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百家講壇管理學范文1
論文關鍵詞： 教育裝備 科學管理 管理部門 管理經驗 管理工作 裝備管理 中等職業教育 高等教育 基礎教育 科學研討會
1經驗與科學
中國科學技術講學團的袁正光教授在“百家講壇”的一次講演中說到：“中國古代的四大發明是憑經驗發明的，這些發明經歷了5000多年的實踐經驗和生產經驗。而人類近一二百年甚至近幾十年的科學技術發展，使這些發明產生了根本性和翻天覆地的變化。”袁教授的這段話使人想到中國的火藥發明。西方國家向中國學習火藥的制作，但是他們利用西方的科學技術，在很短的時間內制造出威力更大的各種火藥和洋槍洋炮。清朝的咸豐年間，英法聯軍就是用這些洋槍洋炮，只調動數干人，就2次從天津登陸并一路打到北京，如入無人之境，還火燒了圓明園、頤和園、香山。這是經驗敗于科學的典型案例。
教育裝備管理也是如此，如果只停留在經驗管理上而不是上升到科學管理的層面，則永遠處于被動、“挨打”的地位，教育裝備管理功能將逐漸被削弱，裝備管理部門將逐漸被取締，教育裝備人將逐漸被分化。這不能不引起人們的思考和重視。
2從經驗到科學
從經驗發展到科學的過程，是知識量化的過程，是從感性認識到理性思考的過程，是從經驗實踐到科學研究的過程。經驗知識屬于感性知識，具有隱性知識的特點，知識結構是劣構的、非結構化或半結構化的。這種知識的傳遞往往是以師傅帶徒弟的方式進行，且需要漫長的時間。而科學知識屬于理性知識，具有顯性知識的特點，知識結構是良構的、結構化的。這種知識的傳遞則是通過書籍閱讀和教師講授的方式就可以完成。一個人如果具有大量的經驗，則表現為高超的技能，是個“大工匠”；而如果他掌握了科學，就表現為豐富的知識和智慧，成為一個研究者、智者、學者。
教育裝備從經驗管理到科學管理，必須經歷一個管理知識量化的過程，使得管理工作成為可測量、可預測、可重復、可控制的科學管理過程。為此，就必須將管理學、運籌學、人機學、認知科學以及信息、系統、控制等理論和方法引入教育裝備管理，使其成為一門嚴謹的科學。
3教育裝備管理的科學化
教育裝備科學管理的目標是發揮裝備的使用效能，優化教學效果，提高學習效率和增加教育效益。而教育裝備科學管理的過程包括裝備的需求分析、系統設計、裝備論證、招標采購、日常維護、科學使用、績效評價以及退役處理等。這些工作都是為實現上述目標而進行的。例如：需求分析階段可以采用相關性分析；系統設計階段則應全面考慮人、機、環境的和諧搭配；裝備論證需要對裝備教學的適應性與非適應性進行全面討論；招標采購是一個技術性非常強的工作；日常維護包括設備驗收、登記入冊、校驗維修、折舊更新等一系列工作；科學使用是研究如何充分發揮裝備效能；績效評價工作反映出“沒有科學的評價就沒有科學的管理”這一思想。筆者近期在本刊連續發表的一系列文章(如：總137期《用層次分析(AHP)法研究中小學實驗室的評估指標體系》、總l41期《用網絡技術求解教育裝備用戶周期費用的最小值問題》、總143期《馬爾可夫分析在達標評價預測上的應用》、總l45期《教育裝備管理中主成分分析前的數據預處理》、總l47期《主成分分析在教育裝備管理評價指標體系建立中的應用》、總149期《也談教育裝備的成本一效益研究》、總l68期《數據包絡分析在教育裝備成本一效益研究上的應用》、總171期《教室用電子白板尺寸的人機因素分析》等)，都是通過實例，引用數據，運用數學來具體說明這些科學管理的過程與方法。
百家講壇管理學范文2
【關鍵詞】電子媒介 文化消費 影視化
近幾年,“百家講壇”捧紅了易中天、劉心武、于丹等一批登壇演講的作家,他們的作品一躍成為暢銷書,形成了“易中天現象”、“于丹現象”。電視劇《永不瞑目》、《牽手》的熱播涌現出海巖、王海等“編劇作家”。影視熱播帶動文學作品暢銷似乎已成市場慣例,影視正以前所未有的力度影響著人們的文化消費與娛樂,這是否再次印證了電子媒體將取代印刷媒體成為這個時代的主流傳媒?早在1927年,法國電影導演阿培爾?岡斯就熱情滿懷地說:“莎士比亞、倫勃朗、貝多芬將拍成電影……所有的傳說、所有的神話和志怪故事、所有創立宗教的人和各種宗教本身……都期待著在水銀燈下的復活,而主人公們在墓門前你推我搡?！雹?/p>
一、影視化:文本的終結?
影視化指將文本的情理與敘事性借助影視手段加以表現強化,即通過影視技術將語言文字轉化成影視語言,制成聲音和畫面兼備的屏幕作品。在視覺文化沖擊下,文本類作品的發揚光大在很大程度上要仰仗影視的巨大魅力,傳統文學從意識形態話語到大眾審美文化的中心地位和權威身份被顛覆。文學作品的魅力在于“一千個讀者有一千個哈姆雷特”,而影視化的結果可能是“一千個觀眾一個哈姆雷特”,讀者數量擴大的同時也犧牲了質量,作品雖日益普及但經典卻“千呼萬喚出不來”。
從文字到影視,改編者以個人“一己之見”替代無數受眾對文字文本“千差萬別”的解讀,造成文字信息的第一次流失;同時還存在從一種表達方式(文字)到另一種表達方式(圖像)所必然面臨的“圖不達意”,造成文字信息的第二次流失。兩次流失中,想象空間的限定和簡化是致命的,有時還會將原作的意境固定。影視的逼真性、假定性、故事性和大眾化,造成文本的想象空間被擠壓,掏空了文學的詩性和美感,不能充分體現一些復雜的人物關系和社會狀況以及經典的文本精神,無法與文字持續地鋪陳、描寫、刻畫而帶來的審美體驗等同起來。莫言認為原作和影視“畢竟是有獨立品格的兩回事,……改編是一種固定化,每個人在讀小說時都在想像和創造,比如林黛玉是高是矮,長臉圓臉,每個人有每個人的想法,但一旦改成影視作品,就明確了,固定了,也就限定了,林黛玉就是某某演員那樣瘦的長臉。所以影視其實是用對作品的一種解讀代替抹殺千萬種不同的解讀。從這種意義上講,文學是活的,影視卻是死的”。②
正如嚴歌苓所說,“文學借電視劇來傳播自己,它本身的價值和美感就下降了,變成了電視劇的工具,比如越來越注重情節,語言越來越粗糙。”更令人擔心的是寫作者產生功利心態和文學精神性的商品化,作者放棄寫作的崇高性在媒介的漩渦里隨波逐流。王安憶表示:“電影給我們造成了最淺薄的印象。很多名著被拍成了電影,使我們對這些名著的印象被電影留下來的印象所替代,而電影告訴我們的通常是一個最通俗的,最平庸的故事?！娪疤貏e善于把名著平庸化,大眾化,變成一種可使大家廣泛接受的東西。”③也正是這些特點,使得影視更適合當代快餐式的文化消費主張。
二、媒介技術與傳播特征
傳統社會人們對世界的理解靠文本,現在則讓給了視聽。影視憑借聲音和圖像訴諸大眾的視聽感覺,將語言描述轉化為可視的屏幕形象,其直觀性、自由性使觀眾獲得更為強烈的審美觀感。它還能解除文字符號對大眾的限制,不論受教育程度高低,任何人都可與文化接觸。影視是動態的,畫面和形象直接進入觀眾腦海,不由受眾掌控,快速連續的特點要求直觀、直白,這種拒絕深刻的特點是影視化成為主要娛樂手段的關鍵原因。
影視是一種對人的視聽沒有過高要求的“平白語言”,雖然它削弱了理性話語,但情感力量不容忽視。它展示的主題雖多,卻不需要觀眾動腦筋,故事或觀點會以最易懂的方式出現。影視把娛樂變成了表現一切經歷的形式,關鍵不在于展示娛樂性的內容,而在于所有內容以娛樂的方式表現?！坝耙曌非笾苯亓水數臄⑹?、撲面而來的視覺沖擊、跳躍不羈的懸念,因此,對受眾的直接感官刺激加大、加快了,但是那種迂回曲折的精神掙扎、似斷實連的心理邏輯、入木三分的性格刻畫、峰回路轉的情感歷程、欲說還休的生命況味消失了”。④
文字是作用于讀者頭腦的想像藝術,能表述抽象概念、心理流程和細致入微的思想感情,其魅力在于似乎沒有對象又似乎任何人都是對象。文字是靜態的,閱讀速度由受眾掌控,可時快時慢或停下來揣摩,受眾的主動性大。閱讀文字需要讀者具有分類、推理和判斷能力,對不同的觀點進行對比,并且能舉一反三。印刷媒介把語言凝固下來,使思想接受持續而嚴格的審察,具有較強的推論性,鉛字有序排列、具有邏輯命題的特點,能夠培養 “對于知識的分析管理能力”。⑤
實驗證明,觀看是人類獲取外部信息最佳和最主要的方式,視聽是最具直觀性和同步性的信息呈示方式,它與客觀真實性的天然聯系使觀眾有身臨其境之感,使人對視像幾乎不假思索地接受,需要受眾參與和思考的程度較低。因此,視像在爭取受眾方面具有先天優勢,它甚至可使觀看者超越語言障礙與畫面進行直接交流,而文本閱讀對于主體接受能力的要求高得多。
電視是最能說明視像文化在今天具有統治地位的媒介,它的出現全面地改變了人類的文化生存狀態,使人類真正由主動審美進入被動觀看的時代。如今,電視已成為大眾文化消費的日用品,每天只要打開電視,人們就不得不接受紛至沓來的視覺轟炸。人類創造了影像技術,也就創造了被影像所包圍的生活,影視甚至通過控制人們的時間、注意力和認知習慣獲得了教育的權力。因此,文學作品通過影視化降低受眾的參與門檻,從而獲得更多受眾和更廣泛的傳播。
三、影視化:大眾文化消費
隨著大眾日漸強化的社會參與意識和文化分享意識及現代傳播技術的發展,過去只能為少數人享受的文化藝術作品如今迅速走進千家萬戶。我們從“讀圖文化”到“電影文化”再到電子媒介廣泛應用的歷史可以看出,影視文化正是大眾文化的典型代表,它脫胎于傳統的民間說唱藝術,代表了大多數社會成員的趣味。隨著市場化進程的加快,影視不但成為民間說唱藝術的主要傳媒,而且憑借特有的聲光效應,發展出一套具有獨立審美價值的影象語言,實現了從精英文字話語到大眾文化消費的轉變。人類延續了數千年的文學生產與消費方式發生了根本性的變化,文學消費活動日益從過去的那種以文字閱讀為中心轉向現在的以影像接受為中心。
就像復雜的談話節目不適合電視一樣,媒介的表現形式不可能和媒介本身的傾向相對抗。影視最關鍵的是能看,人們想看的是動感斑斕的畫面,給觀眾留下形象是影視所長。電子媒介的性質決定它必須舍棄思想,迎合人們對視覺的需求以適應娛樂業的發展,正如印刷術曾經控制政治、宗教、商業、教育、法律和其他重要社會事務的運行方式一樣,如今影視在大眾文化的消費中脫穎而出。
尼爾?波茲曼認為,“媒介形式偏好某些特殊的內容,從而能最終控制文化”,文化交流媒介對于文化精神重心和物質重心的形成有著決定性的影響,由最便利、最普及的媒介提供的文化消費必然占據文化活動的中心。因此,作為當今最便捷、最直接、最普及同時也最具即時消費性的媒介,影視取代文本成為社會文化消費的寵兒顯然有歷史的必然性。從繪畫到象形符號,從字母到電視,每一種媒介都會對文化進行再創造,每一種媒介都為思考、表達思想和抒感的方式提供了新的定位,從而創造出獨特的話語符號,這就是麥克盧漢的“媒介即信息”。因此,文學作品借影視暢銷的多限于言情、武俠、青春偶像等故事情節強的“淺閱讀”類通俗文學作品,如二月河、海巖等的小說、“百家講壇”書籍等,而文學經典、心理小說、感覺小說、意識流小說和抒情詩、政論文是很難成功改編的。
今天,我們進入了一個大眾傳播時代,隨著媒介技術的發展,人類的生活方式、文化消費方式必然會發生改變。暢銷小說家海巖指出:“我們現在處于視覺的時代,而不是閱讀的時代,看影視的人遠遠多于閱讀的人,看影視的人再去閱讀,其要求的閱讀方式、閱讀心理會被改造,對結構對人物對畫面感會有要求,在影像時代,從事文本創作時應該考慮到讀者的需求、欣賞、接受的習慣變化,所以作家在描寫方式上很自然會改變,這是由人物和事件結合在一起的時代生活節奏和心理節奏決定的?！雹薅嘣拿浇榄h境下,人們既需要閱讀經典文學,也需要娛樂化的淺層次作品。影視作為“嚴肅文學的通俗讀本”,對文學作品的改編不過將其大眾化,實際上無法取代它的精英本體,還可以使之在更大范圍傳播。
現代社會是為大眾消費文化所覆蓋的社會,影視化的出現為大眾文化的消費提供了一個最基本的途徑,同時也是新時代文化消費景觀的表征和必然結果之一,它使我們的文化生存模式與運作模式發生了根本改變。影視傳媒的圖像敘事和多媒體性及娛樂、消費特征,使語言文本的審美性讓位于圖像文本的娛樂性。隨著新傳媒不斷產生,不同傳媒力量此消彼長和技術的突飛猛進,紙媒的生存空間會受到空前擠壓,語言更多地讓位于影視,后者將成為大眾主要的文化或文藝消費形式?？梢灶A期,傳媒的超文本、非線性傳播特征必將取代文學作品被動單一的線性文本走向互動的多媒體綜合藝術?！?/p>
參考文獻
①本雅明:《機械復制時代的藝術作品》,浙江攝影出版社,1993年,第8頁
②陳潔,《作家的影視新感覺》,《中華讀書報》,1999年6月1日
③王安憶:《心靈世界――王安憶小說講稿》,復旦大學出版社,1997年,第111頁
④黃有發:《準個體時代的寫作》,上海三聯書店,2002年
⑤翁格:《口語和讀寫能力》,紐約麥休恩出版,1982年,第35頁
百家講壇管理學范文3
玄奘的西游
幾百年前，當吳承恩先生為那個一生充滿傳奇的唐朝僧人作書時，他一定沒有想到僅僅是他所塑造的一個文學作品中的人物，居然會引起后世的許多爭論。關于玄奘是個怎么樣的人，眾多領域都試圖給出一個詳盡的答案?？墒撬麄冋娴慕o出答案了嗎？
要想了解玄奘真人真事，就必須返回到歷史的盡頭去溯源。
在史學家的資料庫里，我們知道了有關玄奘的一些蹤跡玄奘俗姓陳，名韋，洛州穎川人(今河南偃師)。生于隋開皇十六年(596年)，十三歲出家。隋末玄奘往成都住了五年，隨名師習《攝大乘論》、《涅盤經》等經論。二十七歲到荊州與眾僧講論佛學。于貞觀元年，到長安從名師學經，對大小乘佛學都很有研究。他發覺各家的說法有所不同，且許多問題都未有完滿解答，于是乃“誓游西方，以問所惑：并取十七《地論》，以釋所惑”。于貞觀元年末(627年)出國，時年三十二。
玄奘自長安出發，經秦、蘭、涼三州，循北道出玉門關，只得瘦馬一匹伴隨，幾經艱險，轉至高昌。他先后經過焉耆、龜茲、姑墨，越過蔥嶺，最后到碎葉城，西突厥肆葉護可汗以為唐使，禮待之，玄奘乃順利經昭武九姓國、吐火羅國，無阻而至天竺，終至東印度摩揭國的那蘭陀寺(631年)，成為那蘭陀寺中解經論五十部的十人中之一。后遍游五印度，四年后再返寺中(639年)，代戒賢大師講《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。復和會法性、法相二宗，著《會宗論三千頌》，此對印度佛學影響至大。
貞觀十七年(643年)，玄奘東歸，時年四十八。由北印度羅耶加國出發，以馬載著經像，沿途說法。玄奘共帶回大小乘經論六百零八部，又因論三十六部，聲論十三部，共六百五十七部，另外還有佛像、佛骨多件。以后玄奘將他一三八國五萬余里的游跡，由弟子辯機記為《大唐西域記》十二卷。同時譯出的經、律、論共七十三部，一千三百三十卷，一千三百多萬言。其中主要有《大般若經》，六百卷全譯。高宗麟德元年(664年)，玄奘圓寂于陜西宜君縣玉華宮。其弟子記其口述經歷為《大慈恩寺三藏法師傳》十卷。
西游的價值
一切皆源于玄奘自傳的那部《大唐西域記》。正是有這部書的存在，才使得后世人得睹曠世名著《西游記》。作為佛教法相宗創始人、高僧、學者、旅行家，中國佛教大翻譯家，唯識宗的創始者之一的玄奘，其西游的價值事實上并不單止是一部《西游記》，我們可以從以下幾點或許可以略窺一二。
佛學
玄奘西游，本為求學。他于印度最著名的那蘭陀寺，代戒賢成為那蘭陀寺的首席講者，聲名鵲起。該寺為印度新興哲學“法相宗”的發源地，玄奘將“法相宗”之經典，大量翻譯及介紹入華，是中國法相宗的第一位大師。當時印度教派甚多，玄奘為大乘佛教辯護。摩揭陀之戒日王在曲女城召集大會，遍請印度國王、沙門、婆羅門、外道等。玄奘登壇說法，以梵文作《真唯識量頌》，宣示大眾。稱“如有一字無理，能被難者，則斬首相謝?！比缡钦呤巳眨瑹o一人能難倒一條。于是印人稱玄奘為“大乘天”，聲威震蔥嶺，名留西域及印度百余國，此為中國學術界在國際上空前的光榮。摩揭陀國戒日王特派人到中國朝貢。玄奘回國后，創唯識大乘教，即法相宗，后世推為中國法相宗的祖師。此外，玄奘亦頗以唯識等義；傳授門人。輾轉傳揚，遂成一派所謂“唯識學”，又稱“慈恩宗”。
史地學
玄奘回國，太宗垂問西行的經過，后來贊嘆曰：“并博望(張騫)之所不得，班定(班超)無得而載?！庇尚士谑龅摹洞筇莆饔蛴洝烦罅筷P于佛教圣跡和神話傳說之外，又以行程為經，地理為緯，詳細記載了玄奘離開高昌以后的行程，對天山南、北道，皆有詳盡的報導。將其經歷的一百一十國及傳聞所得的二十八個城邦、地區、國家的山川形勢、地理位置、歷史沿革、風土習俗、氣候物產、、文化語言、政治情況，均作有介紹。書中涉及的地區，十分廣泛，幾及整個中亞及南亞，這些地區的史地情況，多為《新?舊唐書》所未載。而這些地區在七世紀之前的史地資料，流傳極少，尤其古印度歷史方面，幾乎是一團迷霧。書中對印度各國政教、地理等情形皆有記錄，故要了解七世紀以前的印度，在文獻方面，《大唐西域記》是一部必須參考的書。因此，外國學者對此書，視如瑰寶，評價甚高，有多個國家文字的譯本。另外，印度著名歷史學家阿里1978年說：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。”印度史家辛哈和班納吉在《印度通史》亦說：“中國的旅行家玄奘給我們留下了有關印度的寶貴記載。不利用中國的歷史材料，要編一部完整的佛教史是不可能的。”近代考古學家，根據《大唐西域記》的記載，把王舍城的舊址，鹿野苑的古剎，阿陀的石窟，那蘭陀寺的遺跡，――探查發掘出來，就是最好的說明。
文化
中印兩大民族是亞洲文化的巨擘，因受天然環境的重大屏障，使兩大文明古國不易發生接觸。玄奘西行，使中印文化得到溝通，不但完成中國佛教的發展，并輸入印度歷法、醫學、天算、藝術、工業諸種學說，對我國隋唐歷法、天算有極大影響，使中華文化內容更加充實。另外，玄奘又將印度察故辯理的形式邏輯-因明學傳入中國，促進中國邏輯學的發展。玄奘還進行了將中文譯為梵文的工作。印度佛教哲理名著《大乘起信論》久已失傳，玄奘將之回譯成梵文，使其再流傳于印度，并翻譯老子《道德經》以傳至西域，使中印文化得以交流。對中印文化的交流，貢獻極大，印度柏天樂教授甚至說：“玄奘無論如何，是有史以來翻譯家中的第一人……他的翻譯……，是中印兩民族的共同遺產?！?/p>
唐晉的玄奘
民間的玄奘
中國民間對玄奘西游有著非常濃厚的興趣，對《西游記》的重新演義層出不窮。西游文化已經滲透到生活的方方面面：在山西面塑里有《西游記》的形象；皮影戲里有《西游記》的形象；動漫時代日本和中國都推出了有關《西游記》的作品；影視劇作品里，央視版的《西游記》多次重播。還有周星馳《大話西游》里那些經典的臺詞，無一不形象地把世人眼中的玄奘和西游推上了巔峰。加上央視錢文忠教授的《玄奘西游記》、北大林庚《西游記漫話》對玄奘的各種表述可謂林林總總。這些都引發了對于如何重新認識《西游記》思索 的深入開展。比如重走“玄奘之路”的活動無論對中印兩國的交往，對地理的發現和價值思考，對人生生命的探究都具有極其重要的現實意義。還有如今方興未艾的佛學熱――玄奘研究事實上已經成為影響到社會經濟領域眾多方面的一門學科并具有極高的經濟價值。
偏頗的玄奘表述
但我們也看到如今有關玄奘的眾多文本及影視作品都沒有將玄奘的本真――佛與玄奘凸顯出來《西游記》本來就沒有把唐僧當作主要人物來刻畫的。由于小說沖突的需要，在神圣與凡俗之間必定會將唐僧推上某種祭臺，再加上小說本身主要的幻覺因素，真正佛法的精髓很難被表現出來。佛教進入中國，明清時期已經走向衰落。資本力量的崛起，使得中國的很多城市開始了市民時代。來自俗世的實際問題越來越難以獲得宗教的解決，佛教力量在民間信仰中消失了，因此，佛教以及佛教人物被市民嘲弄是顯而易見的。唐僧在《西游記》里的角色刻畫以及地位設計正是這樣的結果。錢文忠的講座主要是對《大唐西域記》的再度復述，因為電視普及的原因，他只能倚重故事來完成聽眾的了解。但這些了解無疑是淺性的，只是讓聽眾知道了作為取經者――人――的那個玄奘，而不是由佛徒到高僧的那個玄奘。而周星馳的《大話西游》里，一切人物都是配角，所以無所謂正邪，更無所謂真實了。尤其中最近傳聞的周星馳重拍《西游記》，更是對玄奘一種差之千里的描述。這就勢必造成許多的偏執與孤立存在。而怎么去重新思考玄奘，如何真正體現其作為佛教高僧、學者、旅行家、翻譯家的存在，并從當下語境中去看待文學；從世人眼中去理解佛學與輪回；從佛理里參透當代企業管理學；并由人生價值體現上理解人生的偉大和尊嚴的全面理解玄奘的真正文本與作品卻少之又少，唐晉的《玄奘》恰如一匹黑馬橫空出世，彌補了這一空間。
與眾不同的唐晉《玄奘》
今天當人們已經獲得物質的豐收同時，也在逐漸追求屬于自身的精神價值體系。唐晉的《玄奘》首先符合了當下的精神體系建設，它首先是從精神層面去復述玄奘的精神面貌，這是一個獨一無二的玄奘表述方式：“那是個有佛的時代，如果說，玄奘西行取回了佛學的經典，那么唐晉的西行，為我們取回了玄奘的時光、玄奘的精神和魂魄。”在評論家兼《黃河》主編助理王國維的筆下，真切地抓住了唐晉的筆觸。而山西省著名詩人侯勇則用一句話概括道：“關于世界之旅的景象元素?！迸c此同時，省內外眾多學術界和藝術界的人士都紛紛對《玄奘》作出了相應的評價。山西省文學院院長張銳鋒指出《玄奘》是“一部充滿神秘想象和強烈文字激情，詩意盎然的書。它以天上云彩一樣的詭秘變幻，暗示著時光的流逝，傳述著世界的無窮”。而云南《大家》雜志副主編海男則說，“《玄奘》是我的閱讀生涯中，邂逅到的一本詭異而遼闊的書籍。它讓人屏住呼吸，像戰栗的幽靈一般，伴隨著書中的詞語穿行一個國家最動人心弦的歷史。”
只有玄奘才能了解佛。作為佛教高僧，不從佛學意義上了解玄奘，何談玄奘？當下關于佛學的文本很多，但許多人很難從字里行間去參透其中的奧妙，唐晉從玄奘的角度去一一詮釋佛學的精妙理念，可以在很大程度上使得普通大眾在佛家故事里得到佛學真諦。并且，《玄奘》一書從玄奘西行入手，也對當時的地理、歷史、政治有著真實的反映。某種程度上，它已經不單純是一部文學作品，而是從人文角度去重述歷史、地理和政治。而從這種視角來看玄奘的，只有唐晉?！缎省芬粫杏性S多佛理故事，如“白骨生肉”。白骨生肉說一堆人指白骨為一個年輕女人，但事實上，白骨生肉后，大家發現那是個年老的女人。這就告訴大家，一定要從事實的本源上去追究，否則你就會失之偏執。作為一個企業家來講，這是很致命的，從這些佛理故事里我們完全以看出現代企業用人管理上的許多優秀理念。此外，玄奘旅行途中歷經千難萬險，卻矢志不渝，終成“正果”，這更是現今所有企業家，商家、決策者們非常值得學習的地方。與此同時作為一部文學作品，《玄奘》在語言有著近似詩歌的精辟，在文本上仿散文化語境，卻是小說架構，這對于新實驗文本體系也有著非常重要的探索作用。
百家講壇管理學范文4
每一次揚起風帆去遠航，難免都會有阻擋，只要有夢想在鼓掌，未來就充滿著希望;每一次張開翅膀去飛翔，難免都會受傷，只要有夢想在激勵，未來就承載著希望。共同閱讀小學生讓夢想飛翔演講稿最新，請您閱讀!
小學生讓夢想飛翔演講稿1尊敬的老師，親愛的同學們：
大家好!今天我演講的題目是《放飛夢想》。
每個人都有夢想，它是我們心中最美好的愿望，是我們為之奮斗的目標;夢想像一粒種子，種在“心”的土壤里，盡管它很小，卻可以生根開花，假如沒有夢想，就像生活在荒涼的戈壁灘，冷冷清清，沒有活力。我相信同學們都有自己美好的夢想。
小時候，因為媽媽工作忙，我不到兩歲就上了幼兒園，記得在幼兒園時，老師總是親切的喊我“小不點”，總是用她那迷人的大眼睛看著我。雖然換了幾個老師，但我印象中，老師們都有甜美的酒窩，都愛在春天帶我們去游玩。記得，那時，花兒總是開著的，草兒總是綠油油的，風兒總是暖暖的，我們總是高興的。老師跟我們玩得很融洽，從來沒有斥責過我們，她包容我們的一切。我們都把她當做自己的媽媽，在她面前撒嬌，在她懷里睡覺。不知不覺，幼兒時期那無憂無慮的快樂時光就在我們的嬉笑中溜走了。
進入了小學，我又一次看到那敏銳的目光和那迷人的笑容，她是我現在的老師——宋老師。宋老師從學前班一直教到我現在——四年級。她總愛在我取得好成績時，給我一縷贊許的目光和一個迷人的微笑：那目光告訴我，不要驕傲!那笑容鼓勵我，不錯，繼續加油!這幾年，那目光、那笑容，像和煦(_u)的春風、像溫暖的陽光吹拂著我、照耀著我，讓我茁壯成長。光陰似箭，我知道很快我就會上五年級、六年級、初中，會離開學校，但我會永遠記得我的老師。
啊，我長大了也要當一名老師!我要用耐心在那片希望的田野上努力耕耘，我要用知識點燃每一個學生的夢想，我要用愛心托起他們飛翔的翅膀……。我喜歡歷史，歷史無所不包，博大精深，還能讓我們開拓視野、激發想象力。我的夢想是當一名歷史老師。你看，我微笑著走進教室，站在講臺上，“盧老師好!”一陣問候聲在我耳邊回蕩著，我揮動著教鞭，給同學們講著生動的歷史故事，我像“百家講壇”中的專家一樣，旁征博引，并適當的加上自己的分析和看法。我講完后，讓同學們來描述歷史事件，加深大家的記憶，同學們自然而然的掌握住了知識。同學們知道了司馬遷的正直，知道他在記載歷史時不會隱瞞任何人的缺點和優點，知道了《史記》中那些鮮活的人物……“叮鈴鈴——”時間真快，一節課過去了!
海闊憑魚躍，天高任鳥飛，讓小小的夢想在我們心中生根發芽，為了我們的夢想，讓我們從現在做起，從一點一滴的小事做起，將夢想放飛吧，讓夢想揮動長長的翅膀，在人生美麗的天空自由而驕傲地飛翔!!
奮斗吧，騰飛吧，我們的夢想!
小學生讓夢想飛翔演講稿2尊敬的各位老師，親愛的同學們，大家好，今天，我演講的題目是——青春9 0 ，放飛夢想
90后，提起這個詞兒呀，就會有無數的人想起這幾個詞匯：“很自我”、“趕潮流”、“不正經”、“假成熟”……90后真是這樣的嗎?我就是一名90后，我要自豪的向世人宣布：no，不，不是的!我們身上也有夢，青春的夢!
上幼兒園的時候，老師曾問我們：“你們的夢想是什么呀?”我總是把手舉得高高的，老師讓我來回答，我自豪的告訴老師：“我要做一個好人!”我的回答引來了大家的哄堂大笑，因為大家覺得比起他們那些偉大的夢想，我的夢想實在是太微不足道了!可年幼的我，哪里會管這么多，這可是我小時候最純真的夢。
上一年級了，我有了新的夢想，那就是當一名光榮的紅領巾!那時候，我是多么羨慕帶紅領巾的大哥哥大姐姐，覺得“少先隊員”是很光榮的稱號，心想，若是能當上少先隊員，摸一前那鮮艷的紅領巾，該是多么偉大的事兒!
時光流逝，轉眼間，我已是一名3年級的小學生，一名少先隊員，一年級的夢圓了，我又有了新的夢想!我想如果我能當上班干部，那肯定是無比的威風吧，哪怕只是聽到同學們叫我一聲小組長，那種感覺也一定非常的美妙!于是，我信心百倍的參加了競選，我竟出奇的當上了中隊長，這下可把我樂壞了，我高興極了，帶著2條杠杠，非常神氣，活像個高傲的小公主!
如今，我已不在是那個幼稚的小姑娘!而是一名小學高年級的學生!那些簡單夢想的實現，自然讓我信心倍增，于是，我開始策劃我自己一個又一個的夢……
追夢，我也失敗過，那些失敗的記憶點綴了我的生命，卻讓我對實現夢想更加執著!那是5年級的事兒的吧，那時的我總有一股倔強勁兒，為自己定下了一個又一個目標!在一次作文比賽中，我滿以為自己能取得不錯的成績，因為那可是我費了不少力氣的碩果，我想既然我努力了，就一定會有收獲!可是，結果卻令我大為失望，我失敗了，真的失敗了!看到許多同學拿著獎狀和我擦肩而過，心中很不是滋味!淚水，打濕了不愿哭的眼睛，真的受挫了，真的失敗了，第一次，那個簡單的夢想破碎了。我把頭埋進手里，可是我是90后啊，堅強的90后，不能哭!一個有夢的90后，怎能如此脆弱?我抬起頭，被淚水沖刷得更加明亮的眸子閃爍著堅定的光芒!下次努力，永遠堅強!永遠朝著那個夢努力，這才是張揚的、堅強的90后啊!
如今的我，也許更羨慕董事長、教授這些職業，卻從未忘記兒時的諾言:做一個好人!看似簡單的一句話，卻包含了我兒時的夢，也包含了無數90后的夢!
90后的活潑身影，是這個時代最美的一道風景!90后的世界，因為有夢想，所以才完整，所以才張揚!在蔚藍的天空下，我們心中的夢,飛得好高好高……因為我們是新時代的主人，我們是追夢的90后!
謝謝大家，我的演講完畢!
小學生讓夢想飛翔演講稿3尊敬的老師，親愛的同學們，大家好!
今天我演講的題目是《放飛我們的夢想》!
今天，我們全班同學歡聚一堂，放飛夢想，暢想未來。我們每個人都有自己的理想，每個人都有自己的夢。我的夢想就是長大了要做一名老師。
現在，我們每天都到學校來上學，老師們通過他們的辛勤工作，諄諄的教誨，讓我們學會了各種文化知識，學會了許多做人的道理。我們每一個同學的成長，都凝聚著各位老師的心血和汗水!
我非常敬佩我們的老師，所以才有了長大了要做一名老師的夢想，但是如何才能實現自己的夢想那，我要從現在就開始努力學習，為實現自己的夢想而努力!我還要向我們的老師們學習，學習他們的無私的奉獻精神!學習他們崇高的敬業精神!學習他們的嚴謹的工作態度!爭取長大了做一名合格的老師!
東晉大詩人陶淵明有詩曰：盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。讓我們全體同學，為了實現自己的夢想，刻苦努力吧!從我做起!從現在做起!謝謝大家!
小學生讓夢想飛翔演講稿4大家好!你們知道我的夢想嗎?讓我來告訴你吧!
我的夢想是能考上清華大學經濟管理學院，那是我舅舅的母校。我會好好學到一些理財的本領，然后自己開公司，開發一些新產品。我和美國、英國、法國等國的商人做生意，賺外國人的`錢!我要成為中國的比爾蓋茨。放飛我們的夢想演講稿我如果成為了富豪，我不會忘記我的父母，是他們把我培養成才，我要給媽媽買套豪宅，讓媽媽在豪宅里寫博客，接受記者的采訪，接受出版商的約稿，我媽媽就寫一些育兒的經驗，媽媽也會成為作家，也能賺錢。我要給爸爸買一輛寶馬轎車，這是我爸爸一生的夢想，讓我的爸爸開著車帶媽媽到處游玩。
當我成為中國的富豪后，我要修很多希望小學，每棟教學樓抗九級地震，如果災難來臨，孩子們都安然無恙，人們都可以到學校避難。我要把中國流落海外的國寶買回來，讓國寶回到故宮博物館。我還要開家醫院，請來世界各國的名醫，讓他們挽救病人的生命。
同學們，讓我們放飛自己的夢想，我一定努力，讓我的夢想成真!
小學生讓夢想飛翔演講稿5尊敬的各位老師，親愛的同學們：
大家好!我叫__，是六年級3班一名小隊員，今天，我演講的題目是我的理想。
提起英國科學家愛迪生，大家一定不會感到陌生吧，他是世界聞名的發明大王，他一生的發明有一千多種，我的理想就是成為一個像愛迪生一樣的大發明家。
記得在三年級的課本中，我們就看到愛迪生為了搞發明差點弄瞎了眼睛，被列車長打聾了一只耳朵，還被硫酸燒毀了一件衣服。但是，他鉆研科學的決心沒有動搖，正是這種頑強的精神、堅持不懈的努力和對待學習的態度，使愛迪生成為了一個偉大的發明家。
百家講壇管理學范文5
隨著高考制度的改革和綜合素質評價的推行，校本課程的開發將擁有更大的空間，但當前中學歷史校本課程的發展還是面臨諸多問題，如體系散亂，大多數學校只依靠個別教師開發零星的課程；選題單一，大部分還是局限于地方史的內容；重復建設嚴重，同一地區不同學校都在挖掘本地歷史，卻缺乏交流和共享；實施方法單調，講壇式的授課方式難以發展學生多方面的能力等。要解決這些問題，當前迅猛發展的公眾史學在理論上和實踐上都給予了我們莫大的啟發。筆者認為中學歷史校本課程的開發，要充分借鑒和利用公眾史學的理念、資源和操作方法。
“公共史學”（Public History）是當代美國史學研究的一個新領域，它興起于20世紀70年代中葉，此后發展迅速，目前全美有近百所大學的歷史系都設置了公共史學的研究生學位項目，甚至列入了本科教學課程。Public History有多種譯法――公共史學、大眾史學、公眾史學等。我贊同錢茂偉的觀點，傾向于使用“公眾史學”這一概念，因為“公共史學”是空間層面的概念，“大眾史學”是人群內部的劃分，“公眾史學”是強調以人為本位的概念。①
盡管美國公共史學的興起是為了解決高校歷史專業學生的就業問題，但在過去40多年所取得的成就是有目共睹的?！霸谟绊懥Ψ矫嫠鼘v史知識和歷史分析方法引入到公共領域的許多方面，以新的知識結構改變了公眾對美國歷史的認知。在研究方面，它拓展了美國史研究方法和史料的種類，促成了史學與其他學科（包括博物館學、考古學、城市規劃、人類學、社會學、經濟學、行政管理學等）的結合與相互借鑒”，并且創造了新的歷史專業人才的培養模式?！雹?/p>
Public History的概念雖然起源于美國，但有的學者們認為，它并不存在實現中國本土化問題，因為無論在理論還是實踐上，中國的歷史學家們一直沿著這個路徑在努力。早在1985年，中國社科院近代史所的蔣大椿研究員就提出把歷史學科分為“基礎歷史學”和“應用歷史學”。1986年，重慶出版社出版了《基礎歷史學與應用歷史學》。近年來，公眾史學的研究日益受到重視，2013年5月，重慶大學人文社會科學高等研究院召開了“全國首屆公共史學研討會”；6月，臺灣師范大學召開了“應用史學的理論與實踐學術研討會”；11月，上海師范大學主辦了“中國首屆公共史學會議”。
結合我國中學歷史教學的內容，筆者認為中外公眾史學在以下八個方面取得了蔚為可觀的成果：
（一）公眾個人史學
公眾個人史學研究的內容是普通個人對生平經歷的書寫。當前，個人史的寫作已經成為了出版界的一大亮點，佳作頻現，讓讀者覺得親切和真實的同時又保留了大批寶貴的一手材料。如1937年出生的姜淑梅，1997年才開始認字，2012年才開始寫作，2013年出版的處女作《亂時候，窮時候》就入選新浪好書榜2013年度三十大好書、豆瓣讀書2013年度最受關注圖書。侯永祿是陜西合陽的一位普通農民，60多年如一日，一手拿鋤頭，一手握筆桿，留下了400多萬字的珍貴史料。中國青年出版社、人民文學出版社出版了他的260萬字鴻篇巨制“農民五部曲”：《農民日記》《農民家書》《農民筆記》《農民家史》《農民賬本》。湖南省退休中學生物教師沈博愛出版的《蹉跎坡舊事：一代中國農人的耕讀夢》獲“國家記憶2013?年度公民寫史”獎。另外一個引人矚目的事件是到中國支教的美國人彼得?海斯勒（中文名何偉）寫成的“中國三部曲”（《江城》《甲骨文》和《尋路中國》），這被認為是反映中國近30年滄海桑田變化的最好作品之一。
（二）公眾家族史學
中國古代留下了海量的家譜，因為文字古奧，連歷史專業的學生都視為畏途。其實，家族史是跟每一個人都密切相關的，而且這種需求并非中國人所獨有，世界上任何一個國家和民族的個人，都希望了解自己的家族史。2004年，英國廣播公司開播了名牌節目《你以為你是誰？》，該節目模式迅速被美國、愛爾蘭、澳大利亞、南非等國家采用。中國也深受影響，2011年湖南衛視推出《非?？孔V》，2012年，河南衛視推出《知根知底》，南京電視臺制作了《擺譜》，而最為轟動的是2014年，中央電視臺綜合頻道播出真人秀紀錄片《客從何處來》，易中天、馬未都、陳沖、曾寶儀、阿丘在節目中尋求自己的家族歷史。2015年11月2日，《客從何處來》推出第二季，為蕭敬騰、謝娜、佟麗婭、撒貝寧、鈕承澤、金士杰探索家族的歷史。為名人、普通人尋根問祖的過程，其實就是把家族史的專業知識向大眾普及的過程。在中學層面，深圳市紅嶺中學的吳磊老師已組織了多屆學生進行家族史的寫作活動。
（三）公眾社區史學
社區是人們生活的區域，中國歷史上有修縣志、村志的傳統，而地方史也往往被列入中學的地方史課程。從公眾史學的角度來理解社區史，不再局限于過去的過分看重行政管理史和大人物歷史的做法，而是從更廣闊的視野和普通人物的角度去理解區域歷史。在村史研究方面，我國臺灣掀起了“大家來寫村史”的活動，影響深遠。而大陸也涌現了許多撼動人心的作品，如景軍的《神堂記憶：一個中國鄉村的歷史、權力與道德》，從社會記憶、歷史記憶、恐怖記憶、苦難記憶、仇恨記憶、儀式記憶和族譜記憶等多方面切入研究，極大拓寬了村史研究的視角；梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，熊培云的《一個村莊里的中國》等則飽含著文學家的深情，記錄了改革開放以來中國鄉村社會的變遷。大多數中學生的祖父輩其實都是來自鄉村，讓中學生關注社區，關注鄉村，其實就是關注身邊的歷史。
（四）公眾口述史學
口述史學就是通過傳統的筆錄或現代的錄音、錄影等技術來記錄歷史當事人或目擊者的回憶而進行研究的學問?？谑鍪穼W的發展源遠流長，但現代口述史學的興起卻是在二戰后。在此過程中，中學生寫史的活動格外引人注目。由于中學生的人生閱歷有限，他們對身邊歷史的認知大多數是通過跟長輩的交流中獲得的，所以口述史學在中學的層面有非常大的實施空間。美國有著名的中學生寫史的“狐火計劃”，①而我國的“中學生歷史寫作大賽”從2011年至今已成功舉辦了六屆，每屆參賽學生均超過萬人，涌現出很多的優秀的作者和作品。
（五）公眾影像史學
影像是一種大眾喜聞樂見的強勢媒體。歷史學與影像的結合，將產生珠聯璧合的巨大沖擊力。如備受爭議的歷史電視劇《走向共和》以及被中學歷史教師廣泛運用于課堂教學的《大國崛起》，都是歷史學家與影視媒體深入合作的產物。影視史學在美國相當成熟。如美國導演、編劇、制作人奧利弗?斯通拍攝了大量歷史題材的影片，包括《華爾街》《金錢永不眠》和被視為迄今為止美國人反思越戰最為深刻的《野戰排》。2012年，斯通與美利堅大學歷史系教授彼得?庫茲尼克聯手，歷時4年，集資500萬美元終于推出十集紀錄片《不為人知的美國歷史》。斯通自掏腰包100萬美元做這件事情的初衷是為了孩子――在2011年聯邦政府對美國高中生的一次調查中，僅有12%的學生了解自己國家的歷史。該紀錄片的翔實文本《躁動的帝國：不為人知的美國歷史》在2014年也被重慶出版社翻譯出版。
（六）公眾文化遺產史學
在收藏市場極其火爆的今天，大眾的文物保護意識和研究水平并沒有得到應有的提升，把考古等同于挖寶、保護等同于翻新的大有人在。如何讓大眾走出錢眼，用心呵護人類的文化遺產，是公眾史學的重要使命。與此同時，盡管近年來我國的私人博物館如雨后春筍般紛紛建立，但總體水平不高，對大眾的吸引力不大。許多師生都并不知道每年的5月18日是世界博物館日，甚至許多歷史教師也不認為博物館跟自己的專業和教學有關系。其實，現場教學是最好的歷史教學方式之一，歷史遺址、歷史博物館是公眾史學的主戰場，也應該成為歷史教學的主陣地。
（七）公眾網絡史學
隨著信息技術的發展，網絡上出現了海量的史學資料和評論。這些資源對中學生產生的影響不容低估。如不少中學生啃完了七大部的《明朝那些事兒》，有的學生坦言是因為看了《盜墓筆記》才立志讀考古專業的，而這些書都是先從網絡上流傳開來的。當今微博和微信已成為了有史以來最大的公共歷史傳播平臺，其影響力也令人瞠目，許多歷史學名家如錢文忠、葛劍雄、于賡哲等所開的微博都擁有龐大的粉絲隊伍，而微信上諸如“國家人文歷史”“明清史研究資訊”等公眾號也極富吸引力。然而，正如有的學者指出的那樣，“微博上‘公共歷史’傳播，基本是與傳統中學歷史教科書的‘斗爭’?！雹龠@些史學信息在給中學歷史教師帶來閱讀便利的同時，也帶來巨大的困擾，因為難以面對學生的種種提問。
（八）公眾普及史學
公眾普及史學是通過演講和寫作等方式向大眾普及歷史知識的活動。當前既有頂尖的史學家就通過《百家講壇》等平臺參與其中，也有大量業余的網絡投身其中。就中學而言，現在面向小學和初中生的歷史課外讀物還是非常豐富的，如林漢達的《上下五千年》、陳衛平的《寫給兒童的中國歷史、世界歷史》、美國的《希利爾講世界史》都屬于經典作品。令人遺憾的是，專門針對高中學生編寫的歷史課外讀物基本空缺。無論是高中生還是普通民眾，最為欠缺的倒不是歷史知識，而是科學的歷史觀念和正確的思維方式，這應該成為公眾史學普及的重點。
在歷史教育中，現在的中學生面對著兩個世界，學校提供的歷史教育體例完備卻枯燥乏味，而社會提供的歷史教育生動活潑卻又支離破碎。正如有學者指出的那樣：“歷史知識從來是與價值相關聯的。歷史知識的生產與傳播既可以促成社會的有序和健康，也可以導致社會的混亂和病變。”②結合以上所述，我認為公眾史學的發展絕非理論層面的事情，已經形成了聲勢浩大的實踐運動，它對中學教育的沖擊也是異常巨大的，我們必須正視它、研究它、利用它，為中學歷史教育開辟一條新的路徑。
中學校本課程的開發，首先要考慮的是課程的目標定位，即開發這門課程的意義何在？要達成什么樣的目標？
一般說來，確定校本課程目標有四種方法：一是目標主導法――校本課程目標必須服務于學校的辦學目標；二是學生需求法――根據學生的需求來開發課程；三是問題解決法――根據教師教學和學生學習過程中存在的問題開發課程；四是情境分析法――根據教師的興趣特長和學校的現有資源開發課程。①除此以外，我認為還有第五種方法――根據學科的新發展來確定校本課程的目標，例如就歷史學科而言，公眾史學的發展就給了我們全新的校本課程開發目標。以上五種方法并非彼此獨立、各自為政的，而是可以相互補充，同時并存的。就公眾史學而言，它給予我們五方面的新啟示：
第一是新的研究態度。公眾史學要求研究者要以悲天憫人的憂患意識、積極主動的參與意識和科學嚴謹的專業精神服務社會。正如有學者指出的那樣，面對歪曲歷史的信口雌黃，遺忘歷史的胡亂行為，我們不能夠充當一個圍觀者，發幾句牢騷式的評論就轉身走開，應該牢記我們的使命是“為國家民族提供認同的基礎、解決國家民族發展過程中的歷史認知問題；為普通人提供歷史知識引導民眾‘歷史地’認識過去、理解現在、思考未來”。②
第二是新的研究對象。公眾史學以普通民眾的小歷史為研究對象。如果說傳統史學是把帝王將相的歷史無限地放大，公眾史學則關注每一個普通個體的歷史。如美國退休教師Phil Chernofsky出版了一本由一個單詞Jew（猶太人）重復600萬遍、厚達1250萬頁的書And Every Single One Was Someone，以紀念二戰中被屠殺的600萬猶太人。Chernofsky說，書中的每一個單詞Jew，都是生命，可能是你的親人、同學、朋友，也可能是你，以此喚醒對每一個生命的尊重。由此推而廣之，跟每一個生命相關的歷史，都可以成為公眾史學研究的內容。
第三是新的參與對象。依據公眾史學的理論，“人人都是歷史的記錄者”，“人人都是自己的歷史學家”，因為每個人都有權力記錄歷史、詮釋歷史。但另一方面，近年來屢屢發生的“民科”（民間歷史學科愛好者）惡搞正統歷史的事件又使我們擔憂――真的每個人都有資格記錄歷史、詮釋歷史嗎？事實上，大多數的“民科”們在中學時代都是接受過歷史教育的，為何會提出那么多邏輯混亂、結論荒唐的觀點呢？這恰恰說明了向公眾普及科學的歷史專業知識和技能的重要性和急迫性。
第四是新的服務對象。有學者指出：“與傳統的專業歷史學家相比，公共歷史學家所面對的受眾是不同的。他們必須同時面對學術界和學術界以外的‘公共領域’中的不同群體。他們的研究不是為了滿足自己的知識追求，而是必須為滿足現實的需求提供線索和答案?！雹墼S多歷史教師都有這樣的經歷――我們無法應對學生或非歷史專業的朋友提出的問題。這意味著，我們多年所學的知識不一定是普通人所感興趣的，而普通人所感興趣的事情也往往是我們回答不了的。即使是面對自己的學生，他們也是全新的對象――因為他們可能對書本以外的知識更感著迷。
第五是新的研究路徑。公眾史學的研究成果不再局限于引經據典的學術論文，而更看重富有操作性的實踐成果，如提交政府部門的城市規劃、保護文物遺產的實施方案、尋根問祖的旅游策劃、記錄歷史的影視腳本等。例如，位于美國波士頓的猶太人大屠殺遇難猶太人紀念碑和走廊就是公眾史學的杰作。全世界紀念二戰中被納粹屠殺的猶太人的紀念地有多處，波士頓本身是個與猶太人屠殺沒直接關系的地方，但其建筑設計讓人觸目驚心，其碑文更是發人深省、眾口相傳。這就是公眾史學的魅力所在。
這五方面的理念都能夠成為我們選擇課程并且確定課程目標的依據。例如，在公眾史學的研究范疇中，歷史影視劇是一個重要的領域。它融合了歷史與戲劇雙重要素，以老百姓喜聞樂見的方式普及歷史知識、傳遞正確的價值觀念。甚至有專家認為，歷史影視劇是公眾接受歷史再教育的基本方式。在其啟發下，歷史舞臺劇完全可以成為中學校本課程的開發內容，因為歷史舞臺劇的諸多要素與歷史影視劇是共通的。
從2007年起，廣州市教育局教研室就致力于“戲劇元素融入歷史教學”的研究，提出“關聯中外，小舞臺演活大歷史；融通古今，中學生感悟新課程”的目標。2008年、2010年、2012年、2014年和2016年先后進行了五屆“廣州市中學生優秀歷史劇目匯演”。為了加強研究、培育隊伍，廣州市第一中學、執信中學等學校都把歷史舞臺劇開發成校本課程。筆者匯總分析各學校的課程方案后，提出了如下的課程目標：
例1：《歷史舞臺劇的編劇與表演》的課程目標
一、總體目標
1.學會選取歷史上有意義的人和事作為編劇的內容。選取的標準為價值導向正確、有較強的故事性強和思辨性。
2.學會編寫歷史劇本，力求歷史真實和藝術虛構的統一，做到基本史實真實可靠，虛構部分合理想象。
3.學會舞臺表演的基本技巧，做到語言清晰洪亮、動作自然到位、感情收放自如、配合協調默契。
4.學會設計和實施舞臺劇表演的各個輔助環節，包括海報設計、服裝設計、舞臺設計、音樂設計等。
5.學會宣傳和反思，思考如何讓更多人觀賞戲劇，以及戲劇在編劇、表演、與觀眾互動過程中存在的問題。
二、階段目標
（一）初級階段
1.學會借鑒或改編現成的歷史劇本。
2.能夠準確地背誦臺詞，并進行清晰洪亮的表達。
（二）中級階段
1.學會在借鑒的基礎上編寫歷史劇本，做到史料可靠，沒有嚴重的硬傷。
2.能夠與同學密切配合，表演過程中有語言、動作、眼神的交流。
3.能夠初步考慮表演中的輔助手段，如服裝、道具等。
（三）高級階段
1.學會在大量閱讀的基礎上自主創作歷史劇本，情節、臺詞、道具中的細節都經得起推敲。
2.創作的歷史劇本有較高的思想性，能給觀眾帶來啟迪和思考。
3.學會在表演中深入歷史人物的內心世界，投入并把控好感情。
4.能夠充分考慮表演中的輔助手段，如海報、服裝、道具、音樂等。
在廣州市近十年的歷史劇實踐中，由于通過校本課程的推動，師生的編劇和表演水平不斷提高。從公眾史學的角度可作如下分析：
第一，強調思想性，不斷地加大劇本的思辨內涵。如廣州市四十七中學編演的《民主的天空》，深入反思雅典民主的局限性。事后，廣東省教研室魏恤民老師邀請國家話劇一級演員梁國慶先生給老師們培訓，他帶來的西方國家長演不衰的歷史劇《哥本哈根》極大地開闊了師生們的視野。這部反思原子彈研制的歷史倫理劇極富思辨色彩，本身就是公眾史學研究的典范。
第二，強調對普通人物的關注。盡管目前大多數劇本還是以大人物大事件為主題，但由于每個劇本都會有大量的配角出現，學生們為了演繹好這些小角色就必須琢磨他們的言行和思想。
第三，學生是歷史劇的編寫者和表演者，能夠極大地調動他們的參與熱情，滿足他們的表演欲。
第四，歷史劇的觀眾是師生和市民，對歷史知識的普及和傳播有積極的意義。
第五，歷史劇的創作和表演是一個浩大的實踐性工程，充分鍛煉了學生的統籌策劃能力。
按照正統的歷史學原理，像歷史劇這樣的活動并沒有多大的學術價值，必須使用公眾史學的理論來加以分析，才能彰顯其社會教育功能。同樣，像中學生寫史、中學生DV制作等課程，也需要從公眾史學的角度來明確其價值定位。
當前，中國的學者正致力于建構中國公眾史學的學科體系，這對于中學歷史校本課程的開發來說，無疑是提供了一份可以直接選用的菜單，有助于中學轉換成為適合中學生的校本課程內容。
盡管高校學者對公眾史學體系的架構意見不一，但也不乏共通之處。如姜萌提出“中國公共史學應該包括口述史學、影視史學、應用史學、歷史通俗讀物四個部分”。①錢茂偉認為應包括通俗普及史學、公眾歷史檔案、公眾口述史學、公眾歷史寫作、公眾影像史學、公眾文化遺產等六大塊。②校本課程的打造根據學校的特點而各有不同，所以中學可以借鑒高校的公眾史學課程體系，卻沒有必要照搬高校的體系。作為高校的學科體系，只需要考慮學科的組織邏輯，而作為中學的課程體例，需要同時考慮學科邏輯和學生心理邏輯。在具體操作上，中學課程內容的組織形式一般分為垂直型和統整型兩種。③
（一）垂直型的課程組織
垂直型的課程組織有四種方法：一是依照時序來組織，即按照事情發生的先后順序；二是依照遠近來組織，即同心圓擴大法，以學生身邊的事物為中心由近及遠地擴展到區域、國家、世界；三是依照難度來組織，由簡單到復雜，或者由學生感興趣的事物擴展到相對枯燥的事物；四是依照關系來組織，由部分到整體或者由整體到部分。
例如，影像史學是公眾史學研究的重要領域，如何構建其學術體系，學者們有不同的思路，下面是其中一例：
例2：《影像史學研究》的學術體例④
第五章：“用影像書寫歷史”的嘗試
第一節：影像中的人物：個人命運的歷史投影
第二節：影像中的戰爭：暴力的見證者
第三節：影像中的城市：都市變遷的生動寫照
第四節：影像中的鄉村：衰敗落后的縮影
第五節：影像中的歷史文化：探尋古老文明的源流
這種體系只考慮了學科的邏輯組織，并沒有考慮到教學的邏輯組織，所以并不適宜直接應用到中學里去，但當中的內容卻是可以為中學借鑒的。下面例子（例3，見下頁圖1）是中學的校本課程《影視劇中的歷史真實與謬誤》，⑤它抓住了影像史學中的一個分支――影視劇的內容進行課程開發，因為對于中學生來說，平時接觸影視劇機會要比嚴肅的紀錄片多得多，通過解剖學生熟悉的歷史題材影視劇，更容易普及正確的歷史知識，提高思辨分析能力。本課程分為五個單元，第一單元的“導入”與第五單元的“展示評價”相呼應，核心內容為中間的三部分，分別對歷史人物、歷史事件和歷史細節進行教學，而“人物―事件―細節”之間的關系就是從易到難、從熟悉到相對陌生的邏輯關系。因此，中學課程的開發，無論是題目的設計還是結構的組織，都要充分考慮中學生的特點。
（二）統整型的課程組織
當前校本課程的開發，統整型的課程組織更受到重視。一方面，中學的課時有限，為了不增加學生的負擔，有必要進行學科的整合；另一方面，學科內容的統整更有利于發展學生的綜合思維能力。
統整中學課程的內容，首先要確立鮮明的主題。主題通常要求與學生的日常生活密切相關，只有這樣才更容易融合各學科的知識。在這一點上與公眾史學的追求是相一致的，兩者都把目標指向大眾的需求。近年來，不少教師以歷史學科為中心，與其他學科聯姻開發出許多引人入勝的校本課程，如《廣州文學地圖》《歷史博物館奇妙夜》《唱片中的歷史》《傳記文學的寫作》《我來當偵探――歷史謎案跟蹤》等。下面以《歷史地圖的發現》①為例做一說明。
歷史地圖是歷史學科與地理學科交融的產物，隨著信息技術的發展，又融入了大量高科技的內容。同時，在現代生活中，地圖已經成為了人們交通出行必不可少的工具。從公眾史學的角度看，歷史學家對地圖的關注也遠遠超出歷史地理的范疇，是從多學科的角度來研究地圖對人類的作用。如英國安妮?魯妮著的《世界人文地圖趣史》、英國杰里?布羅頓著的《十二幅地圖中的世界史》、加拿大卜正民著的《塞爾登的中國地圖：重返東方大航海時代》。這些都決定了“地圖”是進行學科綜合的好題材。見圖2所示：
本課程內容融合了多個學科，但在最終的呈現方式上，還是需要考慮學生的接受心理，依據同心圓擴大法，由近至遠，從學校到中國，從中國到世界，從世界到地球，構建出10課時的課程體系。見下例：
例5：《歷史地圖的發現》課程結構
公眾史學的學科資源異常豐富，但公眾史學的學科體系還處在爭議和構建之中。中學課程內容的組織，可以借用其資源，卻不宜生搬硬套，必須按照學生的需求和教育規律來搭建課程結構。
基于公眾史學來設計的中學歷史校本課程的實施方法與傳統的課程實施方法有很大的不同。從內容上來看，它以手腦結合為特點；從形式上來看，它以活動課為主要課型。概括起來，“做中學”成為了課程的主要特色。
所謂“做中學”包括兩方面的含意：第一，課程內容有強烈的實踐導向，學生通過課程的學習能夠掌握多項實踐技能；第二，課程實施有豐富的操作方式，教師必須通過實踐教學法來幫助學生掌握相應的技能。課程的這些特色是由公眾史學本身的追求所決定的，也是完全有別于傳統課程的地方。
（一）校本課程內容的實踐導向
公眾史學認為，“歷史學家必須將自己的史學知識與技能應用到與公眾相關的事務中去， 大學歷史系必須承擔起一種社會責任， 為社會培養掌握歷史知識、能夠為公眾事務提供具體和現實幫助的人才”。①技能層面的內容是我們開發校本課程的時候需要重點關注的。
例如，影像史學是公眾史學的重要領域。人類對圖像的保存歷經繪畫、照相和錄像三個階段，對技術的要求則是跨越式的提高。與此相對應，當前中學開發的校本課程有《歷史數字故事的制作》《歷史微電影的制作》和《歷史DV制作》等。
“歷史數字故事”是把歷史題材的內容與多種媒體工具（圖片、聲音、視頻、動畫和網頁）結合在一起的講故事的方式。由于只需通過自動播放的PPT技術就能實現，所以在初中乃至小學階段都可以向學生推廣。
DV就是數碼攝像機，20世紀90年代后開始進入普通家庭，它使到普通人也可以通過攝像的方式記錄當代歷史。2009年，廣東省電教館以研究嶺南文化為目的，鼓勵師生們帶著DV記錄社會變遷，策劃了“魅力嶺南”學生DV創作活動，至今收集了大量優秀作品，其中不乏初中學生的佳作?？梢娭袑W生足以掌握其使用技術。
“微電影”又稱微影，是指能夠通過互聯網新媒體平臺傳播、時長在30分鐘之內的影片。微電影制作技術較為復雜，包括前期視頻資源的拍攝和采集，以及后期的合成制作，涉及DV拍攝技術、網絡搜索下載技術、“會聲會影”軟件使用技術等。高中階段的學生完全可以掌握相關技術。
此外，中學生寫史的采訪和寫作技能、口述史學的訪談、整理和保存技能、文物遺產學的鑒賞和鑒定技能、博物館學的解說和宣傳技能都值得進行深入的研究。
（二）校本課程實施的實踐導向
依據國外的經驗，“公共史學教學應做到：保證學生擁有史學研究和寫作的過硬技能，并熟悉至少某一領域的史學發展；學生應掌握在某一公共領域（如博物館、檔案館、公司或企業、歷史遺址）進行研究和工作的理論原則和操作技能；學生應該擁有在專業人員的指導下從事實踐的機會”。②筆者認為，歷史教師要達成這些目標，需要抓住四個關鍵詞：資源、工具、流程和教法。
首先，要教會學生掌握某項技能，需要有實踐教學類的資源。例如，筆者設計的家族史校本課程《你從哪里來？》就要求學生到廣州圖書館“廣州家譜查詢中心”查閱資料。模擬百家講壇的課程《談天說地》需要學校裝備微格課室。研究歷史圖片的課程《以圖證史》需要配置較高的計算機及圖片處理軟件。研究金融發展史的課程《歷史向“錢”看》需要有古今中外的貨幣收藏品。通過郵票普及歷史知識的課程《郵票中的歷史》需要郵票收藏品和《斯科特郵票目錄》等工具書。
其次，要制作和設計學習與評價的工具。工具的功能是指導學生如何操作以及達成怎樣的目標。例如，在《歷史DV制作》課程中，涉及撰寫腳本、拍攝和編輯等一系列技能，廣州市第一中學的楊穗福老師就設計了腳本撰寫的表格工具：
例6：《歷史DV作品創作腳本撰寫表格》
再例如，當前教育部門倡導的研學課程也可以看做是公眾史學在中學的實踐，如筆者設計的《世界任我行》課程中，要求學生自行設計研學的方案，為此制作了方案的評價工具，目的是讓學生明確努力的目標。該評價工具分為“研學內容”“研學路線”“后勤保障”“成果展示”和“團隊合作”五大維度，往下再細分為20個子項。
第三，確定完成學習任務的流程。所謂流程就是做事情的先后順序，相當于操作指南。例如，文物遺產類校本課程《當個考古學家》實施中需要使用“皮諾考古玩具”，但玩具廠家并沒有詳細說明使用的方法，我就參閱了相關考古教材，撰寫了考古學家如何使用鏟子和毛刷把一件文物從土里挖出來的流程。《歷史模型制作》介紹了20多種文物和重要發明的模型制作方法，每種方法都提供了操作流程說明。同樣，實施《歷史DV制作》課程也需要把攝像機的安裝、使用、維護流程詳細地寫出來告訴學生。
第四，教學方法的使用必須讓每個學生都動起來。為此可以朝著三個目標努力――體驗、運用和合作?！绑w驗”是指讓學生親自嘗試、觀摩和感受各種歷史資源。如家族史的課，就讓學生觸摸一下古代的家譜；影視史的課，就讓學生觀看影片；文物遺產的課，就讓學生到現場參觀考察?！斑\用”是指讓學生掌握某種技能，如舞臺劇的課，就讓學生逐一表演；檔案史的課，就讓學生上網搜索整理資料；口述史的課，就讓學生現場采訪人物。“合作”既指學生之間的互助，也指學生與外界的交流。公眾史學既然是面向大眾，就不可能是個人的單打獨斗，合作應該同時成為工作的方法、工作的態度和工作的目標。
總之，以公眾史學為基礎的中學歷史校本課程實施模式是對傳統的歷史教學的巨大變革，無論是觀念上、內容上、資源上和方法上對歷史教師都提出了更高的要求。
