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百家爭鳴和儒家思想的形成范文1
關鍵詞：復習策略；高考；中國傳統文化主流思想
重點是高考常考的考點；難點既是高考?？嫉目键c，又是學生容易出錯的知識點。《中國傳統文化主流思想的演變》是高考的重點，也是復習的難點。那么我們在復習備考中怎樣才能突出重點、突破難點呢？
一、依據課標
要想突出重點、突破難點，就必須依據課標，因為課標是高考命題的依據。課標有關本專題的知識點在現行材中都有具體呈現，列出課標并加以闡釋，讓學生理解課標內容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時間、代表人物、主張）、性質、地位和影響去把握。用課標指導高考專題復習，是保證突出重點、突破難點的正確方向。
二、把握線索
要想突出重點、突破難點，就必須準確把握線索。中國傳統文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時這條主線又分為五個階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時期形成，戰國后期發展為蔚然大宗，西漢武帝時成為正統，宋明理學，明清之際早期啟蒙思潮產生。這樣知識點就被提綱挈領地編織起來，穿線結網，構成儒家思想的發展輪廓，而且條理清楚，重點突出，學生很容易把握本單元的線索。
三、圍繞原理
要想突出重點、突破難點，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現象是經濟政治的反映，思想文化現象又推動經濟政治的發展，因此學習必修三，必須聯系政治經濟的相關內容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個方面分析。首先探究思想文化是經濟政治的反映。儒家思想出現的歷史背景，應結合春秋時期大變革的時代特征分析。經濟上，生產力的發展，私田出現，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學興起，到戰國時期大變革表現更為明顯。其次，探究思想文化促進政治經濟的發展。儒家思想促進社會的發展主要表現為其出現后產生的影響：為百家爭鳴局面的出現奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎，推動了社會進步，也為以后儒家思想發展成為正統思想和逐漸發展成為中國傳統文化主流奠定了基礎。
四、理順關系
要想突出重點、突破難點，就必須理順關系。理順本單元四課之間的關系：這四課以時間為序，按照中國古代思想史發展的階段特征來設置的，將中國傳統文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應理順下面幾個方面的關系。
1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關系：春秋戰國時期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時儒家思想又為百家爭鳴局面的出現奠起基礎。
2.理順先秦儒學與董仲舒的新儒學之間的關系：董仲舒在先秦儒學的基礎上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學派的思想，發展了儒學。他增加了君權神授，通過政治途徑方式推崇儒學，使儒學實現獨尊。
3.理順宋明理學與董仲舒的新儒學之間的關系：宋明理學是新儒學，“新”在發展了董仲舒的新儒學，即宋明理學家在沖破漢唐儒學的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學體系。
4.理順宋明理學與早期啟蒙思潮的關系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學，批判宋明理學中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統儒家思想中的專制皇權為主要內容的思想體系，是對儒家思想的改革和發展，是儒家思想在社會發展過程中的一個完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。
五、形成體系
要想突出重點、突破難點，就必須形成完整的知識體系。在統一課標、線索、原理和儒家思想各部分之間關系的基礎之上，生成一個體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時期出現，在當時僅是諸子百家中的一家；戰國后期發展成為蔚然大宗；西漢武帝時期成為正統，后來也逐漸發展成為中國傳統文化的主流；宋明時期為宋明理學，包括程朱理學和陸王心學，其中程朱理學成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學；明清之際，出現了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統治地位的仍是程朱理學。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學、宋明理學和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內容等）和影響等方面來呈現。
百家爭鳴和儒家思想的形成范文2
一、 中國傳統文化主流思想是什么？
本專題的學習要點有百家爭鳴、孔孟儒家、獨尊儒術、宋明理學和明清儒學的發展。在封建大一統的時代，主流思想含有主導思想意味，即統治者倡導的主流意識。因此，所謂“主流思想”是政治思想。中國傳統文化主流思想是儒家思想。
儒家思想在前秦時期產生，這一階段的學習要點主要是百家爭鳴。關于百家爭鳴，一方面要了解當時歷史發展的特點，百家爭鳴中主要流派有哪些；另一方面要關注后來的主流思想，即儒家思想吸收了先秦哪些學派的哪些思想。
例1 有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經漢朝儒生發展而成。這兩個階段的代表人物分別是（ ）
A. 荀子、董仲舒 B. 荀子、孟子
C. 商鞅、孟子 D. 韓非子、董仲舒
【參考答案】 D
【解析】 此題考查的是對中國主流思想的理解。根據材料提供的信息并結合所學知識，先秦法家代表人物是韓非子，而漢朝改造儒學的代表是人物董仲舒，據此推論，該題正確選項是D。
二、 儒家思想發展歷程中各時期的地位怎樣？
從先秦時期孔子孟子的思想，到西漢獨尊儒術、宋明理學，再到明清思想家，儒家思想發展歷程中各時期的地位怎樣？
春秋戰國時期，儒家思想是蔚然大宗、但不受重視；秦朝時，受到壓制；西漢時，處于獨尊地位；魏晉至唐，三教合一；宋明時期，進一步確立正統地位；明清之際，被批判繼承，煥發生機。
例2 《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣”。該材料主要表明（ ）
A. 漢武帝廣泛吸納人才
B. 平民將相大量涌現
C. 儒學在民間開始興起
D. 儒學地位顯著提高
【參考答案】 D
【解析】 “天下學士”跟的是什么“風”？依據材料可以看出，是效仿公孫弘研習儒學經典。這說明了“儒學地位顯著提高”這一政治動向。
三、 儒家思想在西漢時為什么能確立獨尊地位？
儒學在秦朝受到壓制，到西漢時為什么能確立為正統思想？我們可以通過對以下三個問題的思考來理解：
1. 閱讀以下材料并思考：董仲舒把什么思想融進儒家學說里？
“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”。
“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。
“春秋大一統者，天地之常經，古經之通誼也?！?/p>
――《春秋繁露》
《春秋繁露》是董仲舒的代表作。通過對材料分析，我們可以發現：漢初儒學雖然大體承襲孔子的學說，但已吸收陰陽五行學說。董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，陽尊陰卑，由此論證君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”。“地”要服從“天”，“陰”要服從“陽”，“卑”就要服從“尊”，“下”就要服從“上”，“臣”就要服從“君”，這就是“禮”。由于皇權出于天命，是不可以覬覦和竊奪的，因而皇權的一切行為都體現了天的意志，所以，“禮”的主要原則是“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。政治的“一統”要以思想的“一統”來完成，“春秋大一統者，天地之常經，古今之通義也”。
2. 以下材料所論述的君臣關系有何變化？
“君君、臣臣、父父、子子”“以道事君，不可則止”。
――《論語》
“君有過則諫，反復之而不聽，則去”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。
――《孟子》
“唯天子受命于天，天下受命于天子”“君為臣綱”。
――《春秋繁露》
閱讀了以上材料，我們可以發現：孔子的“禮”、“君君、臣臣、父父、子子”雖然強調了等級名分、秩序，但是，并沒有神化君權，他反對犯上作亂，但又否認絕對服從。孟子認為君臣關系應該是互相尊重的。而董仲舒認為，君主是代虛無縹緲的“天”執政，完成“天”所賦予的工作。因此，當臣子的只有服從的義務。這樣一來，君主就不是普通人了。董仲舒的新儒學改變了先秦儒家君臣關系的基本理念，發展了“禮”的思想，使之更適合了皇帝專制的需要。
3. 儒學在此時得寵的主要原因是什么？
首先，“春秋大一統”、“罷黜百家，獨尊儒術”有利于加強中央集權；其次，董仲舒“天人關系”的理論實質是為了論證天君關系；再次，董仲舒的“三綱五?！卑殃庩栁逍泻腿寮业牡燃壝种鲝埜綍谝黄饋斫忉尫饨ńy治和被統治的關系，以及統治階級內部的秩序。這樣不僅有利于鞏固君權，而且也維護統治秩序。
例3 儒家思想經過不斷發展，逐漸成為中國傳統文化的主流。以下言論最能體現其適應加強中央集權需要的是（ ）
A. “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?/p>
B. “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”
C. “諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>
D. “我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>
【參考答案】 C
【解析】 該題主要考查儒家思想的演變歷程中代表人物的基本主張。A是孔子的言論，他主張為政以德；B是荀子的言論，他強調“德”的重要性；D是黃宗羲的言論，反對君主專制；這些選項皆非加強中央集權。C項是董仲舒向漢武帝的建議：那些只要不在六藝之列的和孔子那一套儒家思想的學說，都不許其發展下去，不允許和儒家思想一起存在。這一主張適應了加強中央集權的需要。
四、 為什么說宋明時期儒家思想的地位進一步鞏固了？
宋明時期儒家思想的地位問題，在教材中并沒有明確說明，實際上，宋明時期儒家思想的地位進一步鞏固了。
北宋形成了以理為核心的新儒學――理學。理學后來備受推崇，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學。理學的集大成者朱熹關注的不僅用理學思想重新注釋“四書”，引導讀書人，這就是我們教材上提到的《四書章句集注》。他還編著《小學集注》，將教育從娃娃抓起，要求兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣，都要遵從“禮”的規范，教育青少年遵循“三綱五?！?。著名古代思想史專家葛兆光先生說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是《家禮》?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢睦韺W原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調這種原則在生活中的實現”，他以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領域，而且在行為領域占據了主導地位?！罢沁@種將儒學原則世俗化、生活化的努力，保證了理學所確立的原則，真正深入了社會”，在朱熹等人的影響下，南宋有相當多的通俗教育讀本，如《勸孝文》、《勸學文》、《勸農文》、《諭俗文》等。如果說漢代儒學強化了君為臣綱，那么宋代的理學不僅強化了“君為臣綱”，而且使“父為子綱”、“夫為妻綱”深入人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會每一個家庭。宋明理學歷經幾百年的發展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。
例4 宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（ ）
A. 從矛盾對立轉換出發
B. 從天人感應出發
C. 從萬物本源出發
D. 從人的本性出發
【參考答案】 C
【解析】 宋朝時，儒學家將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度，就宇宙本源問題展開廣泛而深入的探討，創成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學體系――理學。
五、 儒家思想為什么能長期成為中國封建社會正統思想？
第一，從自身來說，儒家思想嬗變，能不斷適應政治與社會變化；第二，政治因素：君主專制統治者的推崇；第三，教育因素：由上而下的各級學校都以儒家經典為教科書，使儒家人才不斷涌現，學術得以不斷傳承；第四，經濟因素：小農經濟為基礎的王朝社會與同樣強調穩定的儒家思想相互配合。
百家爭鳴和儒家思想的形成范文3
中國哲學自然也是以中國人的精神終極關懷為起源，以追求無限智慧為目標，以解決中華民族發展中的永恒問題為特征的。因它產生于以農業為生計手段卻又文化綿延至今的大陸國度，因此它以提高人的心靈境界和道德水平培養“內圣外王”的人格為任務，而形成了它獨特的兼容性與時代性。
1、兼容性。
中國早期哲學有百家之說，百家都以自己的主張去解釋社會和人生，因而形成了百家爭鳴的局面，雖然百家思想有著很強的自主性和獨立性，卻也看得出它們之間存在著兼容性。如儒家哲學中以“仁”“義”為核心理念，而墨家哲學的核心“兼愛”也以“仁”“義”為主要觀點，《墨子》中提到的“仁人”“義人”就是實行兼愛的人，這說明作為第一個反對孔子的人，墨子也并不是完全孔子的觀點，而是有所保留，有所借鑒的。漢武帝時儒學成為國家官方學說，儒家思想成為封建統治的正統思想，當然這時的儒家思想已從其它各對立的學說中擇取了許多思想內涵，而道家復興形成的新道家不但接受了重要的儒家經典，而且也承認了孔子是最大的圣人的地位，這都說明百家學說是在相互滲透、相互接納中不斷地完善，不斷地發展的。
2、時代性。
五千年中華文明史，政權的更迭，戰爭的創作……都會令許多人從精神的角度出發，用哲學的目光去審視它，中國哲學的時代性日漸清晰。
在春秋戰國五百多年的戰亂之中，百家爭鳴的局面之下，各國都需要一種思想體系指導它擺脫弱勢，謀求強大，在對各家學說的體驗中，法家得到了各國的認可，戰國后期各國推行法家思想，變法圖強。這其中對法家哲學利用最為徹底的秦國實現了華夏的首次統一，可以說這是各個國家的選擇，更是時代的選擇。而在漢初要廢除秦的苛法與民休息的大背景下，道家的“無為而治”思想又成為時代的主旋律，待到漢朝元氣恢復，道家哲學出就不再適用，維護君子與小人區別又根據德、才區分君子與小人的新儒學被推到漢代歷史的前臺，同時也被推到了中國歷史的前臺。
當儒家哲學成為中國封建統治的正統思想以后，它的內容與深意就在隨著時代的發展日益完善、充實，且名聲遠播，倍受珍視?？梢哉f它滲透到了中國人生活的每一個細節，它沖擊著世界的每一個角落。
在2009年央視的開年大戲《走西口》中，落泊書生田青為求重振祖業，心懷以儒家思想精華匯聚而成的祖訓“大忠大愛為仁，大孝大勇為義，修齊治平為禮，大恩大恕為智，公平合理為信”踏上了走西口的征程。當時主人公的目標非常明確，心態非常平和，他只求通過走西口能掙到錢，讓娘過上好日子，收回祖上的田家大院。所以祖上的家訓就是他全部的精神依托，最穩定的世界觀。當他認識了一些革命人士，接觸到革命思想以后，對于革命志士為他修正的“祖訓”“天下一統為仁，民族興亡為義，自強不息為禮，福虧自盈為智，以義取利為信”他沒胡反對，他接受了，并把它做為自己所開辦的“志同貿易公司”的行業準則。而當他幾番奮斗重歸于零，引領他走上革命征程的人死于非命，面對母親的期待的訓問，他又道出了自己心中對祖訓的新的詮釋：“世界大同為仁，祖國山河為義，家國天下為禮，剛柔相濟為智，一諾千金為信”。這是主人公對于軍閥混戰的亂世的鞭撻，也是對祖國強大，人民自由的渴望，更是主人公人生觀、世界觀的真正升華。在這個升華的過程中，兼收了許多儒學以外的更為寬泛的思想內容，也體現了當時動蕩時局下要統一民族思想，振奮民族精神的民族心聲。
時至今天，雖然不能說已實現了世界大同，但當今世界政治多極化、經濟全球化、文化多元化的特征，使越來越多的國家民族認識到了吸收別國優秀文化并用以創新自己文化的必要性。世界的目光瞅準了中國，盯在了中國的傳統哲學――百家之說上，甚至他們也如中國人尊敬地稱它為“國學”。全世界掀起了國學熱。儒家的《論語》、道 家的《老子》、兵家的《孫子兵法》……都成為了人們的必讀書目，人們都在以自己的需求如饑似渴地汲取其中的文化精髓，以中國哲學培養自己適應時代的能力。而從國家的角度上講，我們的治國方略講求“以法治國”，同時也強調“以人為本”，這是法家思想與儒家思想在和平與發展的世界主題下的進一步融合，它打破了中國古代“儒表法里”的模式，而是兩手抓，兩條腿走路。即以法家的“法”“勢”“術”觀點實現對社會秩序、統治方式的規范化，讓人們知法、守法、用法，確立法制化社會，建立法制化國家;同時以發展充實至今的儒家“忠孝仁義”的道德水準，提升人們的精神意識，使人們形成并認可新時代下同一的民族精神，喚起整個民族為中華復興而努力的信心與責任。
既然民族復興是當今中華的時代主題，就要讓應該承擔這一主題或準備承擔這一主題的人們清楚地認識自己當如何為完成這一任務做準備。我們的職業是教師，我們承擔這一主題的做法就是幫助那些準備承擔這一主題的人們形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，我們就應該從中國哲學的智慧背囊中求取豐富的給養，讓學生有針對地選取適合自己發展的、能最大限度發揮自己價值的、能為未來承擔這一主題做出最大貢獻的成分，把自己塑造成為真正適合未來發展的人才。
百家爭鳴和儒家思想的形成范文4
1、科學技術
掌握天文歷法、數學、醫學、造紙術的成就。
2、哲學與宗教
認識兩漢時期思想的特點;哲學成就(董仲舒建立的新儒學、王充的《論衡》);宗教新格局(佛教傳入和道教興起)。
3、史學與文學
掌握《史記》、《漢書》，弄清體裁區別;掌握漢賦、樂府詩，比較不同特點。
4、雕塑與繪畫
掌握雕塑代表作品(秦始皇陵兵馬俑、東漢說唱俑和雜技俑、秦漢磚瓦和瓦當);掌握繪畫代表作品(長沙馬王堆漢墓彩色帛畫、漢代畫像石和畫像磚)。
重點和難點精析
1、秦漢文化取得輝煌成就的原因、特點和影響
(1)原因
①秦漢時期社會經濟的進步是秦漢文化發展的物質基礎，促進社會經濟發展的許多科技成就既是秦漢文化發展的表現，又是秦漢經濟發展的動力。
②秦漢形成統一帝國，政治統一，促進各地人民生產生活交流，為秦漢文化的發展創造了條件。
③強有力的政府也促進秦漢文化的發展。秦始皇統一文字，西漢武帝以后大興儒學教育，鼓勵對外交流，東漢明帝求佛法等政策措施都有利于文化的發展。
④當然封建政府出于維護封建統治的需要而采取的一些措施，也會對科學文化發展有不利作用，如秦始皇焚書坑儒等。但總體看來，秦漢統一帝國政府的存在促進了科技文化的發展。
⑤民族交流的增多也有利于文化的進步。外來文明的傳入也促進了秦漢文化的發展。
(2)秦漢時期文化的特點
①統一與多樣化的有機結合。秦朝“車同軌，書同文，行同倫”，漢朝獨尊儒術，都具有大一統的特點，同時各地、各族文化也蓬勃發展，形成了統一前提下風格多樣的中華文化。
②中外文化交流空前頻繁。秦漢大規模吸取外來文化的長處，特別是張騫通西域以后，中華文化接納包容了西域、印度的文化;秦漢文化也廣泛外傳，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到西域，甚至遠播歐洲，向南傳到越南、緬甸等東南亞地區。
③水平居于世界先進行列。造紙術的發明與改進、《九章算術》的問世、天文和醫學成就等，表明那時的中國科學技術等處于世界文化發展的先進行列，文學藝術等也形成與發展了中國古代文化的獨特風格。至今，國外仍有人稱中國人為“漢人”，稱中國學為“漢學”。
④氣勢宏大。長城、秦始皇陵兵馬俑、《史記》等都表現了秦漢時期人們的奮發向上的精神，顯現出宏大不凡的氣勢。
(3)秦漢文化在世界文明史上具有重要影響：
第一、張騫通西域，開辟了中西交通的新紀元。從此，中國文明源源不斷傳到西方。中國的絲綢、冶鑄、水利技術都遠播到中亞、羅馬和歐洲地區。
第二、秦漢文明對東方文化的影響是巨大的。這一時期，不僅和日本、朝鮮有頻繁的經濟文化交往，還有不少移民到日本等國，他們把秦漢先進文化帶往鄰國地區。
第三、秦漢文明對世界文化影響十分深遠。至今，不少國家把中國稱為China，即為秦的譯音，或把中國人稱為“漢人”，把中國學稱為“漢學”，都說明中國秦漢文明對世界影響之深。
2、秦漢時期思想的特點
儒學經董仲舒闡發，既使儒學神秘化，又使儒學官方化，成為漢代思想的突出特點;唯心主義和唯物主義兩種哲學觀點的對立;儒佛道三教并存的宗教格局開始形成。
3、董仲舒的新儒學。
董仲舒是西漢時期的儒學大師，其哲學思想的主流是唯心主義。
董仲舒援引陰陽五行學說，重新解釋儒家經典，建立了一套以“天人感應”、“君權神授”為核心的思想體系，是漢代今文經學派杰出的大師。他對儒學的發揮主要包括：(1)大一統說，提出“罷黜百家，獨尊儒術”。(2)天人感應說，認為天是有意識、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下，同時也必須順從天意。這種天譴說既不科學，又有迷惑性，但作為臣下勸諫君主順從民意的憑據，在一定程度上具有限制君權的意義。(3)君權神授學說認為：“天子受命于天，天下受命于天子”。這種思想理論，目的是給統治者披上神圣的外衣，借以維護封建統治。從這個基點出發又提出了三綱五常說，將封建等級制度神圣化。它所體現的神權、政權、族權和夫權是束縛歷代人民的精神枷鎖。(4)更化與德政思想，主張以秦為鑒，緩和階級矛盾，提倡德治，在現實政治中革除秦政余毒，即所謂更化說。
知識拓展
儒家思想在春秋、戰國和西漢時期的發展及其所體現出的歷史變化規律。
發展：①春秋時期──創立：孔子提出以“仁”為核心的儒家思想體系，他維護周禮，主張貴賤有序，主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他還主張改良，“損益”舊的章法。②戰國時期──發展：孟子進一步提出仁政和“民貴君輕”的思想，主張“政在得民”，反對“苛政”，反對統治者“虐民”，“暴民”;要求給人民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄賦。③西漢──成為統治思想：董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起具有神學傾向的新儒學。新儒學以“天人感應”、“君權神授”為核心。漢武帝實行“罷黜，百家，獨尊儒術”的政策，儒家思想開始成為封建社會的統治思想。
規律：①古代思想學說既有繼承，也有發展。②古代思想學說總是吸收其他合適的思想主張來豐富和發展。③適合統治階級需要的思想主張往往受到格外重視。
師生探究
例1、從戰國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉變體現了()
①中央集權的強化②思想控制的加強③大一統局面的形成④儒家以外各學派的消亡
A.②④B.①②④C.①③D.①②③
解析本題答案是D。本題為組合選擇題，但體現出一定因果關系，難度較大，試題較為新穎。解題時，要求考生對從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉變原因、影響等作出恰當分析，應遵循社會存在決定社會意識、社會意識反映社會存在這一規律，同時，西漢時雖“罷黜百家”但并不是消滅各家，由此可排除④。
例2、(2005上海歷史)西漢太中大夫東方朔撰文上書漢武帝，所用竹簡需兩人抬進宮，以后改變攜書不方便現象首次得益與發明了
A.造紙技術B.雕版印刷C.制墨技術D.活字印刷
解析本題答案是A。造紙術發明后，輕便價低的紙張逐漸代替了笨重的竹木簡，從而改變了攜書不方便的現象。
例3、秦漢文化具有統一性與多樣化有機結合、中外文化交流的頻繁、水平居世界前列、氣勢恢宏等突出特點。其中，造成“中外文化交流的頻繁”這一特點的直接原因是()
A.封建專制主義中央集權制度得以確立與鞏固
B.處在封建盛世時期，經濟文化高度發達
C.中外交通發達，政府重視對外交流
D.科技文化先進，對周邊國家有強大的吸引力
解析本題答案是C。秦漢時期由于中外交通的發達，中國大規模的吸取了外來文化。
秦漢時期文化板塊小結
百家爭鳴和儒家思想的形成范文5
江蘇高中人教版新教材是建構在初中教材注重通史基礎上的專題史。在使用新教材中，碰到了許多問題，特別是歷史課堂教學。在課堂教學中學生聽課或無精打采，或一問三不知。課前課后也沒有多少學生關注歷史。為了改變現狀，在課后我多次找學生交流，并在各年級作了關于《中學生歷史學習現狀及心理特征》的調查。這其中反映比較突出的表現在學生對專題史的不適應，對歷史課堂缺乏自主學習，歷史教學中沒有體現對學生能力的培養。面對學生提出的這些問題，我在歷史課堂中開始嘗試以教材內容為載體，設置更多的學生感興趣、貼近現實生活以及突出教材重點知識的問題讓學生自主合作探究，以便豐富歷史課堂、激發學生學習歷史的興趣以及培養學生思維探究的能力。
二、問題解決
著名教育家蘇霍姆林斯基說過，“學生學習的一個突出特點就是他們對學習的對象采取研究的態度”。歷史探究性學習，是要把教材以及自然、社會、自我都作為探究的對象，也可以采取多種多樣的方法，比如社會調查、現場觀察、采訪人物、體驗學習、課堂討論、查閱資料等等。
江蘇人教版必修3部分是思想史專題，內容相對比較枯燥，難于理解。在講解過程別需要采用探究學習以激發學生的學習興趣。例如，講授《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》時，給學生展示孔子、老子、韓非子、墨子等頭像；孔林、孔府、孔廟等圖片；孔子講學圖；三字經書影及部分內容。然后組織探究性學習：（1）在熟悉教材的基礎上，結合所學知識，敘述有關孔子的小故事、孔子的著名言論等；（2）背誦“三字經”并找出與儒家思想的聯系；（3）“百家爭鳴”時的儒、墨、道、法四家思想不僅在古代產生重大影響，而且影響到現代社會的政治、經濟、科技、教育等方面。請結合今天社會的實際找找看能夠體現四家思想的內容。學生在課堂展開激烈的交流討論，特別是對第三個探究題討論的異?；钴S。但探究不夠深入，學生的探究能力、思維能力沒有得到很好的培養。所以，最終發言的同學也只有兩三個，學生得到的僅僅是“放松”。
這讓我進一步認識到探究學習不是隨意發揮，自由表現。而是需要充分的課前準備，課堂組織要有序，要注意師生互動、生生互動，要注重引導學生自主探究。例如，在學習必修3《明清之際活躍的儒家思想》這一課前，布置學生復習前面三課的主要知識點，預習課文，并查閱收集李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等四位進步思想家的相關資料。課堂上將學生分成八個小組進行交流討論。然后選擇其中四組的四位同學分別代表李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等四位進步思想家，讓他們結合時代背景闡述自己的思想觀點。其余四組同學可以派代表及時補充前面同學的不足。在此基礎上再設置探究問題：（1）明清之際活躍的儒家思想產生的時代背景。（2）明清之際活躍的儒家思想與傳統儒家思想之間有什么關系？如何體現？教師引導學生從當時社會的政治、經濟、思想文化等角度思考。給學生5―8分鐘時間交流討論。然后教師在學生講述的基礎上加以點評和補充。這堂課上下來我感覺很輕松。因為，在課堂上學生可以體驗授課的感覺，也可以培養學生動手、思維以及創新能力。
此外，為了進一步增強學生學習歷史的興趣。我在授課中還注重以學生感興趣的影片為背景，結合教材相關知識，組織學生探究。例如，在講到選修4第一單元《古代中國的政治家》中的三位中國古代帝王秦始皇、唐太宗、康熙帝時，結合當前熱播的歷史劇，如《英雄》、《隋唐演義》、《康熙微服私訪記》、《康熙大帝》等。設置探究問題：（1）這些影片中大臣見皇帝時都行跪拜禮，但是否每個朝代的朝政禮儀都如此呢？（2）電視劇中皇帝出現時大多數身穿黃色龍袍，但黃色成為皇家的專用顏色是什么時候呢？在電視劇中，我們還常?？吹皆谙惹貢r代的大街上有土豆、五顏六色的布匹等買賣的景象，歷史中這些現象應當出現在什么時候呢？（3）電視電影中常常設計出皇帝御駕親征的場景，那時皇帝和武官必然會穿上威武的鎧甲出發。而且這些場面的出現都給人以莊嚴肅穆的感覺。但歷史發展真是如此嗎？因為在電視劇中這種現象是經常性的，教師提出以后，學生會感到奇怪：“難道不是這樣嗎？”“為什么教科書跟電視劇上的不一樣呢？哪一個是真實的呢？”有了這樣的疑問，才有探究的必要，學生才有探究的動力。學生的課堂表現也比之前有了較大的改觀，更多的學生參與到歷史課堂中來，提升了歷史課堂的教學質量。
這些課堂體驗讓我感覺到探究性學習在歷史課堂的魅力。所以，在之后的授課中我經常以相適的學習內容為載體設置學生感興趣、聯系社會以及注重教材重點知識的探究性問題。從中我收獲了很多。
三、問題延伸
作為歷史教師要想豐富自己的歷史課堂，要想培養學生的學習能力。教師必須具有接受挑戰的勇氣和能力，必須具備新的教育教學理念，必須善于組織引導學生進行探究性學習。
1.關注《考試說明》以及教材的重點知識。設置探究問題時要以此為重點，以便充分把握高考方向，關注高考熱點。
2.了解學生對歷史知識的掌握情況以及學習興趣、愛好。這是我們選擇探究性學習內容的前提和基礎。這能有效激發學生學習興趣與參與探究的熱情。
3.賦予學生自主學習探究的權利。充分體現學生的主體地位，讓學生在自主探究中體驗到學習的快樂，培養學生學會學習，積極學習的學習態度；
百家爭鳴和儒家思想的形成范文6
文化大發展、大繁榮的文化原因
徽商在中國封建社會中依托著明清時期文化大繁榮的特定歷史時段產生、崛起和興盛，形成了獨具特色的徽州文化?；罩萆倘艘猿讨炖韺W的儒家思想指導著自己的經商理念及從商的原則，所以“徽商”也稱為“儒商”。
明清時期，伴隨著國力的昌盛，國家的政策也推陳出新，大力發展文化教育，重科舉，提倡全民文化素質的提高。在這一時期，舉國上下形成了各種文化流派，不僅僅是在文學方面，同時還繪畫、文藝、建筑及各種文化類別爭相斗艷。具有地方特色的各地區民俗文化也達到鼎盛，徽州建筑文化正是在這一時期達到鼎盛。即“徽商”富裕后，用大部分的財力、精力向徽州文化教育事業發展。原因是徽商人認為，商人的社會地位低下，即便再有錢也沒有權，所以徽商人把希望寄托在了下一代的身上。例如，興建書院、投資辦學。據史書記載，明清時期，徽州書院多達54所?；丈讨匾暯逃钠占安粌H造就了一大批的縉紳官僚，同時徽商人的文化素養及品味有了明顯的提高。
文化素養的提高，滲透到了建筑領域中，徽商人將建筑的形體與傳統的風水學相互結合，形成獨特的“天井”結構；將儒家的“仁”“義”“理”“智”“信”的精髓與徽派建筑中各個建筑構件上的裝飾融為一體，例如，承志堂中梁上雕刻的“百忍圖”；將國內其他地域文化特色與徽州文化特色相互借鑒，如，徽派的建筑形式是干欄式建筑與北方“四合院”建筑形式結合等等?；张傻慕ㄖ幕c當時所處的明清時期文化大發展、大繁榮的社會文化背景是脫離不開的，徽州建筑正是以這樣的背景為依托，結合自身文化素養的提高，形成了獨特的徽派古建筑群。
物產豐富的物質原因
皖南地區的徽派建筑由于獨特的地理環境，建造樓體的各種材料均是“就地取材”。皖南地區四面環山，崎嶇的山谷將當地形成地形較為閉塞的地理環境，人們自給自足，建造房屋及生產制品均為當地的用材。例如，建造房屋所用的木材、石材；生活用品中的“徽墨”“徽紙”等均產自當地，并且這些用品通過以新安江為代表的皖南水系銷往周邊。
徽州地區多山多林木，所以建筑材料極為豐富。主要有：松木、柏木、梓木及樟木；又產桐油、生漆等天然涂料；依山傍水的自然條件為燒制磚瓦提供了粘土及石灰石在內的各種石材；徽派建筑充分地利用這種天然材料，由于氣候濕潤及雨量充沛等原因，為了房屋自身的防潮及排水，徽州人巧妙地將建筑外墻的磚石材料表面用我們熟知的防潮石灰掛漿粉刷其墻體；內部則結合干欄式建筑特點，以石柱為基，上面加上木材為主材的梁架結構，撐起整間建筑（如圖二）。整體建筑通風效果極好，木材多選用帶有芳香并且質地優美、肌理清晰的木材，既起到防腐的效果，又極為美觀。所以，至今皖南地區保留了大量且完整的明清古建筑。
結語
