的。所以，文藝信息的“失整”即“失真”—完整性被破壞即破壞了文藝信息的真實性。再次，文藝傳播的審美創造性。文藝傳播過程不是簡單的文藝產品的交換流通過程，而同時是一系列的審美創造過程，如文藝書籍傳播過程中文藝編輯的錦上添花的編輯加工，出版印刷的精美印刷和插圖裝幀，發行流通中的繪聲繪色的廣告和播講等;表演藝術家對原作的二度創造;翻譯家和注釋家對原著的傳神譯注等，都常常使原作大大增加了對接受者的感染力，其審美價值大增。關于文藝傳播的起源和發展。
馬克思和恩格斯在《德意志意識形態)中，論述了在人類社薈的初始階段，生產和交往，物質交往和精神交往是交織在一起的。事實證明，在原始社會早期，精神生產和交往沒有取得獨立的地位，盡管那時已有了意識和交往的初級形式，逐漸產生了原始形態的宗教(巫術)，神話、藝術等，如洞穴壁畫，彩陶紋樣，圖騰，狩獵舞和氏族起源的神話等，但這些精神生產和交往的初級形式都與物質生產和交往融為一體，并從屬于物質生產或直接為物質生產服務的，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里是人們物質活動的直接產物。’，③隨著生產力的發展，人類社會發生了第一次“真正的分工”，即腦力勞動與體力勞動的分工，精神生產及其交往才作為一個獨立的部門發展起來，“因為分工不僅使精神活動和物質活動，享受和勞動，生產和消費由不同的人來分擔這種情況成為可能，面且成為現實。”④由生產力發展引起的社會分工所致，藝術生產作為精神生產的特殊部門，不僅從物質生產和一般精神生產中獨立出來，出現了生產思想和藝術的專門家，從而大大推動了藝術的發展，同時又使藝術天才集中在少數人身上，而使大多數人的藝術天才受到壓抑;其次，這種分工又使藝術生產與物質生產的關系變得間接模糊起來，中間出現了越來越多的中介環節;同時又使作為精神交往形式的文藝傳播成為必要和可能。這種藝術交往或傳播，既發生在精神生產部門與物質生產部門之間，也發生在精神生產和藝術生產各部門之間。
關于文藝傳播的起源問題，普列漢諾夫還根據歷史唯物主義原理進一步作了社會心理的分析。他說:“藝術開始于一個人在自己心里重新喚起他在周圍現實的影響下所體驗過的感情和思想，并且給予他們以一定的形象表現。不用說，有極大多數場合下，一個人這樣做的目的是在于把他反復思索和反復感覺的東西傳達給別人。藝術是一種社會現象。’，⑤列•托爾斯泰也說:“藝術是人與人之間交往的手段”，“每一種藝術，本身都有著把天們聯合起來的特性。”⑥這就告訴我們，藝術從一產生就不僅是一種由現實生活激起的思想感情的渲泄手段，更是一種社會的精神交往和傳播的媒介。
物質生產不僅是精神生產和交往產生的“始因”，而且也是精神生產和交往發展的“動因”，“各民族之間的相互關系取決于每一民族的生產力、分工和內部交往的發展程度，這個原理是公認的”，而且每一個民族內部也是如此:“一個民族生產力發展的水平，明顯的表現于該民族分工的發展程度。任何新的生產力……都會引起分工的進一步發展”，“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來”，而普遍交往的發展又促使個人與世界，民族與民族間社會關系的建立和擴大，“地域性的人，為世界歷史性的，經驗上普遍的個人所代替”。⑦因此要正確理解精神生產及其交往形式的發展和在不同社會歷史時期的形態演變，從根本上還應從其與物質生產及其交往形式(包括生產力水平，社會分工和所有制形式等生產關系形式)中去說明，盡管二者之間常常會出現不平衡不成比例等復雜狀況。作為人類特殊的精神活動及其能力和成果交往形式的文藝傳播也應當如此，文藝傳播媒介，傳播范圍和傳播方式的發展變化就常常受到物質生產力(特別是生產工具)的水平和規模、社會分工的普遍程度以及分配、交換等所有制形式的制約，并具有相對獨立的發展，如原始社會物質生產力水平的低下，社會分工的不發達和集體生產共同消費等原始共同所有制形式，就決定了原始社會文藝生產，消費與物質生產和消費的不可分離性，具有宗教、歷史、道德等精神生產及交往形式的不可分離性;文藝生產、傳播、消費三者的不可分離(文藝生產者又是文藝傳播者與消費者)，文藝生產、傳播、消費形式的集體性，綜合性，即所謂“詩•樂•舞”三位一體。文藝傳播的歷史發展過程:#p#分頁標題#e#
(一)語言(合體語和口語)圖畫傳播階段:從語言產生前后到文字出現前，文藝傳播形式大致主要有三類:第一類是形體動作藝術，如巫術儀式、舞蹈等以人體動作為媒介的藝術，大約產生于巧0萬年到10萬年前，相當于舊石器時代中期，晚期的直立人到早期的智人這一進化階段。”形體動作類藝術之所以先于造型藝術和語言藝術，在于它所要求的符號功能的發展水平低于后兩類藝術的發生所需具備的水平。”⑧而狩獵舞即是至今知道的最早舞蹈形式。關于這一點，法國的列維•布留爾在其(原始思維)和美國的摩爾根在其(古代社會》中對現代殘存的原始部落的原始狩獵舞(巫術)都有詳盡的描寫。第二類是實物造型藝術:主要是生產生活用具的工藝化，各類裝飾品、紋飾陶器、人體紋身、雕刻繪畫等，它們以靜態實物形式為傳播媒介，時間約為10萬年前的早期智人到3一2萬年前晚期智人(新人)即舊石器時代晚期。“最古老的藝術實例可追溯到舊石器時代后期第l千年期。’，⑨“人類第1次的藝術大概被創造在歐洲和亞洲冰河期的晚期，距今約3萬2千到1萬2千年左右，前后共長2萬年。’，。目前已發現的有史前維納斯雕像群，法國西南部和西班牙北部洞穴壁畫(前3萬年左右，分別于1940年和1879年被發現)，各種石器骨器刻畫的圖像，標記符號以及作為裝飾品的骨質項鏈與貝殼等。我國最早繪畫藝術可上溯到新石器時代早期，距今約7千年畫在陶器、地面與巖壁上的圖畫。第三類是口語藝術。“語言是從勞動中并和勞動一起產生出來的”“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人的交往的迫切需要才產生的’，。。而有聲語言什么時候產生的，國內學術界尚無定論。我們認為它大約產生于舊石器時代早期，“有聲語言產生以后”，人類最早的詩歌、神話、傳說、故事和音樂等口頭藝術形式相繼問世，其特征則是以語音和樂音等聽覺符號為傳播媒介，具有時空上的伸延性，并以口傳耳受的方式進行傳播。恩格斯曾談到:“野蠻時代高級階段的全盛時期，我們在荷馬史詩中，特別是<伊利亞特>中可以看到……荷馬史詩以及全部神話—這就是希臘人由野蠻人時代帶人文明時代的主要遺產。”⑩(二)文字傳播階段:最早的原始文字大約產生于距今6060一5000年。古埃及人和西亞古代兩河流域蘇美爾人于公元前3000年分別發明了象形文字(又叫圣書文字)和楔形文字，并
且在紙草和泥板上留下了人類最早的文字記錄和書面文藝作品，如古埃及的(亡靈書)和蘇美爾一古巴比倫的英雄史詩(吉爾伽美什)。我國原始漢字則產生于公元前2800一2500年的大墳口文化時期，成熟的漢字體系則產生于商代后期，距今約4000多年。文字是繼語言之后出現的另一重要文藝傳播媒介，也是人類文明時期開始的標志。恩格斯說:“由于拼音文字的發明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代”“文明時代……是真正的工業和藝術的時期。”。文字的出現使文藝傳播發生了一次巨大的飛躍，克服了以往體語口語、圖畫記號傳播的時空局限不固定、不清晰、不易保存和容量小的缺點，大大擴展了文藝傳播的范圍，使大批有價值的文藝信息得以長久保存和流傳。據我國近代著名學者羅振玉、容庚采用的器物分類法，將我國古代文字分為八類:甲骨文、金文、璽文、陶文、石文、竹簡、木犢、帛書等，其中每一種都保存傳播了大量文藝信息，后來由于墨和紙的發明(我國約于公元2世紀初)并逐步廣泛應用于書寫記錄，又進一步推動了文藝傳播的發展。印刷媒介傳播階段:印刷術的發明是我國人民時對世界文明的偉大貢獻，也是人類文藝傳播史上的又一次革命。早在公元9世紀，我國唐代就出現了雕板印刷，有日期可憑的是唐代咸通9年(公元868年)刻印的(金剛經)和唐乾符4年(公元876年)及中和二年(公元881年)刻印的日歷。公元n世紀中葉，北宋慶歷年間(公元1041年一1148年)畢升發明了活字印刷(由木活字到金屬活字)，400多年后，即1450年，德國人谷登堡也發明了金屬活字印刷，從而對歐洲的文藝復興運動帶來了深刻影響。恩格斯說:“印刷術的推廣，古代文化研究的復興，從1450年起，日益強大和日益普遍的整個文化運動給市民階級反對封建制王權的斗爭帶來了好處’。馬克思更是深刻地論述了活字印刷對文藝生產及傳播產生的巨大變化:，’(伊利亞特)能夠同活字盤甚至印刷機并存嗎?隨著印刷機的出現，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因此史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”⑧由此可見，印刷媒介的發明與推廣對文藝傳播帶來的深刻的多方面的影響:第一，極大地推動與擴大了文藝傳播的速度與范圍，結束了過去手抄刀刻、口耳相傳、傳播速度慢、傳播范圍窄的歷史，開創了復制印刷，超越時空，信息量大，價格低廉的傳播新時代;第二，各類文藝書籍與各種類書、工具書及百科全書等大量出現，其中儲存和傳播了大量文藝信息;第三，推動了報紙，刊物等大眾傳媒的問世和現代出版社、圖書館、書店等文藝傳播機構的出現;最后，神話、，史詩及各種民間口頭文藝形式日益萎縮，而大量的書面文體形式則日益發達繁榮起來。
電子媒介傳播階段:從19世紀未到20世紀初，無線電廣播、電影、電視等電子媒介相繼問世，意味著信息革命時代的真正到來，它對文藝傳播的影響是深刻的全方位的:空前地提高了文藝傳播的速度;極大地擴展了文藝傳播的覆蓋面;推動了新的文藝品種，如廣播劇、電視劇、電子音樂、音樂電視(MTV)、電子出版物等的涌現;刺激了傳統文藝及傳播方式的革新;文藝傳播的滲透力、感染力空前增強;文藝傳播及接收手段更加簡便易行?？傊?，由于電子傳媒的出現與推廣，促使各種文藝信息得到空前的傳播與普及，人民群眾的精神文化生活變得空前的豐富和多樣化。
人類進人20世紀后半葉以來，物質生產力的發展和科技進步空前加快，物質財富急劇增加，人們的自由時間、空間及經濟支付能力日益增長，從而大大推動了文藝傳播的革新和文藝傳播規模的擴大。同時，物質生產力的加速社會化、現代化、專業化和市場化，以及社會日益由封閉走向開放，使一個國家內部和各國之間的經濟、政治和文化聯系日益密切，以及由于歷史和現實的原因，各國內部和各國之間存在著社會經濟文化發展的不平衡性，這又必然影響到文藝傳播的速度、范圍、規模和傳播方式的變革;而由不同的經濟制度、政治制度制約的傳播制度又會引起文藝傳播內容和傳播方式的變化?？v觀現代文藝傳播的狀況，呈現出以下特點:#p#分頁標題#e#
第一，文藝傳播制度、內容及傳播方式、媒介的多元共存、激烈競爭與互滲互補:物質生產的世界市場的形成，加速了精神生產包括文藝傳播的世界規模—“地球村”的形成，而西方與東方，北方與南方社會經濟發展的差距，特別是發達國家對不發達國家實際存在的掠奪與控制，又加劇了彼此信息傳播包括文藝傳播的控制與反控制、滲透與反滲透的激烈矛盾與斗爭。我國城市與農村，東部發達地區與中西部欠發達地區在傳播方式、內容上也存在著差異。而在當代，無論是語言傳媒、文字圖畫傳媒、印刷傳媒和電子傳媒，都存在著多元共存狀態，既存在著各有長處與短處，彼此不能互相取代的互補性，又存在激烈的競爭，此消彼長的狀況，這既使文藝傳媒和傳播方式日益多樣化，又制約著各種傳媒的生存發展，推動著各種傳媒努力改進傳播方式、手段和技巧，以提高自身的競爭力和吸引力。
第二，文藝傳播媒介數量的增長及其運作節奏的加速:由于社會經濟及科技發展的加速，文藝信息生產和需求的激增，國際文藝信息交流的日益密切，首先促使文藝傳媒品種數量的迅速增長，如我國近年出版的書、報、刊及出版發行單位、文化娛樂場所、收音機、錄放機、音像盒帶的數量等均急速增長。其次，各種文藝傳媒運作加速，如各種書、報、刊及影視片的制作出版發行周期加快，廣播電視播映頻率提高，國內外文藝演出交流場次增加等。
第三，文藝傳媒功能專門化和綜合化并行發展。一方面，文藝傳媒受社會分工和接受對象需求特點的影響，其功能日益專門化，如我國近年出版的書、報、刊的出版發行就出現了不同藝術種類(如美術、戲劇、電影、電視等)，不同文學體裁(小說、詩歌、散文等)及針對不同性別、年齡、職業、地域、民族、文化程度的分化，電視頻道的分工更加細化，如中央電視臺有龜影、藝術、戲曲、音樂等頻道;另一方面，則是文藝傳播媒介功能綜合化的趨勢也日益加劇，如大型文化中心、藝術中心、圖書城、影視城、娛樂中心、綜合圖書館、大型商場等，常常集各種藝術、文學、圖書、影視、音像等的展覽、展播、展映發行于一體，傳播各種文藝信息，運用各種傳播方式，兼具各種文藝傳播功能。
第四，文藝傳播與日常生活日益融合滲透。一方面是文藝傳媒負載著越來越多的社會生活信息，如各種紀實文學、報告文學、史傳文學、記者文學、科學文藝、文獻片等不斷地及時地傳播著社會生活中的重大事件，科技革新成果，歷史和新聞人物以及與人們日常生活密切相關的熱點、焦點問題，文藝報刊上大量刊登各種商業廣告;另一方面，人們的社會生活日益審美化。文藝信息從人們日常生活的衣、食、住、用、行等方面找到越來越多的非傳統的文藝傳播載體，如服飾方面的時裝表演、化妝美容;飲食文面的美食化、音樂茶座;住宅方面的建筑裝飾、家庭美化，城市雕塑和社區的園林化;行的方面則是各種交通工具設計制造裝飾的藝術化;日用生活品的工藝化;人際交往的禮儀化藝術化;體育運動中的健美化、藝術化、各種紀念活動、經貿活動中的文藝演出、文藝展播等等，無時無刻不在借助日新月異的物質媒介傳播著文藝信息。