自主教育論文范例

1517 年 10 月，路德在維登堡教堂門口張貼《關于贖罪券效能的辯論》（《九十五條論綱》），強調信徒憑借信仰，無需教會就能夠直接與上帝溝通。在《致德意志基督教貴族公開書》（以下簡稱為公開書）及《基督徒的自由》等書中，路德都闡述了“因信稱義”，強調信仰的作用。路德駁斥了中世紀的“神權論”，他認為上帝設立了兩個王國：一個是屬靈王國，即教會。在屬靈王國，人是完全自由的；一個是俗世王國，即國家。在俗世王國，人是受管轄的。二者都是上帝的王國，但又是完全獨立的。也有兩種法律：上帝的法律和世俗的法律，前者適用于恩賜與仁慈的國度，后者適用于憤怒的國度，國王手里拿著寶劍，保有懲罰、法庭和判決。路德進一步論證了世俗權力來自上帝。“因為沒有權柄不是出于上帝的。凡掌權的都是上帝所任命的。”??世俗政府行使權力是合法的，因為上帝是全能的。世俗的政治權力是上帝委任的，服從并依賴于上帝。國家是上帝在俗世中的仆人與傭人，它的建立是上帝對人們的關懷，是為了懲惡揚善以及教會的福祉?；诖?，路德主張君權獨立。路德認為世俗的政權獨立性是直接由上帝的意志來決定的。他號召推翻超國家的教會神權，代之以民族的世俗權威，建立一個由世俗政府統治的、獨立于羅馬的國家，并鼓勵世俗君主來領導宗教革命。他說：“教皇應該交還我們的自由、權利、財富、榮譽、身體和靈魂，讓帝國成為名副其實的帝國。”??路德認為羅馬教廷是德意志長期分裂的罪魁禍首。他敦促德意志王公貴族使用暴力，把教皇使者驅逐出德意志，實現真正的民族獨立。在《公開書》中，路德呼吁，讓德意志的皇帝做一個真皇帝，不讓他的權力或刀劍為教廷偽君子的糊涂托辭所壓服?！豆_書》是路德宗教改革的政治綱領和德意志的獨立宣言。其次，在國家和教會的關系上，路德主張政教分離。路德認為國家和教會并非隸屬關系。神授的君權獨立于教會，可以用國家權力約束、懲罰教皇和教士，并有改革教會的義務。針對教皇世俗權力過大現象，路德認為教權所轄范圍僅涉及靈魂，不應涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權力，不能干預國家事務。在國家管理上，國王的權力是唯一合法的。路德主張世俗事務劃歸國家管轄，教會活動也由國家來監護。

針對宗教改革運動中國王干涉宗教信仰問題，路德發表《論世俗的權力》，規定了國王權力的限度。路德說，只有上帝與人的靈魂得救有關，因為人內心是人難以看見、知曉、審判、懲罰和改變的。因為靈魂只受上帝所轄，所以假如世俗權力擅自為靈魂制定法則，就必然侵犯上帝的統治，只會將靈魂引入歧途而毀滅。他認為國家應避免使用暴力干涉信仰，異端邪說從來都不能以武力征服，只能以上帝的話來進行爭論。1545 年, 路德還進一步闡述了世俗政權無權干涉上帝領域的原則。再者，在國家和人民的關系上，路德主張人民必須服從世俗政治權力。路德認為國家的存在來自于神的旨意，君主的權力是上帝意志的體現，是絕對的。君主的權力是神授的，而教皇的權力則是人為的。包括神圣羅馬帝國在內的世俗政權都是上帝創立的。它的成立是上帝慈愛的工具，同時也是上帝憤怒的工具。路德認為，既然世俗權力是上帝的傭人與人，是合法的，那么人人必須服從世俗政治權力，這也是對上帝的服從。任何對世俗政權的反抗都是有違上帝，即使君主不公，也不得反抗。服從是良好的品德，反抗是最大的罪惡?；酵缴钤谏系劢y治的宗教國度里，同時也生活在依法治理的世俗國度里，順從一個不公正的君主實際上是人在塵世中必須背負的一個十字架和必須承受的苦難。同時，路德也認為：由于世俗權力是上帝意志的體現，故此世俗政治權威也應受到限制。路德強調諸侯必須負責地行使上帝授予的權柄，虔敬地服務臣民，保護和促進臣民的和平與富足。路德提倡因信得救和“君權神授”，根本否定了教會的教權至上論，并對世俗政權的合法性進行了充分論證，是當時西歐正在萌發的民族意識的反映，為民族國家和民族教會獨立于羅馬教會提供了理論依據。此后，羅馬教會在德意志的神權統治江河日下，德意志新教諸侯勢力大大加強，以諸侯國為中心的地方性民族統一傾向日趨增強，為 19 世紀德意志民族的統一創造了條件。

民族教會思想

建立一個獨立于羅馬教廷的德意志民族教會是路德宗教改革的目標，也是路德民族思想的核心和宗教改革的關鍵環節。路德民族教會思想主要體現在以下幾個方面：路德宗教改革思想的核心是“因信稱義”。路德主張人人在上帝與《圣經》面前都是平等的，信徒只有信仰基督才能獲救。路德進一步提出了“平信徒皆為祭司”的主張。他說：“每一個基督徒都是祭司，但并非都是牧師，要想成為一個牧師，必須有一個職位，承擔相應的工作，才能使他成為牧師及教師。”在《公開書》中，路德抨擊教會依靠的三道墻：屬靈權高于屬世權；教皇有解釋《圣經》特權；教皇有召開教會會議特權。路德否認特權屬靈階級的存在，否認神職人員與平信徒有本質區別。他認為每個基督徒都是屬靈的階級，除了職務不同，沒有其他差別，每個基督徒的祭司身份都直接來自基督，有形教會中的神甫是由大家選舉執行公務的職員，是受大家之托來完成施洗、行彌撒、宣赦和傳教等活動的。路德認為只有教皇才能解釋圣經的說法純屬無稽之談，并指出人對上帝的信仰不需要任何中介。路德還說唯獨教皇才可召集教會會議這種說法也毫無根據。路德論證道，《圣經》中和歷史上的幾次重要教會會議，大都是由使徒、長老或皇帝召集，并非由教皇。甚至最著名的尼西亞會議，也不是由羅馬主教而是由君士坦丁皇帝召集批準的。他呼吁德意志貴族致力于宗教改革，德意志教會從羅馬教廷的控制下獨立出來，并號召全體德意志人團結起來反對羅馬，建立以德意志總主教為首的國家教會。

路德強烈主張建立民族教會。路德特別反對羅馬教會對德意志的干涉和掠奪，號召推翻教皇在德意志的教皇權。在宗教改革初期，他甚至號召市民、貴族、諸侯大張旗鼓地懲處羅馬教皇和主教。從維護民族利益的立場出發，路德提出了建立民族教會的一系列原則。路德宣稱，國王有權管理和處置教會財產。每個國家都有權建立不受羅馬教廷統治的民族教會和異于傳統天主教的新教制度。路德極力否定教皇在教俗兩界至高無上的統治地位，尤其是在信仰中的決定權。他強調教皇不得干涉皇帝的權力；教皇應當放棄那不勒斯、西西里、波倫亞、拉溫那等領地，不得享有任何特權；德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應享有自己的宗教權利。路德擬定的改革計劃包括：完全廢除高踞于國家權力之上的教皇權力；民族教會的宗教會議是德意志的最高上訴法院，并像帝國議會代表德意志那樣代表德意志教會。路德還提出改革教會內部管理制度及活動方式，建立德意志的廉儉的民族教會。#p#分頁標題#e#

在《公開書》中，路德提出 27 條改革計劃，涉及政治、經濟、宗教、司法等方面，主要有：廢除教皇權力；建立民族教會；宗教當局只能掌管屬靈事務，凡屬世俗事務均歸世俗當局處理等；每一教會推選一個主教，并有神甫或執事做助手，以傳道和圣禮來治理教會；減少托缽僧和流浪漢數量；允許修士還俗和教士結婚；改革大學教育。路德認為改革教會應屬于世俗君主而非教皇的職權范圍；廢除教會神職人員的特權和教階制度；廢除教士獨身制；教會應是教徒自愿結成的組織；減少朝圣和節日；只保留洗禮、圣餐和懺悔；取消兄弟會、贖罪券、放任狀、許吃奶油狀、享受彌撒惠益狀、特許狀等。路德還努力革新崇拜儀式。路德將拉丁文《圣經》譯成德文，鼓勵信徒讀《圣經》。路德認為講道才是圣餐聚會的重心。路德提倡一種新的崇拜儀式，并于 1523 年制訂出第一套崇拜儀式《彌撒和圣餐的儀式》，將講道（德語）列于中心地位，并鼓勵以德語唱圣詩，而非拉丁文；刪除彌撒中由神甫代替信徒獻祭儀式，由信眾直接領圣餐；以德文進行整個彌撒程序。1526 年，路德修訂德文彌撒，編寫德文《教義手冊》，1529 年，編訂了兩種教義問答書。這些都大大推動了新教會的民族化。路德的“因信稱義”和“平信徒皆為祭司”的主張，推翻了羅馬教皇統治的合法性及教會的救贖理論和教階制，為德意志及各國建立民族教會提供了理論論證。1525 年撒克遜約翰公爵領地建立路德教會，教會首領為約翰公爵所控制，并用德語進行圣事活動。這是德國及歐洲歷史上的第一個民族教會。此后黑森、梅克倫堡、波美拉尼亞、普魯士等相繼建立邦國教會，雖然此時德意志還沒形成統一的民族國家，但在諸侯支持下成立的新教會本質上屬于民族教會。隨后丹麥、挪威、瑞士民族教會也建立起來，最后擴展到英國和其他國家。

經濟自主思想

第一篇:小學體育籃球游戲教學的重要性

少年強則國強，少年智則國智，從這句話中可知青少年對我國未來發展的影響。因此，在對青少年進行教學時，一定要盡可能通過全方面的教學方法促進其成長和發展，為其日后的發展提供切實的保障。在進行科學文化知識教學的同時，還要提升學生的身體素質。在小學階段實行體育課程，可以促進學生的全方面的發展，以籃球教學為例，籃球是一項極為重要的科目，它可以對學生的發展以及成長起到促進作用，還可以強健學生的體魄，讓學生在籃球學習過程中，體會到學習的樂趣，進而為文化知識的學習起到助推性作用。

一、對于小學體育籃球游戲教學的重要性分析

（一）可以提升學生的學習積極性

小學籃球教學是一項極具技巧性的運動項目，在籃球運動中，涵蓋著運球、步伐控制、持球、傳球以及投籃等動作，學生在籃球運動時，會重復這些動作并練習，但是，這樣的教學訓練方式，將會使學生很容易產生厭學的現象，甚至使小學生對籃球課程失去興趣。而小學體育籃球游戲教學方式則可以將此問題良好的解決，它的教學方式更具科學性、合理性。小學階段的學生具有好動的特性，此時，教師則可以利用學生的這一顯著特性，在進行小學籃球教學的過程中應用游戲教學的方式，提升學生的學習積極性，這一教學方式更符合學生的學習習慣和個性特征，還能激發學生的學習積極性，并對籃球教學持有極大的熱情，讓學生在籃球游戲中體會籃球課程內容的樂趣，在游戲中體會籃球課程的奧妙。

（二）可以培養學生的團結意識

在小學課程教學的過程中，團結意識是重要的培養目標，也是構成小學生完整人格的重要內容。當前的小學生大多都是獨生子女，在接受小學籃球學習內容時，他們難以具備良好的團結意識，這樣的性格特征將會很大程度上阻礙學生的成長和發展。在進行小學籃球教學時，將小學體育籃球教學游戲方式融入到實踐中，對學生形成良好的人格具有促進作用?；@球教學內容本身就是培養學生形成團結意識以及合作精神的運動項目，它可以讓學生在運動的過程中體會到合作和團隊的重要性，此時，將籃球游戲教學方式落實到實踐中，則可以大大的提升籃球教學效率，為學生掌握籃球技巧以及培養團隊意識奠定良好的基礎。

第一篇

1、把握校地文化融合的著眼點，確立融合理念

在校地文化融合的過程中，我們要牢固立以德樹人、以文化人的正確理念。一是以科學的理論為指導。要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹科學發展觀，牢牢把握社會主義先進文化的發展方向，始終堅持融入地方、服務地方的辦學定位，不斷提升校園文化的內涵，凝練校園文化的特色。二是以正確的輿論為引導。要牢牢把握正確的輿論導向，把社會主義核心價值觀教育融入地方優秀傳統文化的宣傳，堅持正面宣傳，弘揚社會正氣。三是以高尚的精神為引領。要以優秀民族文化精神為根，積極培育和踐行學院精神，提升師生的文化認同，構筑共同的精神家園，為學院的改革發展提供堅強的思想保證和強大的精神動力。四是以優秀的產品為載體。要著力加強地方優秀文化的挖掘、開發和利用，打造“向真、向善、向美、向上”的文化產品，營造濃郁的高職文化氛圍。

2、選好校地文化融合的著力點，豐富融合內容

“大學的成長成熟，取決于大學內在文化精神的培養和形成，而非外部的機遇和手段。大學必須有認識和堅持自己文化使命的文化自識、文化自覺、文化自信和文化自律。”高職院校校地文化融合的核心在于以增強校園文化對廣大師生員工的感染力、滲透力為切入點，以促進廣大師生全面發展為目標，以社會主義核心價值觀教育為主體，充分吸收地方優秀文化的精髓，編研本土化特色鮮明的校園文化資源，搭建校地文化融合的研究、教育、傳播和宣傳平臺，創新校地文化融合的方法和途徑，形成一個具有地方特色、職業特征、高教特點的高職文化品牌，切實發揮文化引領風尚、教育師生、服務地方、推動發展的重要作用，不斷增強學校思想政治教育工作的針對性、實效性和長效性。

2．1弘揚地方文化精神，強化特色主題教育

高職院校要按照立足地方、文化育人的思路，以社會主義核心價值觀為引領，弘揚地方文化精神，強化特色主題教育。一是充分發揮精神文化產品的作用，在黨員干部、廣大教師和全體學生中開展社會主義核心價值觀教育，注重師德建設，強化制度建設，使社會主義核心價值觀內化為師生員工的精神追求，外化為師生員工的自覺行動，促進良好院風、教風和學風的形成。二是舉辦地方文化大講堂，定期邀請專家學者來學校解讀地方文化，不斷提高廣大師生員工的人文素質和精神境界。三是充分發揮思政課教學的主渠道作用，按照貼近學生、貼近職業、貼近地方的原則，提煉典型教育素材、典型教學案例、典型鄉土資源，使傳統思想政治教育內容與生活世界現實題材融為一體，提高思政課教學的實效性。四是以主題班會為載體，引入地方本土文化資源，開展專題教育活動，積極倡導以愛國主義為核心的民族精神，弘揚艱苦創業、開拓創新的時代精神，不斷提高主題教育的針對性。

第一篇:中職生文明禮儀教育論文

一、課堂平臺：整合文明禮儀教育的學科資源

課堂學習是中職生學習的主戰場，學科知識的學習、學習方法的掌握、學習心理要素的構建等，都是與課堂學習緊密相聯的。因此，只有在學科教學中滲透文明禮儀教育，才能充分發揮主渠道教育的作用。新課改明確指出：教師必須轉變課堂教學單純以傳授科學知識為主的教學觀，要用發展學生綜合能力和綜合素質的教學觀指導學科教學。加強學生文明禮儀教育必須把文明禮儀滲透到學科教學中去，即教師充分整合學科教學進行文明禮儀教育活動，將學科知識的教學與學生的態度、精神、習慣、能力的培養有機地結合起來，培養學生心平氣和、誠懇友善、寬容禮讓、誠信待人、恪守公德等文明禮儀和良好品質。

為使中職生在進入社會、參加工作以后掌握一定的社交禮儀知識，我們重視將禮儀教育與職業觀教育的結合，所以在課堂教學實踐中我們選取語文、政治、音樂、體育學科以及學校的烹飪、旅游商貿的專業課來做教學資源的整合，利用這些學科的特點，適當地將“八禮”教育有效滲透其中。比如，在旅游商貿專業學生的在校學習過程中，我們注重創設環境，針對學生要從事的職業特點，將行走之禮、觀賞之禮、游覽之禮等貫穿在學科教學中，進行文明禮儀教育。在語文和政治學科教學中則將儀表之禮、言談之禮、待人之禮、儀式之禮等內容深度融合進學科的課堂教學。這樣的學科教學使文明禮儀教育達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育佳境。

二、教師平臺：樹立文明禮儀教育的人格榜樣

在中職生文明禮儀教育過程中，發揮教師的示范作用必不可少。“學高為師，身正為范。”教師的職業特點決定了教師必須具備比學生更高的素質和規范的文明禮儀。中職階段學生處于模仿性較強的年齡段，教師就是他們的模仿學習的對象。教師若能在生活中嚴格遵守社會規范，教學過程中處處模范地使用教學語言，對學生將具有潛移默化的影響，對培養學生良好的禮儀修養，有著極其重要的引導作用。教師的言談舉止、飾物衣著等個人形象的好壞直接體現了教師教養的高低，衣著得體、言談高雅、舉止得當是教師外在修養的基本要求。

教師的教養與外在形象相輔相成，是內在形象的挖掘及綜合體現。教師的儀表風度、精神狀態等內在形象，可以成為學生禮儀學習的楷模。在這方面，作為教師本身，必須以高度的責任感，從關心學生健康成長的角度出發，適當地結合社會規范以及民族民俗風情來有目的地約束自己。比如，我們常對學生說“站有站相”，但實際的生活中，以一種怎么樣的站姿作為學生的標準，卻很少提及，那么教師就應該在學生面前做出示范，并能持之以恒地用良好的站姿給學生樹立榜樣。

第一篇：高校多元智力體育教學分析

【摘要】

我國對于體育教學的認識大多處于單純的身體素質的鍛煉。事實上，體育教學和體育鍛煉還需要與智力進行有效的結合。首先通過對多元智力理論和智力體育教學的內涵進行分析，然后從個別化教育、多元化評價機制兩個角度分析多元智力理論對我國高校智力體育課程的影響。最后分析了促進智力體育課程教學的方法。

【關鍵詞】

智力體育；多元智力理論；高校

前言

在相當長的一段時期之內，我國基礎教育以及高等教育都陷入了唯分數論的誤區之內[1]。這一情況使得理論文化課程受到重視程度明顯高于體育、音樂等學科。近年來，隨著全面提高學生和國民綜合素質逐漸被社會以及學校所認同，體育課程也受到了應有的重視。但需要認識到，不論是基礎教育階段，抑或是高等教育階段，體育課程的教學也僅僅維持在單純的體育素質的鍛煉，而并沒有將智力與體育進行有機的結合，或結合有待提高。這也就遑論多元評價機制在體育課程中的應用。因此，以多元智力理論為切入點，對高校體育課程中智力和體育的結合以及教學開展和評價機制提供參考意見。

第一篇：小學語文課堂創設情境構建

摘要：

輕負高效一直是小學階段語文教學的目標。但由于近年來人們生活節奏越來越快，各種競爭壓力越來越大，導致輕負高效成為部分學校的口號。反之，學生學習的壓力卻越來越重。孰不知這樣的教學模式不利于學生語文成績與綜合能力的提升。為改善這一情況，教師可以借助情境教學提高語文教學質量，提升學生學習效率。

關鍵詞：

創設情境；構建；輕負高效；小學語文；課堂

語文是各階段學習中重要基礎課程，而小學語文是各階段語文學習的基礎，同時也是學生各科學習的基礎。但受到長期傳統應試教育的影響，部分教師在小學語文教學中過于注重學生的學習成績而非能力，部分小學語文教師教學模式傳統且機械，內容枯燥且單一，導致學生學習興趣不高。針對這一現狀，教師可以針對不同的教學內容為學生創設不同的教學情境，激發學生學習興趣，提升語文教學質量。以下筆者就對如何創設合適情境以構建出輕負高效的小學語文課堂提出相關建議：

一、創設問題情境，引發學生好奇

第一篇：大學生創業就業思想政治教育作用

摘要：

如今社會都開始對大學生的就業情況加以重視，這關系到我國未來的人才發展。許多學校已經開始加大對大學生的就業指導工作，促進學生能找到好的工作。下文將大學生目前的就業形勢和就業過程中存在的一系列問題進行了分析，同時還指出了高校就業工作指導上的問題，將思想政治教育和大學生就業指導中的關系和作用進行了總結，提出大學生應該對思想政治教育起到重視才能更好的進行就業。

關鍵詞：

大學生；創業；就業指導；思想政治教育

0引言

如今的大學生就業困難問題已經是我國社會中出現的普遍問題了，這種問題也是當前的高等教育中出現的新課題。各大高校紛紛開始對學生的就業情況進行重視，同時也針對學生開展了一系列的指導思想工作，好讓學生更快開始就業。在大學生中，對其造成就業影響的因素一般為大學生本身的心理思想問題，大學生的價值觀和就業觀等都會對其造成就業上的影響。這些問題需要對其進行開導和解決，如果這些問題得不到解決，那么對大學生的就業來說就會造成根本上的影響。所以在大學生就業之前就需要對其進行思想政治上的教育，讓大學生把就業教育中的知識點融入到思想政治教育中，從根本上對其進行思想教育，將其當成大學教育并進行貫穿式的系統工程。本文從大學生就業中出現的問題進行分析，將思想政治對大學生就業的作用進行總結，提出大學生需要從思想政治上著手開展就業思想教育的建議。