治理教育論文范例

摘要

現代化迅速發展背景下，知識創新等日益崛起，使得社會對高等人才的需求急劇上漲。對此，國家越來越重視教育事業的發展，力圖將教育事業融入到社會的方方面面，讓教育事業帶動其他行業優速發展。而教育事業的發展離不開教育管理理論的指導，教育管理理論的現代化發展是適應社會發展需要的，為教育事業的新發展做出了重要貢獻，但是在現代化發展過程中也會存在很多不足之處，我們力圖通過分析教育管理理性化發展這一主題來發現并探討解決這個問題的路徑，目的在于讓教育管理理論更完善地去指引我國教育事業的正確發展方向。

關鍵詞

教育管理；教育現代化；教育法制建設

1教育管理的現代化發展階段

現代化不僅是經濟和技術指標等物質標準上的現代化，還是社會關系、社會結構的現代化和人的觀念、心理、人格上的現代化，而管理現代化就是把管理工作信息化和最優化。①教育管理現代化內容應該包括思想現代化、組織現代化、方法現代化和管理手段的現代化。我國教育管理領域的現代化發展大致經歷了三個階段：第一個階段為20世紀30-40年代，我國一些崇尚民主與科學的教育理論工作者指出教育管理要致力于達到民主性、科學性和專業性階段。第二個階段為中華人民共和國成立以后，在學習了蘇聯先進教育理論、辦學經驗后，進行了多次改革，取得了明顯的成績。第三個階段是十一屆三中全會以來，在教育要面向現代化、面向大眾、面向將來的號召下，我國制定了一系列教育法律，教學方法、教學設備等也進行了改革，同時在20世紀90年代提出了由“應試教育”向素質教育轉變。這些發展為我國教育現代化和教育管理現代化奠定了基礎。目前教育管理現代化由注重功能管理轉變為注重學校效能管理，由優化單部門管理轉變為整體優化的管理，由重過程監督轉變為對教職工的熱情、責任心等的激勵式管理，由制度、嚴謹的管理轉向權變、靈活的管理方式，是制度化與科學化相結合的管理方式。教育管理理論的現代化發展既產生于現代社會，也是在傳承和發揚我國傳統管理理論實踐等基礎上的新發展。

2教育管理的理性化特點

1517 年 10 月，路德在維登堡教堂門口張貼《關于贖罪券效能的辯論》（《九十五條論綱》），強調信徒憑借信仰，無需教會就能夠直接與上帝溝通。在《致德意志基督教貴族公開書》（以下簡稱為公開書）及《基督徒的自由》等書中，路德都闡述了“因信稱義”，強調信仰的作用。路德駁斥了中世紀的“神權論”，他認為上帝設立了兩個王國：一個是屬靈王國，即教會。在屬靈王國，人是完全自由的；一個是俗世王國，即國家。在俗世王國，人是受管轄的。二者都是上帝的王國，但又是完全獨立的。也有兩種法律：上帝的法律和世俗的法律，前者適用于恩賜與仁慈的國度，后者適用于憤怒的國度，國王手里拿著寶劍，保有懲罰、法庭和判決。路德進一步論證了世俗權力來自上帝。“因為沒有權柄不是出于上帝的。凡掌權的都是上帝所任命的。”??世俗政府行使權力是合法的，因為上帝是全能的。世俗的政治權力是上帝委任的，服從并依賴于上帝。國家是上帝在俗世中的仆人與傭人，它的建立是上帝對人們的關懷，是為了懲惡揚善以及教會的福祉。基于此，路德主張君權獨立。路德認為世俗的政權獨立性是直接由上帝的意志來決定的。他號召推翻超國家的教會神權，代之以民族的世俗權威，建立一個由世俗政府統治的、獨立于羅馬的國家，并鼓勵世俗君主來領導宗教革命。他說：“教皇應該交還我們的自由、權利、財富、榮譽、身體和靈魂，讓帝國成為名副其實的帝國。”??路德認為羅馬教廷是德意志長期分裂的罪魁禍首。他敦促德意志王公貴族使用暴力，把教皇使者驅逐出德意志，實現真正的民族獨立。在《公開書》中，路德呼吁，讓德意志的皇帝做一個真皇帝，不讓他的權力或刀劍為教廷偽君子的糊涂托辭所壓服?！豆_書》是路德宗教改革的政治綱領和德意志的獨立宣言。其次，在國家和教會的關系上，路德主張政教分離。路德認為國家和教會并非隸屬關系。神授的君權獨立于教會，可以用國家權力約束、懲罰教皇和教士，并有改革教會的義務。針對教皇世俗權力過大現象，路德認為教權所轄范圍僅涉及靈魂，不應涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權力，不能干預國家事務。在國家管理上，國王的權力是唯一合法的。路德主張世俗事務劃歸國家管轄，教會活動也由國家來監護。

針對宗教改革運動中國王干涉宗教信仰問題，路德發表《論世俗的權力》，規定了國王權力的限度。路德說，只有上帝與人的靈魂得救有關，因為人內心是人難以看見、知曉、審判、懲罰和改變的。因為靈魂只受上帝所轄，所以假如世俗權力擅自為靈魂制定法則，就必然侵犯上帝的統治，只會將靈魂引入歧途而毀滅。他認為國家應避免使用暴力干涉信仰，異端邪說從來都不能以武力征服，只能以上帝的話來進行爭論。1545 年, 路德還進一步闡述了世俗政權無權干涉上帝領域的原則。再者，在國家和人民的關系上，路德主張人民必須服從世俗政治權力。路德認為國家的存在來自于神的旨意，君主的權力是上帝意志的體現，是絕對的。君主的權力是神授的，而教皇的權力則是人為的。包括神圣羅馬帝國在內的世俗政權都是上帝創立的。它的成立是上帝慈愛的工具，同時也是上帝憤怒的工具。路德認為，既然世俗權力是上帝的傭人與人，是合法的，那么人人必須服從世俗政治權力，這也是對上帝的服從。任何對世俗政權的反抗都是有違上帝，即使君主不公，也不得反抗。服從是良好的品德，反抗是最大的罪惡?；酵缴钤谏系劢y治的宗教國度里，同時也生活在依法治理的世俗國度里，順從一個不公正的君主實際上是人在塵世中必須背負的一個十字架和必須承受的苦難。同時，路德也認為：由于世俗權力是上帝意志的體現，故此世俗政治權威也應受到限制。路德強調諸侯必須負責地行使上帝授予的權柄，虔敬地服務臣民，保護和促進臣民的和平與富足。路德提倡因信得救和“君權神授”，根本否定了教會的教權至上論，并對世俗政權的合法性進行了充分論證，是當時西歐正在萌發的民族意識的反映，為民族國家和民族教會獨立于羅馬教會提供了理論依據。此后，羅馬教會在德意志的神權統治江河日下，德意志新教諸侯勢力大大加強，以諸侯國為中心的地方性民族統一傾向日趨增強，為 19 世紀德意志民族的統一創造了條件。

民族教會思想

建立一個獨立于羅馬教廷的德意志民族教會是路德宗教改革的目標，也是路德民族思想的核心和宗教改革的關鍵環節。路德民族教會思想主要體現在以下幾個方面：路德宗教改革思想的核心是“因信稱義”。路德主張人人在上帝與《圣經》面前都是平等的，信徒只有信仰基督才能獲救。路德進一步提出了“平信徒皆為祭司”的主張。他說：“每一個基督徒都是祭司，但并非都是牧師，要想成為一個牧師，必須有一個職位，承擔相應的工作，才能使他成為牧師及教師。”在《公開書》中，路德抨擊教會依靠的三道墻：屬靈權高于屬世權；教皇有解釋《圣經》特權；教皇有召開教會會議特權。路德否認特權屬靈階級的存在，否認神職人員與平信徒有本質區別。他認為每個基督徒都是屬靈的階級，除了職務不同，沒有其他差別，每個基督徒的祭司身份都直接來自基督，有形教會中的神甫是由大家選舉執行公務的職員，是受大家之托來完成施洗、行彌撒、宣赦和傳教等活動的。路德認為只有教皇才能解釋圣經的說法純屬無稽之談，并指出人對上帝的信仰不需要任何中介。路德還說唯獨教皇才可召集教會會議這種說法也毫無根據。路德論證道，《圣經》中和歷史上的幾次重要教會會議，大都是由使徒、長老或皇帝召集，并非由教皇。甚至最著名的尼西亞會議，也不是由羅馬主教而是由君士坦丁皇帝召集批準的。他呼吁德意志貴族致力于宗教改革，德意志教會從羅馬教廷的控制下獨立出來，并號召全體德意志人團結起來反對羅馬，建立以德意志總主教為首的國家教會。

路德強烈主張建立民族教會。路德特別反對羅馬教會對德意志的干涉和掠奪，號召推翻教皇在德意志的教皇權。在宗教改革初期，他甚至號召市民、貴族、諸侯大張旗鼓地懲處羅馬教皇和主教。從維護民族利益的立場出發，路德提出了建立民族教會的一系列原則。路德宣稱，國王有權管理和處置教會財產。每個國家都有權建立不受羅馬教廷統治的民族教會和異于傳統天主教的新教制度。路德極力否定教皇在教俗兩界至高無上的統治地位，尤其是在信仰中的決定權。他強調教皇不得干涉皇帝的權力；教皇應當放棄那不勒斯、西西里、波倫亞、拉溫那等領地，不得享有任何特權；德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應享有自己的宗教權利。路德擬定的改革計劃包括：完全廢除高踞于國家權力之上的教皇權力；民族教會的宗教會議是德意志的最高上訴法院，并像帝國議會代表德意志那樣代表德意志教會。路德還提出改革教會內部管理制度及活動方式，建立德意志的廉儉的民族教會。#p#分頁標題#e#

在《公開書》中，路德提出 27 條改革計劃，涉及政治、經濟、宗教、司法等方面，主要有：廢除教皇權力；建立民族教會；宗教當局只能掌管屬靈事務，凡屬世俗事務均歸世俗當局處理等；每一教會推選一個主教，并有神甫或執事做助手，以傳道和圣禮來治理教會；減少托缽僧和流浪漢數量；允許修士還俗和教士結婚；改革大學教育。路德認為改革教會應屬于世俗君主而非教皇的職權范圍；廢除教會神職人員的特權和教階制度；廢除教士獨身制；教會應是教徒自愿結成的組織；減少朝圣和節日；只保留洗禮、圣餐和懺悔；取消兄弟會、贖罪券、放任狀、許吃奶油狀、享受彌撒惠益狀、特許狀等。路德還努力革新崇拜儀式。路德將拉丁文《圣經》譯成德文，鼓勵信徒讀《圣經》。路德認為講道才是圣餐聚會的重心。路德提倡一種新的崇拜儀式，并于 1523 年制訂出第一套崇拜儀式《彌撒和圣餐的儀式》，將講道（德語）列于中心地位，并鼓勵以德語唱圣詩，而非拉丁文；刪除彌撒中由神甫代替信徒獻祭儀式，由信眾直接領圣餐；以德文進行整個彌撒程序。1526 年，路德修訂德文彌撒，編寫德文《教義手冊》，1529 年，編訂了兩種教義問答書。這些都大大推動了新教會的民族化。路德的“因信稱義”和“平信徒皆為祭司”的主張，推翻了羅馬教皇統治的合法性及教會的救贖理論和教階制，為德意志及各國建立民族教會提供了理論論證。1525 年撒克遜約翰公爵領地建立路德教會，教會首領為約翰公爵所控制，并用德語進行圣事活動。這是德國及歐洲歷史上的第一個民族教會。此后黑森、梅克倫堡、波美拉尼亞、普魯士等相繼建立邦國教會，雖然此時德意志還沒形成統一的民族國家，但在諸侯支持下成立的新教會本質上屬于民族教會。隨后丹麥、挪威、瑞士民族教會也建立起來，最后擴展到英國和其他國家。

經濟自主思想

第一篇：網絡文化與大學生思想政治教育關聯性

摘要：

思想政治教育的發展離不開網絡文化的支持，網絡文化的發展離不開思想政治教育的引導，二者在相互作用的過程中關系更加緊密。在現代網絡文化背景下進行大學生思想政治教育，必須對網絡文化與大學生思想政治教育之間的關系有清晰的認識，正確把握其關聯性與影響，才能更好地根據社會發展的需求，合理利用網絡文化豐富大學生思想政治教育的內涵。

關鍵詞：

網絡文化；大學生思想政治教育；關聯性

一、網絡文化與大學生思想政治教育

由于互聯網的發展，越來越多的人們開始借助互聯網平臺進行工作、學習、交往、溝通、休閑娛樂等，傳統的社會內容正通過新的形式和渠道被大力傳播開來，既直觀地反映著人們的價值觀念和實際需求，又演化出有別于傳統社會特征的心理狀態、思維方式、知識結構、道德修養、審美情趣、行為方式等新的文化方式、文化內容和文化觀念。因此，網絡文化是現實社會文化的延伸和多樣化發展的體現。新時代的網絡文化在社會各階層，尤其是青年大學生的生活中有著更加廣泛和深刻的影響，網絡已經成為他們的一種生活方式，網絡課堂、新聞媒體、聊天工具以及各類網站已經覆蓋了大學生獲取信息與溝通交流的各個方面，網絡的形成造就了大學生的思想觀念和行為方式的主要形態，對大學生的思想政治教育起到了重要作用和影響。這就要求我們在現代思想政治教育中要充分利用網絡文化的影響來增強教育的生動性和可受性。馬克思主義思想政治教育的根本原則是實事求是，指我們在思想政治教育的過程中要始終堅持理論聯系實際，一切從實際出發，實事求是。也就是說，進行思想政治教育不僅要注重理論的灌輸，更要在實踐中積極拓展教育的形式與方法，充分了解受教育者的現實需求，以此制定全面的教育方針。大學生思想政治教育的目的就是培養擁有社會主義價值觀念以及社會主義理想信念的新時代青年。如何在社會發展的新形勢下改革和創新思想政治教育來解決新的社會背景下大學生社會主義價值觀念培育過程中出現的問題，這是我們當前迫切需要解決的問題，也是我們制定適應當代大學生思想政治教育有效方針的根本要求。通過網絡這一媒介對大學生開展思想政治教育工作，與傳統的教育模式相比，更容易受到當代大學生的歡迎，所以，努力拓展新形勢下大學生思想政治教育的有效形式，利用多樣化的網絡文化給教育者提供多種多樣的方式方法來展開大學生思想政治教育工作，是思想政治教育發展的新方向。

第一篇：新高考高中地理有效教學策略探究

摘要：

本文基于新高考方案的新特點，側重探討新方案對高中地理學科及課堂教學的影響以及新方案背景下高中地理有效教學策略。

關鍵詞：

新高考 高中地理 有效教學 策略

2014年9月4日，國務院印發了關于高考改革的意見，12月16日教育部正式出臺高考改革的配套方案。高考改革再一次成為家長和考生關注的焦點。浙江省作為兩大試點省市之一，已于同年9月9日正式了《浙江省深化高校考試招生制度綜合改革試點方案》，引起了社會的強烈關注，試點方案規定的各項改革內容和要求，將從2014年秋季入學的高中學生開始，分年逐步實施。

一、新高考“新”在哪里？

第一篇：高校大學生生命教育思想政治教育論文

一、高校大學生思想政治教育中開展生命教育的必要性

（一）生命教育使高校大學生思想政治教育的內容更為豐富

傳統的高校大學生思想政治教育內容上，多注重理論教育，枯燥的理論難以引起大學生的情感共鳴，生命教育恰恰相反，它注重大學生的生命，從大學生的立場出發，使大學生認識生命，體驗生命，樹立積極向上的生活觀和人生態度，這與思想政治教育的目標是吻合的。因此，在大學生思想政治教育過程中增加生命教育內容，可以使大學生思想政治教育的內容更為豐富

（二）生命教育使高校大學生思想政治教育實效性更為增強。

在現實生活中，高校大學生思想政治教育偏重于理論灌輸，這導致思想政治教育的實效性面臨現實的挑戰。高校大學生思想政治教育注重實效性，不僅僅依賴于內容的豐富多彩，還依賴于方法的靈活多樣。生命教育是典型的情感教育，可以貼近大學生的生命內心，貼近大學生的生命情感思維，是大學生情之所系、情之所盼。因此，將生命教育納入大學生思想政治教育之中，既是時展的要求，也是大學生成長的需要。生命教育不僅可以提升大學生思想政治教育的吸引力，還可以引起大學生內心情感的共鳴，從而增強大學生思想政治教育的向實效性。

二、高校大學生思想政治教育中開展生命教育的途徑

第一篇：音樂教育茶文化傳播與傳承

摘要：

本文首先就我國音樂與茶文化的關系進行了簡要的介紹，并就音樂教育對茶文化傳播與傳承的作用進行了具體的分體，然后在此基礎上對音樂教育在茶文化傳播傳承過程中的應用提出了幾點建議，希望能夠起到一定的借鑒意義。我國音樂與茶文化的關系主要在于三點：二者同屬于文化體系；二者既相互區別又相互關聯；二者呈現出融合趨勢。音樂教育對茶文化傳播與傳承的作用主要包括：音樂教育可以為茶文化傳播提供更堅實的土壤；音樂教育可以發掘潛在的茶藝表演者，推動茶文化傳承。為了促進我國茶文化的傳播與傳承，當前的音樂教育不妨這樣開展：創新教材內容，加大文化比重；利用多媒體，調動課堂氛圍；開設趣味茶吧，培養學生興趣。

關鍵詞：

音樂教育；茶文化；傳播與傳承；茶藝表演

1我國音樂與茶文化的關系

1.1二者同屬于文化體系

第一篇：高職院校項目管理與學生管理應用

【摘要】

本文就項目管理在高職院校學生管理工作中的應用展開分析，認為當前高職院校項目管理體系應該著眼于以下三個的方面來開展：一是教學組織層面，二是學生管理層面，三是思想政治教育層面。本文在提出問題的同時，還有針對性地提出了解決意見，意在為推動新時期我國高職院校學生管理工作水平的整體提高做出應有的貢獻。

【關鍵詞】

高職院校；項目管理；管理體系；構建；芻議

一、在高職院校學生管理工作中實施項目管理的必要性

高職院校是我國高等教育教學體系中的重要組成部分，隨著時代的發展，高等院校的項目管理改革已經刻不容緩。事實證明，構建成熟有效的高職院校項目管理體系，對于提升高職院校教育教學水平，提升高職院校畢業生的個人能力和競爭力具有十分重要的意義和價值。項目管理是新時期教育教學體制改革的題中之義。所謂項目管理，指的是將傳統意義上的高職院校的治理工作整體拆分為不同的部分，將每隔一個部分形成一個相對獨立的管理單元，并針對不同項目的管理特點來配備不同的管理人員，并施加特色化和個性化的管理方法。實踐證明，項目管理方式的使用對于提升高職院校學生管理工作整體水平的提高具有非常重要的作用。

第一篇:網絡文化思想政治教育研究

［摘要］

隨著信息化時代網絡技術的日新月異，網絡文化作為一種新生態的文化形式，不僅改變了人們的物質文化生活方式，也深刻影響到了人們精神生活的方式。網絡因其便捷性和交流的即時性及資源的豐富性，越來越成為青年學生交流的主要方式，它給當前高校特別是藝術院校的思想政治教育工作提出了新的機遇和挑戰。藝術院校豐富多彩的藝術演展實踐活動可以使網絡文化與思想政治教育實現有效的融合。

［關鍵詞］

網絡文化；藝術院校；思想政治教育

思想政治教育工作是我國高校教育工作的重要組成部分，在“一網天下”的網絡文化背景下，這項工作遇到了一些前所未有的挑戰。與其他高校相比，藝術類院校學生的個性更加鮮明，思維方式更為靈活多變，思政教育工作的開展也呈現出了一些特殊性。當“網絡文化”與“藝術院校”這兩個關鍵詞疊加，思想政治教育工作就變得頗具挑戰性。身為藝術院校的思政教育工作者，必須主動迎接這種挑戰，積極探索，深入研究，不斷創新藝術院校思政教育的新思路。

一、新媒體時代，網絡文化方興未艾