前言：中文期刊網精心挑選了百家爭鳴對當時社會的影響范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
百家爭鳴對當時社會的影響范文1
——老子、孔子、和諸子百家
北京市教育局教研部高級教師張桂芳
（一）教學目的
1．要求學生掌握的基礎知識：
老子是道家學派的創始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W派的創始人；孔子“仁”的學說的內容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻?！?a href="http://www.www-68455.com/haowen/273514.html" target="_blank">百家爭鳴”的概念；戰國時期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。
2．引導學生理解并認識：
春秋戰國時期的社會大變革促進文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對后世以至世界文化，都產生了深遠影響，是寶貴的歷史遺產和精神財富。
3．訓練和培養學生的能力：
引導學生思考“春秋戰國時期為什么會出現許多大思想家和百家爭鳴？”培養學生用歷史的觀點、政治與思想文化相互作用的觀點觀察和分析問題的能力。
4．要求認知的圖畫和文字史料：
孔子畫像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰不殆”。
（二）教學過程
1．復習提問
①春秋五霸是指哪些人？請按課本大字的順序將他們排列出來。
②戰國七雄指當時的哪七個諸侯國？請按“東、西、南、北、中”的順序回答。
③東周分為哪兩個時期？分別說出各自的起止年代。
④請用簡潔的語言，概括春秋戰國時期的社會特點。
2．導入新課
請同學們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰國七雄、大變革時期的社會經濟）。在這三課中，我們從政治和經濟方面學習了春秋戰國時期的歷史。同學們已經知道，這500多年是我國奴隸社會瓦解、封建社會形成并逐步確立的社會大變革時期。這一時期，諸侯爭霸，七雄并立，社會動蕩，戰亂頻仍。而貫穿整個時代的是奴隸制度的沒落和消亡，各國紛紛“變法”，新興的地主階級異軍突起，封建經濟隨著社會生產力的進步日趨繁榮。大的社會變革促使那些有識之士去深入思考當時的種種社會問題，提出這樣或那樣的政治學說和主張。同時，社會經濟的發展需要并且會促進科學技術的進步。當春秋戰國時期歷史的車輪由奴隸社會向封建社會滾滾前進的時候，科學文化呈現出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個領域英才輩出，他們中許多人至今還為中國嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺上，先結識幾位著名的思想家和軍事家。
3．講授新課
（板書課題）
同學們可能讀過有關老子、孔子的故事吧？“子”在古時在姓氏后邊，是作為對有學問的人的尊稱。你們小學六年級時學過一節關于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家?！爸T子百家”指的是許多有學問的人提出的學說、主張，“百”在這里不是固定的數，是多的意思。同學們打開課本，先看看第58頁上的那個老者，他就是老子。
一、思想家老子與《道德經》（板書）
從畫像觀察，老子確實很老，背駝頂禿，眉毛都長得很長。不過他不一定姓“老”，史書上對他的記載不詳細，大約是生活在公元前6世紀。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱老聃（d1n），做過周朝的史官，管理王室的藏書。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關隱居去了。函谷關的守官尹喜對他說：“您要隱去了，請把您的見解學說寫下來吧。”于是，就有了《道德經》（又稱《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來的《道德經》實際上是經過戰國時道家學派補充整理而成的。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，將《德經》放在《道經》之前，因此又稱《道德經》。
老子是道家學派的創始人，他認為“道”是天地萬物的本源，是看不見摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認為各種事物都有對立面，對立的雙方互相依存，指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。他還認為對立的雙方會互相轉化，說是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請看課本的小注。
老子是個學問很淵博的人，推想在當時就很有名氣，不然一個守函谷關的官怎么會知道他呢？相傳，在老子做史官的時候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫《孔子見老子》，就是由這段故事而來的。拄杖的老子大概正在對孔子闡說做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來果真學有所成，他的學問和對中國文化的貢獻，都遠遠超出了老子。
二、大思想家、大教育家孔子（板書）
請同學們先看課本上的孔子畫像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫像的區別，從畫像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見解，又像是在給學生上課。關于孔子，同學們知道些什么？（由學生的回答導入新課）
1．創立儒家學派（板書）
孔子生活在春秋末期的魯國，幼時家里很窮，但他非常愛讀書學習?？鬃釉鲞^管理牛羊和管理倉庫的小吏，課本小字寫了他是怎樣對待工作的，請大家課下去讀?？鬃?0歲左右開始收徒講學。后來他到了齊國，想實現自己的政治抱負而未成，又回到魯國，官至大司寇（相當于司法部長）行攝相事。后因與魯國掌政者意見不合，率弟子辭職出走，到諸侯國奔走游說達14年之久，但始終不得志。68歲時，孔子回到故鄉魯國，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長期研究學問和參預政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統完善，形成學派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂的知識分子叫做“儒”，孔子曾做過儒，因而后世把他創立的學派稱為儒家。
孔子思想的核心是“仁”。對這個字，孔子有過許多解釋，其中最著名的就是“愛人”，愛做動詞，即愛別人，愛眾人?？鬃舆@樣提與他的經歷有關，課本小字講了一個故事（請同學讀孔子路見婦人哭墓、嘆苛政一段）?？鬃訌木S護統治秩序的角度出發，希望統治者體察民情，愛惜民力，讓百姓有安定的生產環境，反對嚴刑酷法繁役，這在不把奴隸當作人看的奴隸社會，是有進步意義的?？鬃咏洺Φ茏又v“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強加給別人；“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。
孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語錄體的書，叫作《論語》?？鬃觿摿⒌娜寮宜枷?，被后世的封建統治者利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統思想，影響既深且遠。
孔子不但有學問，創立了一個學派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。
2．興辦私學，致力教育（板書）
下面，請默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結合小學學過的知識，思考一個問題：“孔子在教育方面有什么建樹，哪些值得我們繼承？”（教師根據學生回答逐條整理）
孔子興辦私學，廣收門徒。這是很了不起的，打破了“學在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴大了教育對象的范圍。這是我國古代教育史上的一個突破。（指導同學看彩圖《杏壇》。）
積累了豐富的教育經驗和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學習和借鑒。
3．編訂古代典籍（板書）
為了教學需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩經》、《》、都是孔子編訂的。他還根據魯國歷史材料編成《春秋》一書。
二、百家爭鳴（板書）
戰國時期歷史發生了劃時代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級尚未完全退出歷史舞臺。強國并存、各自為政，新興的地主階級對如何治理國家尚未形成統一的認識。許多思想家從各自階級立場出發，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學派。這些思想家紛紛著書立說，互相之間展開爭論，形成百家爭鳴的局面。其中最為著名的學派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。
1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛”（板書）
孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過較長時間的手工工匠，其技術與當時的魯班齊名。墨子很愛讀書思考，逐漸參預政治活動。當時孔子的儒學在許多國家流行，影響很大。墨子一開始也學儒家，漸漸發現一些問題。后來便自立新說，聚眾講學，（請看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學派辯論，成為當時一大學派，與儒家學派并稱“孔墨顯學”。
墨子出身于勞動者，自稱“”，他的思想代表手工業者和小私有者利益。墨子看到諸侯國之間戰爭不斷，百姓被迫當兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛”的主張?！胺恰痹谶@是責怪、反對的意思，就是反對給人民帶來災難的兼并戰爭?！凹鎼邸奔椿刍ダ?，有力的要以力助人，有財的要以財助人。墨子的思想在一定程度上反了當時人民的愿望，有積極意義，但是，在階級社會里，統治階級與被統治階級之間怎么可能互助互愛呢？因此，這種主張在當時不可能實現。
墨子還主張節儉，和弟子一起過簡樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動。這與孔子鄙視生產勞動形成鮮明對照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔任。這在那個時代確實是一種難能可貴的民主思想。
2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書）
大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國的一個附屬小國——鄒。孟子名軻，曾就學于孔子之孫子思，繼承和發展了儒家學說。孟子所處的時代，封建制度已經確立，地主階級基本上鞏固了統治地位。孟子站在新興地主階級的立場上，提出自己的政治主張。他認為要達到長治久安，必須“行仁政”，讓農民有田種，有衣穿，有飯吃；給農民充足的生產時間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認識到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點。（請看課本上豎排原話）他告訴統治者不能小看老百姓的力量，只有爭取人民擁護，才能保住統治地位。他說：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因為他們太殘暴，失去民心。
孟子的上述主張雖然是要維護地主階級統治的長治久安，但是，起了勸誡統治者不要過分欺壓人民的作用，還是有進步意義的。
孟子之后，荀況成為戰國時儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結各派學說的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學說，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認識自然的能力還很有限的時代，無疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說自然現象有規律可循，人們掌握了自然規律，就可以“天地官（管）而萬物役”，荀子的名言，現在已經成為現實。
荀子有個學生，叫韓非，不過他沒有師承儒學，而是繼承和發展了春秋戰國時期法家的思想，形成一套完整的法家政治學說體系。
3．韓非子和法家（板書）
韓非子生活在戰國晚期，出身韓國貴族。看到韓國日漸衰敗，他很著急，屢次上書韓王，提出種種使國家富強的方略計策，但未被采納。韓非主張根據社會的發展和現實的需要，進行政治改革，制訂國家政策。認為國家應實行“法治”，以法令為準繩，不論官吏百姓，人人都當知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專制中央集權的封建國家，君主將大權獨攬。
韓非口吃，不善言談而善于寫作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說明抽象的道理，他寫了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數》等，已為后世熟知常用。
韓非的著述有10多萬字，后來傳到秦國，秦王嬴政看后贊嘆不已，說：“我得見此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦?？墒琼n非來到秦國后，沒有受到重用，反而遭到同學李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。
上面，我們介紹了戰國“百家”中主要幾家的代表人物。同學們已經知道，戰國時期封建制度初步確立，各國的封建統治者都力求圖強革新，以鞏固其統治，進而稱霸天下。請大家從這個時代特點出發，想想哪家的學說對當時的封建統治者最為有用？（引導同學回答問題，并加以歸納）當然是韓非子的學說。一方面他從歷史進步的觀點出發，贊賞改革，為新興地主階級的變法提供了理論依據。另方面，他提出的建立君主專制中央集權和實行法治的主張，適應強國之君結束分裂割據局面、一統天下的政治需要。正因為如此，嬴政才贊賞并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業。
“百家爭鳴”，我們主要介紹了政治學派。春秋戰國時，由于大小戰爭連年不斷，許多有志報國的人都研究戰爭，探討克敵制勝的戰略戰術，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書。
四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書）
《孫子兵法》不僅是我國，也是世界是最早的兵書，在世界軍事史上享有很高的聲譽，被稱為《兵經》，譯成英、日、俄、德、法等多國文字出版。這部書是春秋晚期著名軍事家孫武寫的，書中敘述的許多戰略戰術原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優勢兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰不殆”（指導同學看課本豎排原文，并作文字解釋）講的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實擊虛”等更為我們所熟知。同志在領導中國革命戰爭時，創造性地運用這些戰略戰術原則，取得了一次又一次的勝利。據說現在連日本的企業家也研究《孫子兵法》，以求在商業競爭中削弱對手，發展自己。
《孫臏兵法》是戰國中期孫武后代孫臏所著，就是那位創造著名的“圍魏救趙”戰法的孫臏。這部兵書繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內容。
4．鞏固小結
這節課，我們認識了春秋戰國時期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰國時期“百家爭鳴”的活躍局面。希望同學們能夠準確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時代（春秋還是戰國），以及他們的主要建樹或主張、精辟名言。這些大思想家為中國乃至世界留下了寶貴的文化遺產。他們還有一個共同點，就是關心天下興亡，對學問孜孜以求，值得我們學習。
5．作業
簡述孔子的主要建樹。
將春秋戰國時期主要學派的代表人物及其主張歸納列表。
（三）教學建議及教學設備
百家爭鳴對當時社會的影響范文2
西周時期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動中。這時期的音樂高度發達，有確切文獻可考的樂器就多達70多種，此外還建立了我國最早的樂器分類法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進一步的發展，進而造就了我國音樂發展的第一次繁榮。但隨著中央政權的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉變趨勢的日益明顯。例如，當時社會下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現了《詩經》這樣的歌詩總集，其中的“國風”記載了北方15個地區的民歌。由于音樂水平的進一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時涌現出了一批優秀的音樂家。值得一提的是，這一時期的樂器更加精美，音律更為準確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當中，尤以琴的運用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨奏，而是出現了規模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。
歌唱藝術在春秋戰國時期得到了更進一步的發展，出現了專門進行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發展，還出現了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。
音樂理論在這一時期也有了新的突破，出現了最早的樂律計算方法——“三分損益法”。戰國時代的文獻也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也?！雹偃寮乙魳匪枷氲拇碇鳌稑酚洝分杏涊d：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時期音樂理論取得了重大成就，對后世的音樂發展產生了深遠影響。
二、春秋戰國時期的音樂教育特征
春秋戰國時期的音樂教育處于重大的變革時期，其內容正逐步由禮樂教育轉為適應于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當時的音樂教育具有官學和私學兩種。
1.官學衰退
最初的禮樂教育都屬于官學。但是到了春秋戰國時期，私學興起，其原因在于王權的散失，使社會上出現了“天子失官，學在四夷”的局面。即便如此，官學還是存在的，且由于文化中心的轉移，官學中所傳授的知識和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴大了官學中音樂教育的范圍。東周以后，官學中音樂教育的內容已經隨著文化學術的轉移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰國時期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。
西周可謂官學發展的鼎盛時期，當時的奴隸主貴族完全壟斷了學校教育。但是在春秋戰國的官學中，禮樂教育雖仍是主要內容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統嚴格了。隨著禮樂制度的衰落，官學中樂師、樂工的地位也在發生著改變。由他們的音樂傳習構成的那一部分音樂教育，在藝術形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時間的推移，官學中的音樂教育已向技能型方向發展，音樂教育產生了一些相應的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學的性質。樂師教授的對象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。
2.私學興起
隨著奴隸制向封建制轉變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國以強欺弱，展開了激烈的兼并戰爭。在此背景下，各國需求的是適應新形式發展的管理人才，奴隸制教育已不合時宜。新興地主階級需要提高自己的地位，培養出本階級的人才，所以他們要改革，私學承擔了這一方面的歷史任務。這一時期“士”成了促使私學快速發展的主力軍。他們聚徒講學，進一步擴大了私學的規模，為私學的盛行拓寬了道路。相對于官學來說，私學的音樂教育更加適合社會的發展，教學方式也更加靈活，音樂教育自此進入了一個全新的發展階段。
私學的興起對于音樂教育的發展起到了促進作用，使更多階層的人們有機會接受到音樂教育。在西周，官學受教的對象只是王孫貴族，而私學受教的對象則很廣泛，既有服務于宮廷中的專業樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學具有專門的教學場所，因此教育形式上更多樣化，內容也更加豐富多彩。春秋戰國時期私學中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動，傳教的方式則是設學教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養。
三、春秋戰國時期儒家的音樂教育思想
眾所周知，春秋戰國時期，在“禮崩樂壞”的社會環境下，一元文化被多元文化所代替，這一時期出現了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨特的見解，其中對當時的音樂教育和后世音樂的發展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。
1.孔子的音樂教育思想
孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認為“樂”是生活中的重要構成部分，是人整體素質的體現。孔子所說的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內的整個國家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內心的愉悅，它所強調的是個人對社會規范即“禮”的發自內心的認可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也?！痹凇抖Y記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認為音樂應和“禮”積極配合，共同來規范人的行為?？鬃佣Y樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結合達到“仁”，實現他所追求的理想社會制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術，其內容與形式一定要統一，外在的藝術形式應服從于音樂思想內容本身?？鬃釉u價音樂的標準是“盡善盡美”，他認為韶樂才符合這一標準，所以他極力推崇韶樂。
孔子把這些音樂思想融入到教學中去，使音樂教育得到了快速的發展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對人們思想教育起到感化、調節的作用。他認為音樂可以陶冶情操，培養人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點?？鬃诱J為人們都要接受音樂教育，只有進一步實施樂教人們的修養才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對人們進行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統治階級所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對音樂教育的發展起到了促進作用。
2.荀子的音樂教育思想
荀子是戰國后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎，同時兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統的，其音樂思想在《樂論》中有詳細記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動，認為音樂是人類感情所需要的，因為音樂可以使人向上。荀子看到了音樂的巨大社會功能，認為音樂能夠教化人的內心，還能教化政治，從而達到“和”的目的，這一點在他的音樂教育思想中得到了充分體現。荀子主張用音樂引導人，使人的心靈變得純潔，他發現音樂能起到感動人心，陶冶性情，使社會關系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實施音樂教育的目的就是為了移風易俗，所論教的內容也是“雅頌之聲”。在音樂教學內容上，荀子主張學習雅樂，因為“中和”為禮樂的基本特性?！昂汀币笃胶?，反對過與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國。
荀子對音樂很重視，但并非一味強調娛樂，他認為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個人的修養放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學中所論教的內容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當時音樂教育的內容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發展起到了一定的引導作用。
四、儒家音樂教育思想的當代意義
當代音樂教育在世界各國都呈現出了蓬勃發展的勢頭。音樂通過教學活動，潛移默化地向學生進行道德品質的教育，培養學生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對春秋戰國時期音樂教育的研究，我們發現該時期的儒家音樂教育思想對后世音樂教育產生了深遠影響。早在春秋戰國時期，孔子就意識到音樂教育在全面素質教育中不可或缺的作用。而在現階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發揮音樂教育在國民素質教育中的積極作用。令人遺憾的是，長期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對于音樂教育者而言可謂是任重道遠。
春秋戰國時期的音樂教育是與德育緊密結合的，儒家學派非常重視音樂的“教化”功能。到了現代社會，這種以規范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進一步的發展。在教學實踐中，儒家的音樂教育思想強調對音樂盡善盡美的追求，注重音樂對審美能力的培養。這種教育思想對于進行音樂教學，培養學生積極向上的品質起著極大的促進作用。
由此看來，春秋戰國時期儒家音樂教育思想對后世音樂教育發展的方向起到了引導作用，我們在當代音樂教育發展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財富。
注釋：
①孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，37.
②孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，29.
③吳曉明.淺談先秦時期百家爭鳴的音樂思想.邢臺職業技術學院學報，2003，（1）.
參考文獻：
專著：
［1］金文達.中國古代音樂史.人民音樂出版社，1994.
［2］陳四海.中國古代音樂史.國際文化出版社，1995.
［3］修海林.中國古代音樂教育.上海教育出版社，1997.
［4］揚蔭瀏.中國古代音樂史稿.人民音樂出版社，1981.
［5］李福順，劉曉路.中國春秋戰國藝術史.人民出版社，1994.
［6］朱啟新.中國春秋戰國教育史.人民出版社，1983.
［7］蔡仲德.論中國音樂美學史及其他.上海音樂出版社，2003.
［8］劉繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993.
［9］毛禮銳，翟菊農，邵鶴亭.中國古代教育史.人民教育出版社，1983.
論文：
［1］陳艷.略談老子“大音希聲”的音樂審美觀.鄭州大學學報，2003.
［2］朱志德.孔子的音樂思想.武陵學刊，1995.
［3］金尚理.先秦音樂與儒家的禮樂理想.孔子研究，2003.
［4］吳曉明.淺論先秦時期百家爭鳴中的音樂思想.邢臺職業技術學院學報，2003.
［5］薛雷.先秦時期的宮廷音樂探微.藝術百家，2001.
百家爭鳴對當時社會的影響范文3
如何讓學生自主、合作、探究式學習？這需要教師對教學模式與教學評價方式進行創新。在突出重點、突破難點時，需要重點考慮的便是如何促進學生積極自主地去理解和探究歷史。
《秦朝一統》一課位于人教版《歷史與社會》八年級上冊的第四單元《從封邦建國到一統天下》，其教學重點是秦朝統一和鞏固統一的措施。傳統教學往往對秦朝統一的措施只是進行一番知識點的羅列，學生對所學知識的感悟不深。如何讓學生通過自主探究理解秦朝的統一措施呢？考慮到目前風靡一時的“穿越式”電視劇很是受初二這個年齡段的學生喜歡，于是我在此教學環節穿插了一段“穿越”經歷。
一
首先播放一段2分鐘的電視劇《尋秦記》視頻，帶領學生進入秦朝?！按┰健边^去之后學生的身份是（原）齊國商人。
情景設計：根據齊國的地理位置，商人認為此地盛產食鹽。于是，商人決定從齊國買鹽，前往趙國販賣。在做買賣的過程中商人遇到了很多意想不到的狀況：1.路不好走，遇到很多障礙，且車軌不一，差點車毀人亡。商人只好騎馬前行。2.到了趙國一打聽，發現這里的每斗鹽都比齊國貴好多。3.由于語言文字不同，商人的吆喝聲沒人能聽懂，寫了個很大的招牌也沒人能看懂。后來多虧一個在趙國生活過的齊國人幫忙，用趙國的文字寫了個招牌“賣鹽”才有所好轉。4.誰知趙國的斤兩比齊國的大得多，一不小心，商人虧大了。5.商人賣掉貨物，只得到少量的布幣。而這些布幣在齊國是不能用的，商人只好用它們買了些大米，準備前往魏國再搏一次。6.到了魏國，商人驚奇地發現，魏國的斗比趙國的小很多，而每斗的價錢又差不多。這個商人抓緊時機又賺了幾筆。7.賺了錢的商人開心地來到韓國游玩，準備給自己添幾件新衣服。他跟店員說，不用量身啦，我直接告訴你尺寸，做好了我來拿。8.玩得盡興的商人把賺來的布幣換成齊國刀幣，取回來新做的衣服，準備騎馬回國。9.然而由于騎馬一路顛簸，刀幣割破了布袋掉了出來商人卻全然不覺，回到家發現自己辛苦賺的錢已經所剩無幾。10.商人準備拿出新做的衣服穿上，安慰自己受傷的心靈。但是由于韓國的尺寸標準和齊國的不一樣，商人將這些新衣服穿上身后發現自己穿的是“超短裙”。
每個出現的場景都在大屏幕上有相應的漫畫展示，學生如身臨其境，這種故事性極強并帶有喜劇成分的情景設置，學生的積極性被調動了起來！此時教師提問：當時的秦朝統一后有哪些亟待解決的問題？學生很容易便答出：1.車不同軌，路不好走。2.書不同文。3.度量衡（長度、容積、重量）不統一。4.貨幣不統一。教師再問：請問當時的皇帝會采取哪些統一措施呢？學生也不難答出：1.車同軌，修路。2.書同文。3.統一度量衡。4.統一貨幣。
二
秦朝統一措施實施后人們的生活情況是怎樣的呢？教師仍然不直接給出答案，而是設計了穿越“續集”：假如重新穿越，回到此時的秦朝會遇到怎樣的新場景呢？這次教師并不是陳述穿越場景，而是由學生小組合作完成續集編寫。其編寫要求為：仔細閱讀歷史書上的內容，不要出現穿幫鏡頭。學生的學習興趣被大為激發，開始積極編寫故事續集。他們的基本思路是差不多的。1.道路：暢通無阻。2.文字：寫的字體是小篆，后來是隸書。3.斤兩、尺碼無需換算，經濟交流很方便。4.貨幣：圓形方孔錢。
三
在兩次“穿越”活動中，學生通過自主學習和探究，理解了當時秦朝統一措施的影響是促進了經濟文化的交流和社會的發展。而這點，也為后面評價秦始皇的內容做了很好的鋪墊。
《秦朝一統》是《變革與爭霸》和《百家爭鳴》發展的必然結果。本課的著力點在于通過對穿越時空這樣一個新的教學方法的運用，引起學生的學習興趣，讓學生在積極參與和相互探討中掌握知識，切身體會到當時秦朝采取各項統一措施的必要性，以及秦朝統一措施對當時以及后來的中國歷史的巨大意義。這樣的課堂學生參與度高，學習興趣也被激發，真正實現了課堂教學的高效。
百家爭鳴對當時社會的影響范文4
關鍵詞：孝德缺失；傳統孝道；演變；重塑；新時代內涵
中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）15-0178-02
“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！贝嗽姙樵娙送蹙S于重陽佳節思念親人而作。詩句樸素無華，之所以膾炙人口，成為千百年來人們傾吐懷親之情時最愛吟詠的佳句，正是因為詩句中所流露的真摯感情打動人心。重陽節由來已久，可追溯到先秦之前。九為陽數，兩九相重，是為重陽。又因“九九”諧音“久久”，寓長久之意，所以民間常在這一天祭祖或推行敬老活動。1989年，我國更是正式定名重陽節為老人節，每年農歷九月初九這一日定為全國敬老日，以弘揚中華民族敬老愛老的傳統美德。
又逢重陽，各地報紙、電視、網絡等媒體宣傳舉辦關愛老年人活動的報道鋪天蓋地。然而于此時，我卻驚聞一則極不相宜的消息，四川成都一位老人以“裸?！睘槁?，子女因嫌棄其“丟人”，要與其斷絕關系。原來老人已然八十四歲高齡，十五年前老伴就走了，五年前小兒子也不幸辭世，親人的相繼離世在他身上刻下了不淺的傷痛。雖然身邊還剩下一子二女，但不常見面，更不論照顧。獨居生活讓老人倍感寂寞，因此便找到了這份工作——給美術學院的學生當“裸模”，聊以排遣時間。老人說，看著學生們嬉笑打鬧，覺得打發時間更容易了，自己也快樂不少。對于老人做“裸?！边@件事本身，我們暫不置可否。但其子女對于這件事的態度、處理方式實難讓人茍同，甚至為人唾棄。八十四歲高齡，風燭奄及，隨時可能羽化而去。未知的死亡戴著它黑色的神秘面紗可以輕易給一顆強大的心帶來壓力和恐慌。沒有人陪伴，甚至沒有人可以傾訴，可以想見此時老人內心一定被恐慌、無助和孤獨滿滿占據著。而他的子女們——他曾經寄予了全部希望、用盡心力疼愛的子女們，如今非但不能給他依靠，反而不安慰、不體諒、不理解，拒絕接受，嫌棄“丟人”，甚至要與其斷絕關系！對于一位父親而言，還有比這更殘忍、更痛心、更悲哀的嗎？
現今社會，孝德缺失的現象又何止此一例？不尊重父母，虐待父母，對父母巧取豪奪，拒不贍養父母，更甚者與父母反目成仇……這些事件屢見不鮮，時有發生。不禁讓人發問：我們的社會這是怎么了？孝道是中國傳統倫理的內核和主要特征，是諸道之首、百善之先、教化之始，是政治、文化生活中貫通性、統領性的意識。何以如今孝之一道沒落至此？人類發展之初，混沌蒙昧，老者往往因為豐富的閱歷與生產經驗而被后輩尊崇、敬服。隨著以血緣關系為聯結紐帶的氏族社會的瓦解，以夫妻為核心的家庭逐步定型成為最基本的社會生產單位。對老者的尊從亦隨之轉變為對父母、祖父母以及年長血親的敬服。這里的“尊親”不再是單純的對智者、長者的敬服，更內含有對父母長輩哺育之恩的感念，是本能的發諸于心的愛慕之情。這種心理情感以及由此引發的道德倫理、行為規范可以說就是孝之本初了。隨著社會發展與進步，“孝”這一倫理觀念也被不斷完善、規范，并因為宗法制度的不斷介入、滲透而漸成體系。春秋戰國時期，百家爭鳴，但于“孝”之一道認識基本一同。而孝文化正式確立其在傳統倫理道德中的根本地位，并以儒家思想為載體登上政治舞臺是在漢武帝時期?！耙孕⒅翁煜隆笔菨h代統治思想的核心，甚至被定為選拔人才的首要標準，這對當時淳樸社會風氣的形成、社會秩序的穩定、社會生產的發展都起到了極其重要的作用。其后，中央集權統治不斷加強，孝道文化被政治綁架，成為封建社會統治階級實現其專制統治的精神工具，并在后來的社會發展中被不斷強化，其影響之深、作用之大無異于一種無形的“國家機器”。以此為背景，孝道超越它原來的道德倫理范疇，上升到國家律法乃至天理的高度。由此所衍生出的“父要子亡，子不得不亡”的極端孝行觀念催生出無數畸形孝子在以黑暗為底色的封建主義倫理道德帷幕后上演一場又一場慘烈的孝行事跡。本初純粹的以愛與敬為出發點的孝開始變得面目猙獰。至清朝末期，受西方文明的影響，封建統治、沖破封建禮教禁錮成為必然趨勢。其后數十年間，傳統倫理道德受到嚴重抨擊，尤以傳統孝道首當其沖?？梢钥隙ǖ卣f，在當時社會背景下，以暴力手段摧枯拉朽是具有一定積極意義的。但這種剛烈的處理方式通常會留有后遺癥。傳統文化大廈坍塌殆盡時，傳統孝道文化作為其重要內容之一的傳統倫理道德觀念核心亦不能幸免。所謂“矯枉過正”，傳統倫理遭遇前所未有的滌蕩，污漬被洗盡，衣衫本身也索性被一并丟掉了。
百家爭鳴對當時社會的影響范文5
關鍵詞：演變；發展；古代社會；美術教育
美術是人類精神文明的產物，是人類文化發展中重要的組成部分，中國的美術文化歷史更是悠久，從原始社會以來，人們利用圖形和擬物方法作為記錄，隨著文明的進步逐漸形成象形文字、甲骨文等等用來記錄生活的點點滴滴，后來發展成為上升為精神的寄托，這就是美術的雛形。
放眼世界，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，在漫長的歷史長河中我們的老祖先創造了豐富的物質財富和精神財富。其中，我國的美術文化源遠流長，從原始社會時期，就逐漸出現了美術教育，這一時期的人們主要用美術來記事，美術就具有了實用的功能。后來，美術的實用功能與精神表達逐漸開始分離的，人們越來越多的通過美術作品來表達自己的情懷，美術的表達形式和方法也更加多種多樣。
美術教育的發展經歷著政治、經濟、文化、科技等因素的影響，隨著時代的變化都體現著自己獨特風格，在古代更多的美術在為皇權階級服務，是一種自我欣賞的階段，直至之后的近代社會。慢慢的在美術創造和形成的過程中，人們需要將自己的美術技藝進行傳播，可以是群體的傳播，也可以是一代人之間的傳播，久而久之便逐漸形成了美術教育。美術教育也是一個逐漸發展的過程，古代美術教育的發展依然對現代美術教育的形成起著重要的推動作用，同時對于當時社會的發展也具有重要的非凡意義。
1 中國古代社會美術教育的價值分析
古代美術教育具有重要的價值。中國古代通過美術教育，能夠把老祖先的美術技藝很好的流傳下來，美術知識能夠得到廣泛的傳播。后人們也能夠依據這些老祖先的經驗進行后期的創新，使得美術文化不斷的發展，古代美術教育是現代美術的根基。同時，美術教育也具有社會政治價值的，在古代，統治階級大都利用美術教育進行統治。美術教育還有思想文化方面的價值，文人雅士可以借助畫作來表達自己高尚的節操和高雅的情趣，后人可以借助老祖先的畫作和書法作品等藝術作品來緬懷先賢的高尚品德。當然美術教育最基本的價值就是審美和文娛價值，人們可以在鑒賞美術作品時，領略不同的美，陶冶自己的情操，這也是美術教育的主要教學內容之一，即博雅教育，人們在繪畫書寫的過程中，不斷的進行自我情懷或者是審美水平的提高。[1]
從上述來看，中國古代美術教育具有重要的價值，中國美術教育已經滲透到了人們生活的方方面面，人們在潛移默化中，美術水平就得到了提高，因此，我們要正確認識我國古代美術教育的發展歷程，取其精華棄其糟粕，不斷促進現代美術教育的發展。
2 中國古代社會美術教育的演變歷程
美術教育發展經歷了一個漫長的過程，美術在初始時期主要是具有實用功能，后來美術教育中人們逐漸對美術的功能進行深入挖掘，美術后來多用于精神寄托，一大批的文人騷客也多借助美術繪畫來表達自己的情感。下面主要介紹秦漢時期、東漢后期、唐宋時期以及元代后的古代社會美術教育。一個時代的教育水平和教育方式也間接的反映了這個時期的經濟水平和人民群眾文化程度。
2.1 秦漢時期古代美術教育
美術應該是與人類同步產生的，但是這一時期的美術作品可能并不能夠成為藝術品，因為這一時期的美術作品都是無意識的。后來，隨著社會制度的改變，人們逐漸由母系社會進入父系社會，然后進入奴隸社會，人們的意識形態以及價值觀也在不斷發展中，美術的實用價值逐漸的表現出來。后來，人類社會又進入封建社會，這一時期美術的實用價值相對減弱了一些，美術的社會教育功能被統治階級們放大，越來越成為權力和地位的象征，比如：龍形圖案象征著王權。秦漢時期是古代美術教育演變和發展的一個重要時期，在這一時期，中國剛剛進入大統一的時期，經濟發展較為迅速，為文化的發展提供了機會，在先秦時代，諸子百家爭鳴，更加促進了文化的繁榮，在這一時期美術教育得到了迅速的發展。同時王權的高度集中，統治者們需要借助美術教育來統治民眾，比如：龍是皇帝的象征，借助這些來更好的統治家，統治者的支持也使得美術教育發展進行高速發展時期，在這一時期，美術教育迅速進行了了有效分類，可以分為博雅教育和實用教育，博雅教育主要指上層貴族，他們通過美術教育來進行娛樂和抒情。同時下層社會的人們也在接受美術教育，形成了一大批能工巧匠，他們能夠進行精雕細刻，比如：秦始皇兵馬俑，就是秦漢美術教育的重要產物，是我國的藝術瑰寶。
封建王朝的形成在一定程度上推動了美術教育的發展。但是，隨著王朝的建立，對普通百姓來說，還有沉重的賦稅和刑罰，同時美術教育的發展也要服從統治者的心意，這一時期的美術教育并不是自由發展的，要受統治階級的各種約束，因此，這些美術的形式和內容都有一定的局限性。
2.2 東漢滅亡后期的古代美術教育
東漢建國初期，政治清明，人民安居樂業，在這一時期美術博雅教育得到了迅速的發展，代表之一：鴻都門學，這里的學生都是由各個州縣推舉的平民子弟，他們在這里學習小說、書法、繪畫等，盛極一時。東漢末年，社會逐漸開始動蕩，群雄混戰，在這一時期政治、經濟、文化都不斷進行變革，自然經濟開始發展，士族閥門逐漸成為社會的統治階級，同時在這一時期儒家思想成為主流思想“廢黜百家，獨尊儒術”，因此在這一時期的美術作品的主題不再是過去的圍繞統治階級進行，更多的則是宣揚古代的圣賢人士，由于政治的動蕩，統治階級自顧不暇，對人們的約束變少，美術教育在這一時期的發展更加的自由，美術教育發展開始向藝術方向逐漸的發展，并出現了一系列的美術大家，對于后世美術的發展具有重要的推動作用。[2]
2.3 唐宋時期古代美術教育
我國美術教育發展的另一個關鍵時期就是唐宋時期，唐宋時期可以說是我國美術教育發展最迅速的時期。唐宋時期，是我國封建社會的鼎盛時期，在這一階段，統治者重視美術教育的藝術性，同時在這一時期的開放程度比較大，我國美術教育受到了其他國家的影響。在唐朝的開元盛世，唐玄宗在促進經濟發展的同時不斷的促進文化教育的l展，建立了封建歷史上最大的翰林院，為朝廷培養需要的人才，人們在其中得到了良好的教育，繪畫技藝和方法不斷的進行改革和發展。同時，唐朝的開放性，使得國外的美術能夠傳到中國，再加上中外使者之間的頻繁交流，使得中國的美術教育更加的自由和繁榮。唐宋時期，我國宗教文化興盛，一系列的佛教壁畫等逐漸形成，成為中華民族的國寶。
同時，唐宋時期，不再是局限于過去的學院式的教育或者是“父傳子”形式的教育，在這一時期，美術教育更多的是師徒之間的教育，相比于父傳子的教育形式，師徒教育可以選擇天賦較高的徒弟，有利于美術的興盛和發展。吳道子的“吳家樣”的形成展示了古代美術師徒教育的鼎盛狀態。宋朝宮廷中的繪畫機構更加的完善，設置了一大批重要的崗位，以培養繪畫人才，在這一時期成就了我國著名的畫作《清明上河圖》，繪畫的方式不斷發展，借助了西方的油畫以及建筑規則，逐漸形成了新的繪畫方式。[3]
2.4 元代后的社會美術教育
中國封建社會的尾巴――明清時期，在這一時期，我國的美術教育進入了一個新的時期，在這一時期，美術依然是統治者的統治工具，但是在此基礎上，繪畫越來越注重個人感受。明代，鄭和下西洋以及歐洲的傳教士來到中國，中外之間的文化交流促進了我國美術教育的發展，教學中有專門的畫譜用作教學的內容。同時，受西方文化的影響，中國繪畫更加的注重寫實，這種繪畫方法在宮廷中用來給皇帝和后妃畫像。同時，明代資本主義經濟萌芽產生，明朝南方經濟高度的繁榮，這就使得文化發展更加的迅速，很多的文人雅士借助繪畫了表現明朝經濟的繁榮，美術的發展更加的自由。[4]
清朝前期，由于滿族統治者們急于與漢文化融合，在這一時期，中國各個民族之間的文化之間進行相互碰撞和融合，美術教育不斷的進行發展，中國繪畫也逐漸出現了油畫和寫實派。但是，雍正乾隆時期，由于“文字獄”，廣大的學者和文人雅士都投鼠忌器，在這一時期，文人雅士們都人心惶惶，繪畫和書法等藝術作品中表現的大都是悲觀、消極的情緒，在這一時期，文人雅士們一心為了逃避責罰，藝術水平也沒有得到好的發展。但是，在這一時期，宮廷內部同樣設置了很多的職位，為皇帝和后妃繪畫，或者是按照皇帝的要求進行繪畫，繪畫技術和方法得到了良好的傳播。
綜上所述，我國古代美術教育發展經過了一個漫長的時期，美術教育的演變大都和這個時期的經濟以及政治因素緊密相關，同樣也是反應了當時那個時代的一種風貌，更是讓我國古代美術被統治階級作為統治的一種工具，與此同時，美術教育的發展也受到了統治階級的限制。但是我國美術教育也在波瀾中不斷的向前發展，同樣也讓美術這種形式變的更加的多樣化，再有也讓我國的美術教育發展由一開始的社會教育功能逐漸的向著藝術功能這個方向得到一個很好的發展，我國還借鑒了國外的一些美術教育的精華，從而不斷的提升我國的美術教育水平。但是，從現如今我國古代美術教育發展來看，它還是存在有一定的局限性，還是需要我們在后期的發展中進行不斷的給予完善。[5]
參考文獻
[1]唐明.淺談中國古代社會美術教育的演變與發展[J].大眾文藝，2015，（10）：240.
[2]李婭.淺析中國古代美術教育發展[J].中州大學學報，2009，26（3）：90-92.
[3]陳佳宵.中國傳統工匠美術教育論略[J].華北水利水電學院學報（社科版），2007，23（2）：101-103.
百家爭鳴對當時社會的影響范文6
關鍵詞：孝悌觀 血緣親情 道德倫理
孔子是中國文化集大成者，以孔子思想為核心的儒家思想貫穿于整個中國古代社會，對中華文化的形成和發展作出了巨大貢獻。尤其是孔子的孝悌觀，更是對中華民族的民族意識、民族性格、民族習慣產生了深遠影響。
一、孔子孝悌觀的產生
春秋時期社會處在大裂變時代，文化重組的格局逐步顯現，各種思想沖突交織與滲透在寬松、活潑的思想環境中，陰陽、儒、墨、法、道德等諸子百家在風格上各具特點，孔子思想在其間蓬勃發展，對后世產生了巨大影響。
（一）文化基礎
孔子的孝悌思想是對周朝傳統孝道思想的重構。德和孝是貫通周代文明社會的道德綱領?！靶ⅰ逼鹪从谠忌鐣ι撤毖艿某绨?。夏、商、西周時期，孝道的政治功能逐漸凸顯，利用宗族血緣關系維護政治權力，保證自己的統治，其中以西周最為典型。
父權家長制在周朝的宗法體制中具有權威性，對維護權力統治有重要作用。父權家長制在國家權力機制中表現為嚴格的等級制度，即上下尊卑等級關系。周天子諸侯有嚴格的等級隸屬關系，就是分封諸侯內部亦被劃分為甸服、侯服、賓服、要服和荒服五個等級。周禮就是規范每一個等級的人所應有的權利義務，以及活動的禮儀準則和規范，從而確定等級隸屬關系，君臣關系。這種等級隸屬關系反映在政治、軍事、經濟、宗法、祭祀、禮儀等社會生活的所有領域。西周的禮制文化是中華民族的一次文化創新，雖然隨歷史、社會的發展，周朝的禮制文化顯現出劣根性和落后性，但是周人確立的上下尊卑等級關系（禮制）和與之配合的情感藝術系統（樂制），對中華文化的形成發展影響巨大。周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經濟生活、社會生活、家庭生活各種行為規范的準則，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮威嚴不行;禱祀祭禮，供給鬼神，非禮不誠不莊”（《禮記?曲禮》），周制規定，各級貴族祭祀、用兵、朝聘、婚喪，都要遵循嚴格的合乎其等級身份的禮節儀式，以體現君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑職別。周人推行的種種制度典禮實質上無不透著一種強烈的倫理道德精神，為后世儒家所繼承、發展?？鬃诱f過“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語》），孔子倡導的“君君、臣臣、父父、子子”的倫理秩序與周朝文化模式有著明顯的關聯?？鬃影阎苋司哂袀惱碚我饬x上的孝道觀念，發展改造為一種個人道德修養的孝道觀念。
（二）現實基礎
春秋戰國時期，諸侯競雄，百家爭鳴。周天子權威失墜，“禮崩樂壞”，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。（《史記?太史公自序》）”“爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城。”（《孟子?離數》）中國社會正值大裂變、大重組時期，孔子看到當時社會禮樂崩壞、民生疾苦的社會現實，認為這個時代的價值體系和行為規范普遍混亂，期望進行一場社會和政治革新，以實現中國社會秩序的復興和重建，于是他以血親道德制度對中國社會的深遠影響為基礎，對中國社會政治秩序進行了倫理化、道德化的設計。這種倫理化、道德化的制度設計以孔子的孝悌思想為出發點。
二、孔子孝悌觀的主要內容
孔子的孝悌觀重視血緣親情之愛，維護了血緣宗法家庭的穩定。他把父母由生到死的過程與孝悌觀結合，突出了親人之愛與人性的和諧。
（一）追孝
孔子倡導對祖先的情感祭拜。春秋后期，隨著社會生產力的提高，人類的社會理性開始覺醒，人們對祖先、鬼神畏懼程度減輕，祖先崇拜趨于理性。如季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼”。敢問死。曰：“未知生，焉知死？”（《論語?先進》）子不語怪、力、亂、神。（《論語?述而》）孔子不相信鬼神實有，但他把喪葬祭祖作為孝的內容加以提倡，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）這種做法原因是“……子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）孔子講究祭祀以感念父母的養育之恩，因此孔子十分重視追孝、送終。“喪事不可不勉”（《論語?子罕》）“祭思敬，喪思哀，其可以矣?！保ā墩撜Z?為政》）
（二）孝生
西周以前孝順父母側重于物質生活的奉養，孔子大大發展了孝順父母的觀念，提出了精神奉養的主張。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以有別乎？”孔子講的孝更重視情感的生發。孔子所以重視孝的精神層面，主要看到了精神奉養對父母內心愉悅的巨大作用。孔子說過：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝?！保ā抖Y記?檀弓下》）只要能保證父母精神上的愉悅便稱之為孝子，從內心敬愛父母，父母病了，會憂心其疾;父母年事漸高，則喜懼參半，孔子將孝建立在血緣情感上，從而使孝從宗教倫理轉變成對自我意識進行反思的人生哲學。
（三）無改父道
孔子要求子女繼承父母的志向和處事原則?！案冈冢^其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語？學而》）孔子的孝道觀不僅局限于感性態度，更向理性觀念邁進一步，從而使倫理道德與政治信仰融為一體。
孔子在對待繼承父道的過程可能產生的矛盾與分歧，提出了“幾諫”、“父子相隱”的原則，把看似違逆的行為擴充為忠孝體系中，突出了維護血緣親情的重要性。
三、孔子孝悌觀的主要特征
孔子的孝悌觀通過禮法實踐、情感內化以及政治倫理化等機制運行起來，從而使孝悌觀發展與完善為一套完整的倫理體系。
（一）以禮釋孝
孔子學說的孝悌觀念基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語?學而篇》）孔子把孝悌行為作為學習文獻典籍等開展深入學習的基礎，認為只有躬行實踐根本德行之后，才有學習其他方面的資格。孝悌之德通過“禮”實踐和檢驗?！墩撜Z?為政》中記載孟懿子問孝。孔子說：“無違”。并進一步解釋其含義，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃右远Y釋孝，認為孝道的根本是不違背禮節。在《論語?八佾》中孔子對禮的本質作出解釋，子曰：“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！笨鬃影讯Y的道德情感和踐行這種情感的自覺性置于核心地位，因此孔子在不同場景講孝道時，十分強調這種道德意識和道德情感的自覺性。如子游問孝時，子曰：“至于犬馬，皆能有養;不敬，何以有別乎？”子夏問孝時，孔子說：“色難?！保ā墩撜Z？為政》）以及“三年無改于父之道，可謂孝矣”。（《論語？學而》）
（二）具有鮮明的道德倫理意識
孔子強調重視情感的自覺性的同時，將社會外在規范進行轉化，使人情感的自覺性進一步內化為道德倫理意識。孔子以“父母唯其疾之憂”（《論語？為政》）、“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（《論語？里仁》），使用“憂、懼、喜”等具有強烈感彩的表達方式，突出了前人未曾表現過的人文精神和生命意識，至此孔子對中國社會秩序和個體生命秩序進行了更深層次的設計，孔子積極確立道德倫理意識的自覺性對中國建立穩定的社會政治秩序具有重大作用。
（三）道德情感作用于社會政治秩序
以血緣關系為基礎的社會倫理秩序有利于維護政治穩定。親情具有雙向調節作用。對上，孔子說過，孝慈，則忠。（《論語？為政》）向下，“君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z？泰伯》）孔子給道德倫理秩序賦予了情感合理性，使社會政治與情感心理有機結合?？鬃诱f過：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”（《論語？為政》）堅信孝悌觀對政治產生著重大作用。統治者和百姓自覺遵守道德意識和行為的各項要求，形成自上而下、自下而上的禮治秩序，政治倫理化了，倫理政治化了?？鬃影蜒売H情擴展為社會倫理的原理和國家政治原理，構建起互惠互動的雙向倫理關系，建立起“君君、臣臣、父父、子子”的倫理政治秩序。
孔子的孝悌觀十分強調血緣親情的道德義務，強調情感的真誠和熱愛，對當時和后世具有積極作用。
參考文獻
[1].王長坤：《先秦儒家孝道研究》，四川出版集團巴蜀書社，2007年11月第1版。
[2].【美】顧立雅：《孔子與中國之道》，大象出版社，2014年3月第1版。
