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百家講壇的感悟范文1
關鍵詞 《百家講壇》 電視傳媒 電視文化
前言
當《加油，好男兒》、《我型我秀》、《超級女聲》等綜藝選秀類節目在我國如火如荼開展之時，一個起初并不起眼的文化類欄目卻在人們的不經意中進入了大家的視野，迅速成為了社會、媒體競相議論和報道的焦點。它就是目前中央電視臺第十套科教頻道的名牌欄目――《百家講壇》。
《百家講壇》欄目的走紅確實是有點令人摸不著頭腦。因為它“先天不足”。不具備成為一個名牌欄目的主客觀條件。其節目內容學術性與文化味較濃；節目形式相對單一；而播出的時間更是無人問津的“睡眠時間”。
因此，2004年下半年。欄目開始實施新的定位策略。由原來的“建構時代常識，享受智慧人生”轉變為“讓專家為百姓服務”：由原來的大學講堂轉入演播室錄制?！栋偌抑v壇》的“翻身仗”是以閻崇年主講的系列節目《清朝十二帝疑案》為標志的。從那以后，節目找準了自己的內容定位――傳統歷史和文化。具體來說，就是在電視上傳播傳統歷史文化和知識，特別是中國的傳統文化：并邀請能說的名家，選擇好話題，把話題說透。就這樣，《百家講壇》與中國的悠久歷史和文化結下了不了之緣。至此，全新的欄目形式展現在了大家的面前并延續至今。
一、受眾定位準確
長期以來，中國廣大觀眾有一個普遍的特點，就是文化程度相對較低且接受的知識面比較窄。當然，這是受到客觀地域、文化和歷史條件的限制。但有一點是值得我們注意的，他們對中國歷史和傳統文化非常感興趣。他們不僅渴望學習和了解這些知識，更希望能夠獲得這些歷史文化和傳統知識，能夠“取其精華，棄之糟粕”，以滿足他們學習知識、提高修養的社會化需求，并能為我們當代所用。我國優秀的歷史和文化，儼然成為了我們獲取知識的寶藏。
就在這一背景之下，《百家講壇》(2004年改版后)準確的把握了其欄目的市場定位和目標觀眾。欄目定位以傳授優秀中國歷史文化、普及優秀中國傳統文化為宗旨：“堅持大眾化，不搞權威化：堅持民俗化，不搞學術化?！睓谀繉⒛繕耸鼙妼ｉT指向初中文化程度以上。鎖定了那些文化程度不高的觀眾以及中原地區的廣大農村觀眾、眾多老年知識份子、愛學習的中年婦女、大中學生等。
根據《百家講壇》欄目組調查，中原地區有很多農村人愛看《百家講壇》。他們知道很多歷史故事，但來源都以民間口頭傳說為主?！栋偌抑v壇》中所講的與他們知道的不一樣，有些甚至截然相反，所以引起了他們濃厚的興趣和求知欲望。他們渴望知識，但他們已有的知識都比較雜。缺乏系統的梳理。他們對中國歷史與傳統文化究竟是什么樣并不很清楚。而《百家講壇》正為他們提供了一個良好的學習平臺。可見，《百家講壇》欄目找準了受眾，摸清了他們的心理，因而能夠廣受關注、收視率節節攀升。
《百家講壇》欄目能夠在廣大中原地區流行，我覺得還有一個重要的原因，那就是中原地區是中國文化的發源地。很多曾經發生過的故事和事件，很可能就發生在你我所處的地方。讓觀眾備感親切，有身臨其境之感。這就能一下子拉近觀眾與欄目、與歷史、與文化的距離。
二、題材選擇得當
1.適應認知結構
電視節目的主要目的在于傳播知識、提高大家的文化修養，因此在內容的選擇上必然要有一定的知識含量和專業深度。但是，電視不同于報紙，信息轉瞬即逝，無法保存下來讓觀眾慢慢思考和細細品味：另一方面。過于高深的內容也會大大限制節目收視群體的范圍，使一般文化水平的百姓無法接受。這就會直接影響我們的傳播效果。因此。在傳播內容的選擇上就要注意選題的可講性，要選擇受眾易于接受并且專家也可以深入淺出講解的知識。這個問題則涉及到了人們的認知結構了。
心理學家認為：受眾對于自己所熟悉的知識和信息，會很容易將其納入自己的認知過程，并與原來的知識經驗進行比較與分析：而相反的，對于那些不具有相應知識經驗，也就是不熟悉的信息。在接受過程中則會發生認知障礙，即難以理解或不愿意接受。為適應受眾的認知結構，《百家講壇》欄目選擇了適合電視化手段的中國歷史和傳統文化。充分挖掘這一取之不盡、用之不竭的題材寶庫。其原因就在于歷史文化類題材往往具有一定的故事性和趣味性。適合講解。它并不需要觀眾有深厚的文化儲備和積累，就能夠充分調動觀眾的感性思維。再配上電視這種比較豐富的傳播媒介，更易于為一般的受眾所接受。并能迅速產生共鳴和達到一定的傳播效果。相比之下，自然科學類選題邏輯嚴密，需要接受者具備一定的基本知識。它適合用數學和公式來表示，而不適合用電視圖像來解釋。同時，它調動的是觀眾的理性思維，感性的畫面加上理性的思考會使受眾容易疲勞，產生接受的障礙。這也正解釋了為什么《百家講壇》開播初始無人問津，而改版之后迅速走紅的疑問。
2.注重經典。體現時代性
《百家講壇》欄目在選題時，兼顧經典重溫和與時代相結合。體現了對歷史傳統的文化繼承和發展。其策劃了很多有關歷史題材以及中國古典名著的經典選題，如《漢代風云人物》系列、《紅樓夢》、《聊齋》、《西廂記》等。同時，在講解這些歷史選題時也非常注意與時代性的結合。如：在《老子智慧與現代式離婚》的講座中，將老子處理人際關系的智慧和現代人的離婚現狀相結合，把老子的話進行現代意義上的闡釋，作為現代人的心靈雞湯。在《孔慶東看金庸小說的情愛世界》中，將金庸小說的愛情故事做了現代化的、模式化的歸納，分為幾種：英雄美人式(如郭靖和黃蓉)、感動天地式(如楊過和小龍女)等。另外，《百家講壇》還策劃了諸如“身邊的禮儀”、“購房的陷阱”、“婚姻家庭與心理健康”等與時下百姓生活息息相關的當代話題節目。
其選題大多都是些觀眾有所了解但又不太深入的話題。其中既包含了經典。又注重與時代熱點、群眾關心的社會問題相聯系。能就近說遠、借古論今，自然形成了對普通觀眾的吸引力，提高了觀看對節目的興趣和期待。
3.注意延續。體現系列化
《百家講壇》欄目的選題還有一個值得我們關注的地方就是其系列化。其非常注重節目的前后關聯。呈現一種“集中火力，精耕細作”的態勢。同一系列的選題由同一個主講人或幾個主講人同時完成，內容上則是向縱向延伸。如：劉心武將《紅樓夢》的講座分為“揭秘秦可卿”、“賈府婚配之謎”等二十多講。其中，針對秦可卿一個人物的分析就構成了一個獨立的專題，探尋其“抱養之謎”、“生存之謎”、“被告發之謎”等?！肚迨垡?案》則從努爾哈赤一直講到宣統，將大清王朝的歷代皇帝細細數來。
選題的系列化擴容了節目的信息量，增加了同一題材節目的總時長，給更多信息量的輸出提供了可能性，也為演講人的表演提供了更大的空間。并且。系列化的選題增強了節目的“厚重感”和份量。分散的主題容易使節目陷入單薄的陷阱，很難像系列化的節目那樣集中火力就某個專題在觀眾心目中形成強烈的沖擊感和震撼力。因而，《百家講壇》欄目選題系列化的運作增強了節目的縱深感。使其作為學術、文學類欄目的厚重感和歷史性得到體現。
三、表現手法新穎
《百家講壇》作為一檔學術性欄目，其在形式安排上。為了使講述更生動、更能吸引人，在某些方面創造性的借鑒了電視劇制作的手法。簡單地說，就是將講述變得故事化和戲劇化。愛聽故事是人的本性，電視有著天然的“講故事”的優勢，是其他媒體無法取代的。因為電視是一種敘事性的媒介，能滿足人類對故事的渴望。這點在電視劇中體現得更是淋漓盡致。
《百家講壇》講述中國歷史和傳統文化就是一個敘事性的過程。故事化和戲劇化的運用使《百家講壇》創造了電視媒體的影響力“神話”：使那些原來只有專業人士和少數觀眾關注的學術問題、文化問題、歷史疑問。通過欄目的表現方式，變得栩栩如生、引人入勝。
1.把學術研究變成戲劇劇本
《百家講壇》制片人萬衛說：“實際上我們就是按照戲劇化的結構來做的，我們要和主講人一起培養編劇的能力，把他們的學術成果變成劇本，讓口播類節目故事化、戲劇性?！边@些講座與其說是學術探討和說教。更類似于講故事、說評書。在學術的研究中，我們可以看到戲劇腳本中的主角、配角。有情節、有沖突?！栋偌抑v壇》真正的把學術成果變成了“劇本”。
2.寺巴系列講座變成電視劇
通過戲劇劇本所演繹出來的，則必定將是一部生動的電視劇。并且。在學術的指引下，其必然是具有相當份量、具有學術和文化性的史實劇?！栋偌抑v壇》制片人萬衛說：“我們必須像好萊塢大片那樣要求3、5分鐘必須有一個懸念。懸念性、單線條和戲劇性是我們總結出來講座節目和論文不同的地方。作為口播類節目必須要有懸念牽引?！彼瑫r分析《清朝十二帝疑案》之所以成功一是老百姓已經不滿足于戲說，希望能找到歷史的真實。第二個原因就是一個“疑”字。懸疑永遠都是電視劇的基本賣點，我們看電視劇最大的吸引就是命運未卜，懸疑叢生。
為講好故事，節目打出了“懸念牌”。把每期節目內容編成一個故事，把人物命運和矛盾沖突設置成各種懸念。在每期節目開頭時設置一個總懸念，緊接著專家在講述中又設置層層分懸念，成為每段內容的銜接點和轉折點。吊足了觀眾的興趣和好奇心，也使得觀眾不愿離開電視熒幕。在節目進行中。專家用自己的學術見解解釋、分析一個個疑問。由表及里、由淺入深。節目還把這些歷史故事像電視劇一樣系列化，一個接著一個講。在每期節目結束之前提出下一個故事的懸念，將懸念貫穿始終。讓人欲罷不能。
這種新穎的講述手法。滿足了人們聽故事的愿望，讓觀眾在享受的過程中學到了知識、感悟到了人生的真諦。歷史文化和傳統文化故事化、戲劇化的講述，也賦予了《百家講壇》欄目獨特的審美特征，其恰到好處地處理了電視的教育功能和娛樂功能的關系，是其欄目取得高收視率的制勝法寶。
四、結語
《百家講壇》欄目的成功，讓我們再一次看到了電視媒體的“神話”：也讓我們再一次認識到了電視文化的功能。《百家講壇》欄目是在新的歷史和社會條件下，電視文化的一種代表和象征。電視可以化鐵成金，也可以積毀銷骨。電視不僅是作為一種機器進入了千家萬戶。而且能夠作為一種文化影響甚至支配著蕓蕓眾生。這就是電視的“神話”及電視文化的功能。
百家講壇的感悟范文2
而在這之中，于丹《論語》之說成為了眾矢之的，各種聲音不絕于耳，褒貶不一，其中不乏出于某些陰暗心理而投放的“生化核武”。但不論演員演技如何，終歸還是混了個臉熟，這不能說是件無益于學術的事。如同“吾家有女初長成，養在深閨人未識”的做法已使純粹的學術處于“皇帝的女兒也愁嫁”的尷尬之地，總要有媒妁之言才能有所婚姻吧，我想于丹最起碼也是一位很成功的“媒婆”。
于丹，北京師范大學教授，古典文化研究者和傳播者。2006年“十?一”黃金假日在央視《百家講壇》連續七天解讀《論語》心得，受到觀眾熱烈歡迎。相對于其他男性學者的剛健狷狂，于丹以端莊溫柔俘獲了大眾的心。她用女性特有的細膩情感，以白話詮釋經典，講述自己從《論語》中獲得的為人處事之道，而她在百家講壇的講稿，即圖書版《于丹〈論語〉心得》［1］也以60萬冊的驚人首印出版問世，超過了《易中天品三國》［2］的55萬冊首印量。觀眾評價于丹講《論語》，神閑氣定，娓娓道來；古今中外，信手拈來；妙趣天成，觀之可以忘憂也。
《百家講壇》是個成功的舞臺，登上它的每一個人都有了自己的輝煌，從易中天開始，后有紀連海、閻崇年，而現在，則輪到了一位女性――于丹，這個以《論語》系列再次創下《百家講壇》收視高峰的大學教授。曾經最早接受“百家講壇”是從金正昆、閻崇年開始，印象很深。后來又推出很多“續貂”之作，不免駁雜。但于丹已悄然用《論語》成功爭取為“百家講壇”的全新商標，而她也已經以“新人”的姿態一夜成名，榮登學術界“當家花旦”。不論其初衷是怎樣設計的，整個過程有否享受折扣或VIP服務，可她已經在此次購物中獲得很多超值贈品了。至于于丹所講《論語》的新內容，確是起到了酷似“文化下移”的作用，讓識字的不識字的人都知道了有一部古書叫《論語》，有位老者叫孔子。從這一點看來，她又是一個合格的推銷員，把自己多年的庫存成功出售且供不應求。那些靠推銷知識為生的人，通過于丹知道了：原來《論語》還能這么推銷。其實，即使是一位學術工作者（簡稱學者），也不會在講大道理時有所創新，這其實很正常，除了有些人在濫竽充數地搞什么歪說、斜說、正說、反說、麻辣、水煮。有人刻意追求標新立異，卻落得個“學術畸形兒”。但倘若能因地制宜地根據經典的具體情況，在每篇之后皆附上時代的新注腳，也會成為一種全新的詮釋經典的模式和理念，使其舊貌換新顏，即使 “換湯不換藥”，無疑也是一種成功。
《于丹〈論語〉心得》分七大部分：天地人之道、處世之道、心靈之道、君子之道、理想之道、交友之道、人生之道。各章獨立成篇，銜接有道，育人于無形。書中的大道理自不必說，耳提面命二十多年，已經疑似審美疲勞。但在書中用來闡述大道理的小故事意義卻更為深刻，也給了我更大的啟示。合上整本書，留在我腦子里的好像都是一個個故事中生動的片段、畫面，一個個活生生的寓言中的人物，有聲有色，活靈活現?？梢赃@樣說，通過這本書，我看到了于丹講經――用例子說話。
說實話，對于做人處世的大道理我不是太感冒，畢竟咱是中國人，更是文學院的中國人，以后要靠這糊口的，所以早在很久以前，公主、王子還幸福地生活在一起的年代，就已從理論上掌握了，但要全部科學應用于實踐，可能下輩子也做不完美，但是于大師為我們打開了一個全新的視角來解讀古老而神秘的羊皮卷，便是用例子說話。她在全書中引用的例子很多，不論范圍、類型都使我折服，中國的、外國的、古代的、現代的、物理的、化學的……無不為她所用，跨越了時空，跨越了學科的框錮，把一個個鮮活且妥帖有深意的寓言、故事甚至于笑話，都伏貼地牽連在了每一條《論語》的灰色理論上，讓它們各得其位，使理論與實際完美搭配。照于丹所說，所有真理皆灰色，那么所舉例子豐富多彩，加上“百搭”的灰，所構成的圖畫該多美……孔老先生看見也許也會微笑吧。說到理論與實際的結合，這似乎又近了馬、恩二老的身了，在中國此二位可是相當吃得開，成為中國各行各業所標榜的金字招牌，有了這把尚方寶劍，于大師便可笑傲江湖了。
若說深刻，既然于大師用例子說話，那咱也用例子來表達。在眾多的實例中，給我印象最為深刻的就是那個和尚們的故事。通常在說理文章中，“和尚”都是個點擊率很高的詞兒，說家們總是喜歡拿和尚說事，一提和尚就必有玄機，這些佛門高人總是字字珠璣，點撥世人，許是他們沾了佛陀的靈光。這點于大師也沒能脫俗，她講了一個這樣的故事：老和尚背了一個姑娘過河，等過去了便放下了她，而小和尚甚為不解卻不敢詢問師傅原由，走了二十多里地后才鼓起勇氣問師傅為什么這么做，這難道不是犯戒嗎？師傅只淡淡一句：“我背過了河就放下了姑娘，可你背了二十多里地還沒放下……”故事戛然而止，留下的空白讓我不想填滿，只想享受如此停頓，讓我一下子覺得我的人生不能匆匆地只顧趕路，路上需要這樣一盞暖茶清酒濯去一身浮華與躁動；汲取一瓢清冽的泉水來滋養我們心靈的花園。
在現實社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會、對生活、對人生的感悟演繹出來，“灰色的孔子”一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。于丹用她時而頓挫有力，時而溫婉柔和的話語給了我們一道心靈光芒來照亮你我的人生?！懊總€人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度?！彼]有用多少華麗的辭藻，也全無矯揉造作的表演來給我們描繪一個戲劇般的畫面，只有只言片語，閉上眼睛，心中一片充盈。坦白說，個人一直以來都不想去讀于丹的《論語》，這是需要勇氣的。感覺就好比喜歡的衣服都穿在別人身上，喜歡的人跟別人結婚了一樣，心里有些難過。不是嫉妒，是實在不想看見咱家里的寶貝古董被人拿去當煙灰缸……而真正手不釋卷地讀完了《于丹〈論語〉心得》，雖然身體疲憊但心里卻如沐春風，以前從未對某本正經八百的書讀起來會舍不得放下，獨此一回。
參考文獻：
百家講壇的感悟范文3
【中圖分類號】 G627 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2017）06―0037―01
小學生心理健康教育是素質教育的重要組成部分，就是促進小學生個性心理的全面發展，為人的全面和諧的發展奠定基礎。為此，學校提出了“讓學生擁有幸福童年”，讓教師“擁有職業幸福”的辦學理念，探索了面向全體師生的心理健康教育方式。
一、讓幸福潤澤童年
1. 特色“團輔”促成長。為了促進不同年齡階段孩子心理成長，學校有針對性地開展了團體輔導活動。設計了“開學第一課”和“開筆禮”。消除了一年級新生的對校園的陌生感，又增加了集體歸屬感；“開筆禮”儀式讓每一位孩子受到心靈上的洗禮，激勵孩子們珍惜讀書機會?！巴榻煌?等團輔活動和“成童禮”讓學生在交往中體驗友情，關注發展人際交往能力；“成童禮” 讓學生明白知禮和感恩，告別童年。針對六年級學生，學校則組織他們參觀初中校園，聆聽畢業生的經驗分享，做好中小銜接。
2. “心語使者”解煩憂?！靶恼Z使者”活動給學生提供安全、自由的生長空間，讓他們通過選擇自己喜愛的卡通人物形象進行書信交流，通過設立中介信使，采用匿名交流，讓孩子在輕松安全、無戒備的狀態下將困惑、煩惱、秘密真實地流露出來，通過具有專業心理輔導資質的“心語使者”在細致的感受中追求共情的書信溝通，逐漸教會孩子更有信心地學習和處理面臨問題的辦法，讓被“問題”困擾的孩子不再感覺到自己是在孤單地去面對，自己永遠有忠實的“盟友”。
3. 暮省之中“靜”下心?？旃澴嗟膶W習生活，必然需要一個靜下心來思考運化的過程，在反思中進步，昨天、今天、明天的收獲才會不同。暮省活動分為兩部分：首先是冥想，在音樂的陪伴下通過獲得深度的寧靜狀態而增強自我認知和良好狀態。伴隨著舒緩的音樂，輕柔提示音中，將注意力集中在自己的呼吸上并調節呼吸，采取舒服的身體姿勢，使外部刺激減至最小，產生特定的心理表象，使大腦的各部分得到調整休息，以便更好地繼續從事其它腦力活動。之后，在班主任的組織下，引導學生對當天學習生活加以思考、梳理，用總結日記形式表述出來。
二、讓教師因職業而幸福
1. 專業成長中感悟職業幸福?！鞍嘀魅问菍W生思想道德的引領者，是學生心理健康的維護者”。在學校，班主任充當著心理健康教育的主力軍，提高班主任心理健康教育能力有利于學校心理健康教育向縱深方向發展，有利于協調各方面的教育力量，共同完成育人的重任。帶著班主任體驗沙盤游戲，團體輔導，更是讓老師們在一沙一世界中化解了誤解，包容彼此。
2. 多彩活動樹教師陽光心態。教師心理健康與否直接影響學生人生觀、價值觀的形成、樂觀情緒的建立影響健全人格的養成。結合學校資源優勢以及教師特長從實際需求出發，創造條件，積極扶持教職工開展特色社團活動，通過豐富的社團活動，讓教師在忙碌之余身心得以舒緩，精神得到激昂，從而對學校、對團隊、對集體產生一定的喜愛、依戀、歸屬情感，增強身處其中的榮耀感、自豪感和幸福感。利用婦女節、勞動節等組織全校教師進行團隊拓展項目，所有項目都以活動為載體，注重引發出情感活動、意志活動和交往活動。大家全身心地投入，讓快樂工作與幸福教育完美彰顯。
3. “百家講壇”提升教師品位。為豐富校園文化生活、享受智慧人生，學校每月開展教師“百家講壇”活動。先后邀請專家、老師開展了《防范風險，保護自我》、《相約美麗》、《茶與健康》、《七度課堂解讀》等互動式講座。講壇內容涉及到法律、傳統文化、養生等多方面，富有特色的百家講壇是內容豐富的精神盛宴，降低了教師的職業倦怠、提升了老師們的審美修養和人文底蘊，深受教師喜愛。
三、幸福環境潤“心”于無聲
1. 樓宇文化彰顯幸福追求?！皩W生真正有價值的東西，是他周圍的環境”。環境是潛移默化的“春雨”，教育環境是潤物無聲的“濕地”。良好的校園h境可以讓學生充滿朝氣，教師充滿活力。不同樓層文化以文化引領不同年段的孩子前行的方向和目標。墻壁上有孩子們一展身手的“兒童畫廊”， 老師們用智慧和靈動創設和完善的一間間富有吸引和誘惑的藝術教室。每堵墻，每個角落，每一細節都能“說話”，每一個角落都彌漫教育的元素，讓身處其中的師生們陶情益智，塑造美好心靈。
百家講壇的感悟范文4
【關鍵詞】國學熱；大眾傳媒；傳播方式
20世紀90年代以來，沉寂了近一個世紀的國學重新走進人們的視野，并隨即在我國思想文化領域興起了新一輪的“國學熱”?，F代社會中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運轉，大大促進了信息傳播領域的發展，成為“國學熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式，有助于推動國學更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚傳統民族文化，增強我國民族軟實力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。
國學復歸及其必然性
由于其內涵豐富、外延廣泛，“國學”一詞至今在學術界沒有一個統一、精準的定義。在古代，國學指代國家設立的學校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學也，嚴以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學則是在清末民初西學東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學的誕生，主要是中國人和中國社會面對西方文明的‘挑戰’而提出的‘應戰’之舉”[1]，“國學”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產物。多數人認為國學定義始見于章太炎的《國學概論》，曾為國學下定義說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’?！盵2]這里為國學下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學，“一切過去的歷史文化的學問”，不僅包括傳統的文學、歷史學、哲學等學術領域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術領域，醫卜星象等自然科學領域乃至領域。20世紀90年代末期，借助當代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關注與思考。本文中筆者所理解的國學指代的是狹義下的國學，即以儒釋道為主流的中國傳統的文化與藝術。
國學熱在大眾傳媒時代出現并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學角度分析，可得出以下原因：
首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產品的最終消費者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現。一方面，伴隨著經濟的快速發展，物質極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時開始轉向對精神文化消費品的需求，人們要求了解中國古代的傳統文化藝術，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會轉型時期，開放的社會機制與環境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但也會造成各種價值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會現象，而國學中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價值取向、找到現代社會生活的個人坐標，重新構建信仰體系；同時，隨著我國綜合實力的顯著提升，世界各國廣泛設立了“孔子學院”以了解“中國形象”，強烈的民族主義情結增強了廣大人民群眾的民族認同感，“國學熱”受到廣泛關注。
其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現代社會主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結晶，大眾傳媒利用傳播特權傳播國學信息，進行輿論引導與宣傳，以促進民族團結，增強我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應當是一種歷史責任，中國應當為世界文化的多元化作出民族的貢獻。[4]大眾傳媒通過國學形象的塑造，來加深世界各國對中國傳統文化與藝術的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。
最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性――它在多種多樣的物質條件下一再重現――而不是特定的訊息內容，構成了傳播媒介的歷史行為功效?！盵5]當代社會是一個信息大爆炸的社會，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學熱的興起提供了客觀條件。
國學形象的主要媒介傳播方式
通過對有關國學形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發現國學形象有以下五種主要媒介傳播方式：
文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開播以來，先后邀請一系列教授、學者解讀古典名家名著，他們以當代人的視角和思維方式在自己的專業研究領域內，將傳統上晦澀難懂的古典文學和撲朔迷離的歷史現象，深入淺出地傳達給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評為央視十大優秀欄目之一，僅次于《新聞聯播》名列榜眼?！栋偌抑v壇》既收獲了優異的收視佳績，也獲得了良好的市場美譽度。電視讓學者有為，學者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構時代常識，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現象。
嫁接脫口秀等新形式出現在創新綜藝節目中。2011年伊始，湖南衛視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節目――《非常靠譜》，該節目邀請于丹、紀連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學者組成“擺譜團”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家福”三大節目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節目，《非?？孔V》邀請明星與名人參與現場互動與點評，增加了節目的趣味性與互動性。此外，該節目由娛樂主持大哥汪涵擔綱主持，增加了看點?！斗浅？孔V》采用當下更為時尚、新潮的脫口秀互動形式解讀中國傳統文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現了一道高端文化大餐。
另外，湖南衛視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經典中醫養生知識嫁接于輕松搞笑的綜藝節目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統文化知識。還有《天天向上》中的夫子國學也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學形象。
電視劇、電影翻拍經典著作。近幾年來，電視劇、電影行業對傳統文化領域的選題呈上升趨勢，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動了一陣“漢學熱”，2007年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》在新時代的光影技術下再次演繹視覺盛宴，2007年《貞觀長歌》再現大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學經典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績的同時，也弘揚了中國的傳統文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業》等逾百部中國優秀電影當選《電影看中國》系列產品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據梅蘭芳先生一生藝術之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統國學中的經典題材也陸續被搬上銀幕。
平面媒體適時出版同類題材相關讀物。借助《百家講壇》的東風，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。2007年“全國優秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經典讀物在現代視角的重新解讀下有了普適性的意義。
國學形象借助網絡、移動多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現。2006年，百度開設全球首個國學頻道，免費為廣大網友提供國學相關信息的特色搜索服務，提供高品質的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統與時尚完美結合；新浪網則高調推出乾元國學博客，交換學習國學心得感悟。
五種國學形象媒介傳播方式的特點
各種媒介相互策動，使得國學形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發展的傳媒時代，媒介資源呈現出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學形象呈現的過程中，既有傳統上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛星廣播電視、電子出版物以及互聯網絡等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學形象的呈現提供了多元渠道。
借助多種媒介傳播方式，國學普及呈現“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠，傳統國學形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經過現代媒介的全新解讀，拉近了傳統文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時配有震撼人心的背景音樂，強大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學者平白易懂的話語將經典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧”。同時，一般人幾乎很少有機會深入大學聆聽專家講座，也不可能經常性閱讀專業性書籍，電視講座及其相關書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進文化、走進傳統經典的便捷途徑。
傳統文化與時代意義相結合，賦予國學形象新的解讀視角與指導意義。任何時代的理論只有結合新的時代背景才能煥發出新的生機與活力，媒體呈現出的國學形象結合當代環境新特點，擁有了實際性的指導意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時，結合我國國情，于丹指出我們今天構建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學者站在新的時代高度，在總結國學理論精粹的基礎上，向受眾傳播新視角下的傳統文化與藝術。
大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式，使得“國學熱”出現“暴力化”、“快餐化”、“商業化”的趨勢。我國正處于社會主義市場經濟階段，隨著市場經濟的發展、商業化程度的提高，文化與商品開始有機結合，文化越來越成為一種商品進行生產與消費。在市場化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統文化與藝術進行再生產、包裝、銷售，國學在大眾傳媒利益的驅使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學內容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學”內容，使國學變得日益“商業化”、“暴力化”。與此同時，在讀圖時代，快速的生活節奏使受眾往往沒有時間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深奧知識，大眾傳播媒介將國學打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對相關文化的需求。中國國學是中華民族通過數千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細揣摩研讀才可領悟，僅靠“暴力化”、“商業化”的“文化快餐”有時不僅不能得到純正的國學知識，甚至會形成錯誤的價值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導下，加強自身媒介素養，堅守媒介應有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優秀的傳統文化。
注 釋：
①2007年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報》。
參考文獻：
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百家講壇的感悟范文5
關鍵詞 文化語文；高職院校；文化創意；語文教學
中圖分類號 G712 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）08-0050-02
高職院校大學語文教學應以“文化語文”為原動力，建構閱讀經典課堂、對話交流課堂和感悟體驗課堂，并增設選修課程，使學生具有廣闊的文化背景、深厚的文化底蘊，形成社會主義核心價值取向，提高文化創意水平。
一、文化語文的內涵
語文“文化”，實際上就是人類在不斷探索自然過程中的新發現、新思想，是人們在改造自然、詮釋世界的過程中所表現出來的價值取向和精神信仰。因此，文化語文倡導師生一起去探尋、交流、體驗和分享教材中的真善美與假惡丑，喚醒和培育學生高尚的價值感。
在推動社會主義文化大發展大繁榮的今天，應將文化自覺與自信貫穿于課堂教學和課外活動中，將社會主義核心價值體系引進教材和課堂，通過體驗傳統文化，豐厚學生的文化積淀。
二、建構特色課堂，豐富文化意蘊，品味文化創意的特性
（一）建構閱讀經典課堂，突出傳統文化的民族性
教師課前引導學生查找資料，精選傳統經典作品，課堂上采用講練結合方式，邊分析邊引領學生挖掘經典著作中的文化內涵。通過建構閱讀經典課堂，增強對傳統文化的傳承和弘揚，挖掘傳統文化中的民族特色，使愛國主義和民族精神扎根于學生的心底，成為他們文化創意思維發展的精神動力。
（二）建構多媒體課堂，豐富課堂文化內涵
以多媒體教學手段突破傳統教學模式，實現培養學生真善美的教學主旨。如采用多媒體教學方式播放《唐之韻》，將唐詩的經典作品以經典的方式詮釋，擴展教學內容，豐富教學容量。閱讀古典四大名著時，教師播放《百家講壇》，讓學生在評析經典中深刻體會到中國傳統文化所具有的震撼人心的魅力。
（三）建構對話交流課堂，增強文化創意的情感性
文化語文是一種與不同文化對話交流的活動，這種對話交流是文化的傳承、傳播與創新。它首先要求教師和學生是平等對話、和諧溝通并相互融合。這就需要師生雙方在一個語言環境中都敞開心扉，在不斷的語言交流中交換思想，溝通情感，擴展視野，升華境界。在具體的教學過程中，教師要結合課文內容精心設置一系列的話題，通過這種情感交流與寫作，不斷培養學生的文化創意性思維。
（四）建構感悟體驗課堂，感受文化創意的現代性
文化語文為滿足學生敏銳的文化需要，必須及時吸取現代文化的精華，迅速反映現代社會的文化生活。如將《文化正午》《第十放映室》《百家講壇》《記憶·百花》《文明之旅》《人物》《流金歲月》等電視欄目引入文化語文課堂。在《記憶·百花》中展現建國以來的影片，使學生了解當代文學史，特別是中國古典四大名著改編為電視劇的過程，使學生更加了解中國古典四大名著的文化創意過程、創意思想及手法。
（三）體會多元文化，感受文化創意的世界性
世界文化的統一性和民族文化的多樣性在不斷演變，在文化語文教學中采取拿來主義的態度，做到古為今用，洋為中用。要對紛繁復雜的傳統文化做到“去其糟粕，取其精華”，對各具特色的西方文化進行“去偽存真，去粗取精”，這才是科學的文化態度，這才是文化創意的基礎。如在講魏晉南北朝文學時，教師播放了紀錄片《當盧浮宮遇見紫禁城》，突出同一時期東西方在文化創意上的不同，有助于拓寬學生的文化視野，突出東西方文化差異的同時，也為學生指出其文化創意的獨特性。
三、增設選修課程，融貫藝術審美，彰顯文化創意的藝術性
增設影視、戲劇、民間文化等選修課程或講座，通過閱讀名著及觀看名著改編的影視作品，讓學生感受和鑒賞名著及其改編為影視作品的內容美和形式美。如將《紅高粱》的小說描述和電影創作進行對比，突出張藝謀大膽采用色彩的創意；比較舞臺創新版的《牡丹亭》和《桃花扇》，讓學生充分領悟現代藝術的綜合美，以及創意所帶來的畫面美。教師在選修課上要積極營造充滿美的教學情境，教學中既要以心靈打動心靈，以熱情帶動熱情，以善良喚醒善良，又要處處洋溢文化藝術氣息。巧妙設計選修課，既恪守中國文化的核心價值觀，又吸收外國文化的營養，培養學生創意的藝術能力。
參考文獻：
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[3]董淵.和諧社會語境下大學語文的人文教育功能[J].教育與職業,2008(18)：64-65.
Research on the Cultivation of Creative Talents Based on the Construction of “Cultural Chinese” Class
SHA Tong
(Liaoyuan Branch Campus, Jilin Normal University, Liaoyuan Jilin 136200, China)
Abstract The teaching practice of Chinese in higher vocational schools should use the traditional classics and multimedia teaching means to make students experience the modernity and diversity of culture by dialogues and exchanges. Besides, in the teaching practice of Chinese, cultural Chinese class should be constructed in vocational schools, so as to improve the cultural characteristics of Chinese teaching of higher vocational schools and cultivate students’ cultural creative thinking.
Key words cultural Chinese; higher vocational schools; cultural creative; Chinese teaching
百家講壇的感悟范文6
這些天來，我一直在收看中央電視臺百家講壇節目，是由教授于丹講的[論語].她在這里講述了如何以道德的觀念，來對待人生。對待身邊的一切事情。聽著她的演講，我一次次地感悟著。暢想著……。.于是我寫出了自己對道德的看法。大家都知道[論語]就是講道德的，
剛才看到了中央電視臺播發的對待中國游客提出了幾條建議和意見，讓大家遵守道德的規范，其實這些建議都是在[論語]里說過的話，也是孔子讓人在小時候樹立的禮貌行為。如果我們在小時侯都能學學"論語"，"論語"是孔子教弟子在課堂上的課堂筆記，后來讓學生們整理出來的教材。其實如果這些良好的品德就會從小樹立起來。那么每個中國人的素質就會提高一些。就不會有說隨地吐痰和出口不遜的事情出現。于丹教授說：學論語對創造和諧社會有著一定的積極作用。這就是當前中央電視臺百家講壇節目播放學習論語的原因。
這是一個作家寫的：
感激傷害你的人，因為他磨練了你的心態；
感激絆倒你的人，因為他強化了你的雙腿；
感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧；
感激蔑視你的人，因為他覺醒了你的自尊；
感激遺棄你的人，因為他教會了你獨立。
論語里述說的就是要學會感激。于丹教授說：學會了感激，就學會了如何樂觀的生活。她還說：如果你對經常為一些小事流淚，那么你就看不不見星星和太陽。對世界上的萬物，要心存感激，人生就不再單調，而會顯得更加美好。一個人要懂得學會感激，感激是一個人應樹立的美德。也是一個人應該具有的素質。古人說：滴水之恩當涌泉相報，說的就是這個道理。
是啊，我認同于丹教授的觀點，也同意論語里說的哲理性的話語。我認為：要記住別人的好，忘記別人的錯，那是一種豁達和寬容的體現。如果你能做到這一點，你的心胸就會是寬廣的。
退一步海闊天空。你的胸懷是無比的寬大。人生是一場戰斗，需要你有技巧，讓你有睿智和智慧。
同時要在學會感激的基礎上，還要學會贊美。在感激中學會贊美，是很愜意的事情。因為感激中總存在著激動，激動之余必將會對對方說上幾句贊美的話，那樣才能使你的心情平穩。才能在感激中心理上得到安慰。贊美具有一種無法抗拒的殺傷力。在人際交往的過程中，適當地贊美對方，會增強彼此間和諧。溫暖和美好的情感。與此同時，你的價值也會被肯定，使你得到某種成就感。但贊美并不是夸張，表示虛偽的稱贊，而是實事求是，真誠的贊美。
感激的同時，還要學會微笑，微笑是一種令人愉悅的表情，是上帝賜給人類最好的禮物。一個會微笑的人，是自信和友好的人。微笑可以鼓舞對方，可以融化人們之間的陌生和隔閡。同時，這種自信和友好也會感染周圍的人，使自己永遠處于一種和諧友好的氛圍里。
忘記恩怨，忘記煩惱，忘記憂愁。這是一種豁達的體現。人生無奈，人生需要努力進取，不要為一點小事而煩惱。學會活在當下，學會為人處世開明一些。
學會放下，放下一切讓你煩惱的事情，學會放下一切令你不愉快的事情，只要處處以心存感激
