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百家講壇蘇軾范文1
[關鍵詞]敘事主體；敘事視角；敘事效果
當下，我們身處一個開放性的社會，每個人都擁有充分的話語權；新媒體時代的大背景下，又為每個人話語的傳播提供多種途徑。例如大熱的微博，給每個有表達欲望的主體予平臺，讓“微”博出現了“億”家爭鳴的“盛況”。我作為微博的使用者之一，以相對客觀的看客心態面對各色聲音，甚至是針對同一件事不同主體發出的各異形色的言論，不禁開始思考，這些“聲音”幾分真？幾分假？亦或根本不存在真假，而是敘事主體的不同，或者是同一敘事主體的不同敘事視角影響了敘事的效果。
任何敘事主體，也就是任何人，都必然存在一定的局限性，其受到年齡、性別、經歷、環境、教育等各方面客觀條件的制約，加上主觀視角的變化，導致最終所敘事件存在一定程度上的失真。敘事本身就是主觀性較強的活動，客觀事件的最終呈現必然有一定的缺陷。
顯然，在電視節目中，亦是如此。例如央視10套科技頻道的品牌欄目《百家講壇》，把許多學術界的著名人士推向臺前，將晦澀難懂的知識以深入淺出的方式呈現，將深奧的國學以講故事的方式傳播給普通受眾，深受他們喜愛，曾經一度掀起“國學熱”。從另一個角度看，雖說是“學術”界“著名”人士，也不能免俗，也天生具備人性局限。國學不像數學、物理，一是一，二是二，很多命題都是被無數實踐檢驗過的真理，里面是嚴謹的邏輯關系，首先，我國古代的歷史人物、歷史事件離我們當今社會十分遙遠是客觀的現實，我們現在接觸到的所謂歷史，本身就具備一定的局限性，不可能完全等同于幾千年前的客觀事件；第二，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，每個人因為年齡、興趣、經歷的不同，在面對同樣的歷史資料時，也必然會有不同的理解和感受；第三，主體不同的敘事視角也會影響事件最后的呈現效果。例如，《百家講壇》的教授主持人，在和志同道合者私聊時，其所述事件可能是最真實的主觀理解；在給學生講課時，他自然會以老師的視角，考慮學生的接受能力，考慮用教學技巧來保證教學效果等等各類因素，都可能會影響到最后的呈現。當他在電視前做節目時，受到的制約最大，這時他以一個主持人的視角，為了節目效果，為了收視率，他的話語權所受限制最大，可能敘述時會夸張，或者有意隱藏、避開某些敏感部分，使所敘事件離真實又遠了一步。第四，作為受眾，由于自身條件的制約，接收同一件事又會有不同的理解，這種理解必然帶有強烈的主觀性。歷經各道卡，我們通過電視得到的歷史、國學，究竟還剩多少客觀的真實？
以《百家講壇》蘇軾系列節目為例，主持人是北京師范大學文學院的副教授康震，第一章節，蘇軾少年成名?？到淌谥v：蘇軾和蘇轍在父親蘇洵的帶領下進京參加科舉考試，進入科考第二關――禮部考試時，所寫文章，得到了主考官、當朝的翰林學士歐陽修的大力贊賞，同時也得到其他幾位副考官的認可，穩拿第一?？到淌谡f：“歐陽修拿起筆來，準備給他（蘇軾）點第一名，這筆拿起來還沒落下去，到底姜還是老的辣，老頭有點活思想，琢磨著這文章寫的也太好了，這誰寫的？琢磨琢磨，想來想去，老頭有點得意，這么好的文章，別人寫不出來，肯定是我的學生曾鞏寫的，曾鞏也是唐宋家之一，我歐陽修教出的學生寫的文章，我當然是天下第一了，那我的學生起碼是天下副第一，老頭一想，這問題很嚴重啊，相當嚴重！我要給我的學生，點個第一名，將來傳出去，豈不說我們師徒之間互相竄通，？我的名聲跟我學生的名聲都會受到重大的創傷，不能這么辦?。∥业萌掏锤類?，大義滅親，梆梆梆！老頭給這篇文章點了個第二……”康教授的這一段，以主持人的視角，在敘事的過程中，為了易于理解也好，為了使故事更具可聽性也罷，用了大量的心理描述，來解釋大文人蘇軾的文章為何沒有得到應有的第一名。顯然，康教授對于歐陽修，當時的心理描述，帶有很強的主觀性，作為一個主持人，為了節目效果，在敘事時也可能加強了故事的趣味性，對“蘇軾科考沒得第一”這件客觀事實，賦予了更多的色彩，比如這樣描述可以更加渲染蘇軾的才華橫溢和他與歐陽修之間的傳奇故事，而這些主觀賦予的色彩很可能并不存在。難道蘇軾當時科考只拿第二真的是這個原因嗎？歐陽修當時的心理活動真的是如此嗎？至少我對此持保留態度。再談其對敘事效果所產生的影響，我作為受眾之一，節目進行到這時，由于康教授變身為康主持人，他的敘事視角的改變和敘述方式的趣味性，我本能的反應是質疑：你怎么知道幾千年前的歐陽修就是這樣想？蘇軾沒得第一真的是因為這個嗎？而有的受眾可能會持相反態度：原來蘇軾沒得第一是因為這個，太可惜了！歐陽修怎么能這樣！但是不可否認的是，誰也沒辦法回到那個時候和歐陽修聊一聊，只能是通過盡可能多的去了解當時的資料文獻，以還原相對的客觀，去想象當時的情景。
再例如紀錄片，應該相對接近真實，但同樣會存在一定程度上的失真。首先紀錄片所拍攝的不可能是一個事件的全部真實，可能只是事實的一個或者多個角度，這和拍攝者的興趣、思想、教育等有很大的關系，拍攝主體以個人的某個視角為基礎，會盡可能多的去呈現他想要的部分，而較少的呈現或者直接略過他不要的部分，加上后期的剪輯、制作、配音，最后的成品很可能會與客觀事實稍有差距。
不止以上所舉兩例，以此類推，任何節目形態都不可能呈現絕對意義上的客觀事實，任何敘事主體――人都存在一定的局限性，不同的視角必然導致有差異的效果呈現。因此，從傳播主體的視角出發，我們播音員主持人承擔著新聞人的責任，應該盡可能客觀的呈現相對的真實；以受眾的視角，每天面對鋪天蓋地的“新聞”，我們應盡可能多的掌握新聞資料，盡量還原事件原貌。
百家講壇蘇軾范文2
關鍵詞：語文課激活 興奮點
時下，很多人都在談論語文教學的創新問題，我作為一名一線語文教員，也想就這個話題談一點自己的心得體會，以便與同道們溝通和交流。語文的創新教育，既是新課標下課程改的要求，也是實行現代化教學的要求，更是語文教學本身的要求。隨著新課標的進一步實施，在課堂教學活動中培養學生的實踐能力、創新能力、綜合能力尤為重要。那么，語文課堂教學如何結合實際，創設環境，刺激學生的求知欲，抓住他們的興奮點呢?以下是我在實踐中的幾點探討。
一是開設閱讀“自然”課，引導學生回歸自然，走向青山綠水，創設語文學氛圍。美國著名教育家珍妮?沃斯特的教學七大步驟之二“適當的呈現方式”提出，要使學生得到最感性的認識，其中包括了到野外考察等活動。在與大自然的對話中，使學生心靈凈化，精神提升，自己學會審美，提高對美的理解、鑒賞和創造。
文學作品，特別是散文和詩歌，他們更注重意境美，而意境的創造來自于自然，所以，文學史上的那些著名的作家大都非常注意與自然的親近。優秀的詩文往往就是詩人觀察生活、貼近自然的杰作。唐代詩仙李白在《送孟浩然之廣陵》詩中寫道：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”詩人崔顥在《黃鶴樓》詩中描寫：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”。南宋詞人辛棄疾也曾動情地說：“一松一柏是好朋友，山花山鳥是好兄弟”。詩人們在和自然的對話中，感受到了自然的無限魅力，靈感進發，寫下了膾炙人口，流芳百代的佳作。我們在語文教學中，如果只是讓學生靜坐于教室之中，苦苦揣摩那字里行間的意思，怎么能真切感受出那些優美的意境、深邃的思想?又怎么能夠提高文學鑒賞能力，進而達到陶冶情操、實現美育的目的呢?語文教學首先應該使學生置于一個詩的情境之中，因此，就必須帶領學生走出課堂，走向自然，觀察自然，領略自然美景，曲徑通幽，獲得感性認識，進一步領會文學作品的意境美。這樣，既體會了文學藝術的美，又加強了自身和自然的關系，陶冶了情操，對學生本身素質的發展和形成良好的人文情懷有很大的作用。
二是創設語文課堂的“音畫時尚”，利用多媒體手段，創造音響情景，使學生獲得直觀印象，直接介入文學欣賞。文學從它誕生的那天起，就和音樂、書畫結下了不解之緣，宋代詞人蘇軾曾評價王維的詩是“詩中有畫，畫中有詩”。我們也常說詩情畫意，由此可知文學和音畫的結合是自古一來就有的也是自然而然的。因此，引領音樂和書畫進入課堂，也是語文教學不可缺少的。在語文教學中，為學生創設一個美好輕松的音畫情境，可以讓學生輕松愉快地學習，從而獲得知識，發展智力，培養人文素養。 語文教學時，可以充分使用多媒體教學手段，把中央電視臺“詩歌散文”欄目及網上的一些精彩畫面錄制下來，選一部分在課堂上播放，讓學生受到感染，獲得美感，獲得在“畫中游”的，從而激發他們學習的興趣。當然，教學時也可以鼓勵學生進行綜合性創新學習。比如，可以讓學生充分發揮聯想和想象能力，根據作品中所描繪的意境進行繪畫創作，達到情景再現。學生在繪畫的過程中，興趣大增，對文學作品中寫實之景與意象之美的理解也就入木三分了，這不僅達到了教學互動的目的，而且比單純抽象的講解收效更好，同時，也鍛煉了學生的各方面能力，可謂一舉多得。 語文課上，教師也可有目的地選取一些古今中外的名曲播放，比如，學習蘇軾的著名詞作《念奴嬌，赤壁懷古》，可以讓學生欣賞大型音樂《長江》的片段，充分感受長江的波瀾壯闊之美，進而領略詞作的意境之美；學習舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》，可以讓學生欣賞鋼琴曲《愛如潮水》，體會詩人那強烈的愛國之情。這樣，不僅有助于學生更好地理解和欣賞文學作品，給學生以美的享受，把知識教育轉化為美學教育，也培養了學生高尚的情操和審美情趣，豐富了學生的想象能力，從更高層次上提高了學生的審美水平，提高了課堂的教學效果。
三是引導學生關注現實，從生活中吸取語文學習的營養。紛繁多變的社會以它的時效性，鮮活性不斷地吸引著學生的眼球，所以，語文課堂走向社會已是不容置疑的客觀選擇。
百家講壇蘇軾范文3
一、 故事引路，激發興趣
古詩詞與學生的生活距離久遠，如果讓學生單從字面對照譯文去理解，難免枯燥乏味。然而，作者的一些鮮為人知的生平事跡和時代背景卻能讓學生從中感知詩詞的大致內容，聽故事又是學生最喜歡的學習方式之一。因此，我們在教學中經常開展“聽故事，誦詩詞”活動，讓學生在一個又一個生動的故事中走近詩人，走進詩詞。
如誦讀陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》時講述“靖康恥”的歷史故事，誦讀王安石的《梅花》講述詩人王安石兩次變法失敗的故事等。有時，我們還把“百家講壇”引入課堂，讓學生聆聽知名的專家教授講故事。
如《江城子 乙卯正月二十日夜記夢》的教學：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這是中國詞壇的第一首悼亡詞，出自蘇軾之手，抒發了詞人對亡妻深沉的思念和哀悼的心情，詞中所蘊含的情感，對于認知水平尚淺的兒童來說，有點勉為其難。然而，北京師范大學康震副教授在“百家講壇”《蘇軾》系列節目（七）《天倫之樂》中有一段視頻，精彩地講述了蘇軾與王弗這對少年夫妻之間的兒女情長。學生通過觀看視頻不僅拉近了與詞之間的距離，也提高了誦讀詩詞的積極性，可謂是一舉多得。
二、 素讀經典，情趣盎然
《相約經典》的教學采用的大多是“素讀”。“素讀”不追求理解深刻，只是朗朗誦讀，直至將所讀內容爛熟于心，脫口而出。在技法上，要求反復朗讀，響亮地、清晰地、字正圓腔地讀，目標上追求積累大經典文字，力求完整地、熟練地記誦。教學中，我們根據不同的詩詞，采用多種形式活潑的素讀方法。
1. 古詩新唱，樂趣無窮。《毛詩序言》中說：“詩者，志之所之，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之足之蹈也?！笨梢姡姾透鑿乃鼈儺a生的那一天起就形影不離，唱詩還是最好的記憶方式。
谷建芬老師專門為孩子們學古詩譜曲的作品就有二十余首，從《三字經》到《弟子規》，從《詠鵝》到《元日》，從《相思》到《游子吟》……把讀古詩變成唱古詩，低中年級的學生特別喜歡。在教學過程中，我們還嘗試著讓學生自己給古詩配曲調，收到了事半功倍的效果。
2. 想象誦讀，有滋有味。聯想和想象是領悟詩詞的基本方法。在誦讀中，我們以聯想和想象為抓手，以情帶讀，讀中悟情，引導學生從逐字逐句地認讀轉變為充滿情味地誦讀。
如《鄉村四月》的教學：
綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
這首詩以白描手法寫了江南農村的春景。前兩句著重寫景，寥寥幾筆就把水鄉初夏時特有的景色勾勒了出來；后兩句寫人，刻畫了在水田插秧的農民形象。前呼后應，交織成一幅色彩鮮明的圖畫。在教學時，我們引導學生邊讀邊想，交流眼前出現了哪些畫面。學生這樣說：
生1：我仿佛看到了連綿起伏的青山，山上樹木郁郁蔥蔥。
生2：我看到了廣闊的原野上鑲嵌著縱橫交錯的河流，河水清澈見底。
生3：我看到了綠油油的莊稼地，田間農民伯伯正忙著插秧。
生4：我看到了一個小村莊，村子的南面是一大片桑樹林，東邊是一片蔬菜地，路旁有幾棵高大的樹木，還有幾只杜鵑鳥在樹上歡快地跳來跳去，好像在說：“布谷――布谷?！?/p>
生5：我看到了天空中煙雨，小草、莊稼在雨水的滋潤下，顯得更綠了。
……
在交流的基礎上，引導學生把想象到的畫面畫下來，體會“詩中有畫，畫中有詩”的意境。
又如《逢雪宿芙蓉山主人》（劉長卿）的教學：
日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。
這首五言絕句，按時間順序，敘寫了詩人在一個風雪交加的冬日遠游芙蓉山，夜間投宿到一戶貧苦農家的情景。教學時，我們引導學生發揮想象將詩改寫成故事。有學生這樣寫道：
在冬天的一個寒冷的日子里，鵝毛大雪紛紛揚揚地下著，劉長卿獨自一人去芙蓉山游玩。天色越來越暗，山巒似乎離他更遠了，周圍沒有一個客棧，他不禁加快了腳步。
忽然，一座小屋出現在眼前，劉長卿高興地跑過去，走進小屋。小屋里陳設簡陋，主人又不在家，顯得冷冷清清，他自己生起了火，借著火光開始讀書。
不知過了多久，柴門外傳來了“汪汪”的狗叫聲。在這風雪飄飛的深夜，是主人風塵仆仆地回來了。此時，流落異鄉的劉長卿更覺得孤獨寂寞，提筆即興寫下了《逢雪宿芙蓉山主人》。
之后，學生再次誦讀詩時，仿佛身臨其境，就更有味了。
3. 多樣吟誦，樂此不疲。古詩詞語言凝練，節奏明快，讀起來朗朗上口，與其他文體相比具有獨特的節奏感，易于吟誦。在教學中，我們采用多種多樣的吟誦方式引導學生在讀中感悟，在讀中積累。吟誦的形式包括指名讀、齊讀、小組讀、分角色讀、“開火車”讀等，還可分為輕聲讀、大聲讀、感情讀等，我經常交替使用，避免學生對誦讀產生厭倦。
如在教學杜甫的《望岳》時，我們采用了分組誦讀的方式：一組讀首聯，“岱宗夫如何？齊魯青未了”，自問自答，生動形象地道出泰山的綿延、高大；一組讀頷聯，“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，近看泰山秀美無比；一組讀頸聯，“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”，由靜轉動，突出泰山之高大深遠；一組讀尾聯，“會當凌絕頂，一覽眾山小”，體會詩人登臨的決心和豪邁的壯志。第二次讀，四大組調換讀。這樣一遍遍誦讀，不但激發了學生誦讀的興趣，也掌握了詩歌的大意。
三、 創設情境，學以致用
經典詩詞中的文字是經過錘煉的典范的語言，也是學生學習語言的好材料，在高年級的誦讀活動中，可以嘗試著讓學生在積累的基礎上，學習運用。然而，讓學生運用古詩詞，絕非一朝一夕的事情，剛開始時我們應該創設情境，搭建平臺，給學生提供一個可行的范例。
例如，學生在誦讀了一定量的蘇軾的詩詞后，課堂上可以進行這樣的練習：
師：蘇軾的詩詞已經成了我們生活中不可或缺的精神文化，它就像我們的血液一樣流淌在我們的情感里，用已經學過的詩詞填空。
出示：
① 當我們走在美麗的廬山上，會情不自禁地說：“ （ ），（ ）?！?/p>
② 當我們在中秋的夜晚思念親人時，會忍不住吟唱：“ （ ），（ ）。”
③ 漫步蘇堤，欣賞著如詩如畫的西湖美景，我們會不由自主地想起“（ ），（ ）”的詩句。
④清明時節，想起已故的親人時，我們又會想起蘇軾的詞“ （ ），（ ），（ ）”。
⑤初春時節，我們在公園中游玩，望著盛開的桃花，看著湖中嬉戲的鴨子，想起了詩句：“ （ ），（ ）?！?/p>
百家講壇蘇軾范文4
《現代漢語詞典》(第5版)、《現代漢語規范詞典》(第2版)、《辭海》(第1版)、《新華字典》(第11版)、《古入聲字手冊》等都表明“石”當計量單位講的時候“古讀shí，今讀dàn”，原來是古今讀音的差別。
《康熙字典》：“石，《唐韻》《集韻》《正韻》常只切，《韻會》常亦切。”從韻書反切看只能切出shí音。
可見古讀shí是有依據的，這就讓人產生疑問：dàn音是從何而來呢?
《后漢書·宣秉傳》講到宣秉的美德，說他“所得祿奉，輒以收養親族。其孤弱者，分與田地，自無擔石之儲”，唐李賢注引《前書音義》：“今江淮人謂一石為一擔。擔音丁濫反。”據李賢注，將“石”讀為dàn是從一些方言區開始的。
《漢書·律歷志上》：“三十斤為鈞，四鈞為石?！庇嬎阋幌?，一石應該是一百二十斤左右。古人以擔挑糧，一擔糧食的重量差不多也就是一百多斤，所以“石”“擔”相通是有道理的。呂叔湘先生在《語文常談》中指出：“因為一石糧食恰好是一個人所能挑擔的重量，于是一石又稱一擔，可是仍然寫做‘石’，于是‘石’就在shí之外又添了dàn這個音?！濒缅a圭《文字學概要》也舉了“石換讀為擔’的例子，他提出：“唐以后，謂一石為一擔的，早已不限于江淮人了。因此很多人把‘石’用作當量詞講的‘擔’的簡體。”
在今天，不只“石”這個單位退出了歷史舞臺就連“斤、兩”也面臨著被“公斤、克”筆單位所取代的命運。雖然現代社會生茫中用到“石”這個單位的機會已經很少了，但我們還要使用這個詞，就像我們的社會已經沒有了“太監、駙馬、兵符”等見象，但我們有時還會使用這些詞一樣。尤其是中小學語文教學中，這些字的讀音更不可能回避。比如唐代大詩人白居易的《觀刈麥》中就有“吏祿三百石，歲晏有余糧”句，該詩被收入多家語文教材。韓愈《馬說》文有“馬之千里者，一食或盡粟一石”，該文也被收入語文教材。
總之，“石”本來只有“shí”一讀，因其當重量單位講時與“擔”意義相通，就在這個意義上改讀為“dàn”。
實際上讀音的變化歷朝歷代都有，只不過語音的相對穩定性讓生活于同時代的人很難覺察到這種變化。有心人對比隔代人的語音就會發現若干變化的端倪，那再上溯千年歷史，可以想見，即使今人能“穿越”到古代，怕也難以聽懂當時人的語言了。明末陳第在《毛詩古音考·自序》中早就提出過“蓋時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至”的觀點。所以今人讀古文在語音上完全保持原貌是一種不切實際的想法，但如果據此就一切以今音為準也有問題。我們認為應該具體情況具體分析。
第一，古今讀音不同，意義也有別，此時當區分古今讀音。比如“雨”(yǔ)和“雨”(yù)，讀上聲時指雨水，讀去聲時是動詞，指下雨或下雪。如果把“冬雷震震夏雨雪”和“好雨知時節，當春乃發生”中的“雨”同讀上聲，就會造成語義誤解。再如李白《將進酒》中有“呼兒將出換美酒”句，兩個“將”意思不同，題目中的“將”是“請”的意思，應讀qiāng，詩句中的“將”當“拿出”義講，應讀Jiāng。
第二，古今讀音不同，但不區別意義，此時當視具體情況而定，有押韻等特殊要求的可以讀古音，一般情況下統一讀今音就可以了。比如我國唐代大詩人李白的名字，按照現代漢語讀音，“白”音bái，但也有人提出應該音bó，因為按照《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》等韻書，都只能切出bó音來。我們認為，從實用的角度看，讀bó還是讀bái都不會產生意義區別，應當取大家都熟悉并早已接受的讀音。又比如“斜”，今音只有xié，但古音讀xiá。就意義來講，讀成xié或者xiá都沒有關系，只是在音韻上，取古音xiá更合轍押韻，如果在不是特別強調押韻的情況下，讀xié未為不可。
實際上很多時候我們要遵從古音很困難，比如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，今天我們用普通話讀起來很多地方都不押韻了，但按照古音，“物”“壁”“雪”“杰”“發”“滅”“月”都是入聲字，聲調短促，有塞音韻尾，按照保持古詩、尊重古讀的說法，這些地方都該讀入聲，但是在絕大部分入聲已經消失的北方地區推行古入聲讀法顯然不切實際。當然，在專門的古詩詞吟誦場合，為了強調押韻而讀古音還是可以理解的，就像在京劇念白里還保留了尖團音的區別一樣。
百家講壇蘇軾范文5
關鍵詞：語文教育；民族精神；傳統文化
如今我們的中學生背不出字字珠璣的古詩文，但是卻可以唱出意境淺顯的流行歌曲；同學們對中國古典名著敬而遠之，卻個個捧著日本動漫看得津津有味。他們不知道中國傳統節日的來源和意義，也不知道每朝每代的民族英雄，可以說，在物質文明高速發展的今天，我們失去了最為本質的東西。當今社會人性道德缺失，精神底蘊淡薄，這些都是由于我國傳統文化的逐漸丟失所造成的。所以，我們需要加強初中語文古詩文教學，注重傳統文化的教育。為此，語文教師的任務任重而道遠。下面簡要介紹幾種方法來加強學生的文言文學習：
（1）通過誦讀的形式來完成教學。在古詩詞中，有許多音韻美的句子和詩句，教師可以在課前播放一些這樣的音頻資料，充分彰顯傳統文化的魅力，讓學生從抑揚頓挫的詩句朗讀中去感受古詩文的優美。教師還可以通過自己本身的朗讀魅力，去激發學生的興趣，讓他們沉浸在優美的詩歌意境中，體味出傳統文化的吸引力。
（2）通過吟唱法進行教學。比如李煜的《虞美人》、蘇軾的《水調歌頭》、李清照的《一剪梅》等，這些傳世佳作已經被人們譜成曲，融入到了現代流行歌曲當中，成為現代音樂的一部分，同時，這也是學生的興趣所在，教師可以利用學生的興趣，和他們一起聆聽吟唱，這樣既可以感受音樂美，還可以感受詩歌美。借助這種優美的旋律來完成初中詩文的教學，可以從多個角度讓學生發現詩歌的意境美。
（3）利用我國古詩文的“詩中有畫，畫中有詩”這一大特點，讓學生在不斷誦讀之后，將自己的理解和觀點通過畫面表現出詩歌的內容。對于很多學生來說，他們都有比較不錯的美術基礎，而且他們也非常喜歡這一種學習方式。我們可以利用學生對美術的愛好移接到古詩文的學習中，讓他們自己去發掘詩歌中美的意境，并將自己對詩歌的理解呈現到畫中，展示出一幅幅異彩紛呈的作品。這樣一來，不僅可以加強學生的古詩文學習，提升詩歌的意境，還可以提高學生的創新能力。
（4）抓住學生對英雄的崇敬之情進行教學。中國傳統文化是我國五千年的文明標志，傳統文化的精髓中華民族的一部精神史。從中國的傳統文化中可以看到中國人民的一顆顆愛國之心，如岳飛精忠報國的愛國情操，文天祥寧死不屈的堅韌意志，以及屈子投江、蘇武手持旌節牧羊十八年的高尚情操，等等。這些激揚的文字，都是我國傳統文化的根本象征。這些民族魂、英雄情，都是中華傳統文化的真實寫照。因此，初中語文教師可抓住學生對英雄的崇拜和尊敬之情，觸發他們對古詩文的學習興趣，將中華民族的傳統文化灌輸到學生的腦海中，豐富他們的精神世界，讓傳統的文化永遠地扎根于他們的心中。
（5）鼓勵學生在古詩文的學習過程中查閱相關資料，主動地去了解中國的傳統文化，這不僅可以了解到作品創作本身的背景，還可以積累更多的文化知識，為弘揚中華民族傳統文化奠定重要的基礎。有一句詩就很好地形容了中國的傳統文化：“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰”，就是傳統文化所要詮釋給我們的。教師在平常的教學中，為了增加學生對傳統文化的了解，應鼓勵他們廣泛閱讀優秀的古代作品，比如《三國演義》《紅樓夢》等，還可以借助百家講壇，接收一些比較直觀的教育，學生長期在這種閱讀環境中浸染和熏陶，不知不覺中形成一種深厚的文化積淀，以此來傳承中華民族精神。
總而言之，教師要激發學生學習古詩文的興趣，讓學生走入傳統文化這片森林里，使得他們“復前行，欲窮其林”。教師要從各個角度和側面激發學生對古詩文的興趣，自覺主動地形成一種良好的學習氛圍，提升學生對古詩文的審美素質，去感受古詩文中優美凝練的文字，使學生在不知不覺中受到傳統文化的影響，進而積淀自己的文化底蘊，發揚中華民族的傳統文化。
參考文獻：
[1]呂世虎.新課程與教學研究[M].上海：上海教育出版社，2010.
百家講壇蘇軾范文6
【關鍵詞】讀學結合;古詩文;教學
引言
新版《語文課程標準》明確指出：“要重視寫作教學與閱讀教學、口語交際教學之間的聯系，善于將讀與寫、說與寫有機結合，相互促進?！弊x寫結合，以讀促寫，以寫促讀，是我國語文教學的優良傳統，體現了語文教學的規律，歷久彌新，行之有效，理應今后長期作為語文教學的基本原則與方法，弘揚光大。
1.新課標下的文言文教學現狀及其原因
學習古詩文，要體會其中蘊涵的中華民族精神、理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧。這是新課標對高中階段古詩文教學的目的要求。然而在現實教學中，我們的學生卻對古詩文興趣不大，甚至產生怕學、厭學的心理，造成教學效率低下的現象。究其原因，一是古詩文本身離我們年代久遠，學生感覺有如學外語，有語言障礙;二是學生以為，在現實生活中，除了考試，古詩文似乎沒多大實用價值;三是“訓詁式”的教學方法，呆板、沉悶，重字詞的解析，輕誦讀與感悟，教師講得費力，學生聽得吃力，導致惡性循環。
2.古詩文教學中讀寫結合的重要性
學生在學習文言文的過程中，往往只停留在“理解”的層面，教師串講全文，落實實詞、虛詞、句式、翻譯之后，就直奔主題――背誦、默寫。這樣對學生的理解與深化認識無疑是放下一道“閘門”。日積月累，學生的能力層次依舊只停留在知識層面，難以上升到能力層面，更不用說以文言文的文化底蘊來熏陶，提高學生的語文素養。在文言文的教學中“讀寫結合”的教學方法，能夠幫助學生積累，促進學生理解內化，提升學生的思維。
3.“讀寫結合，以寫促讀”的具體辦法
3.1要求學生每天積累
每天在積累本上，搜集重溫一些學過的課內名家名篇的詞句，著重是理解，能夠解釋其義，了解其延伸的深刻哲理，逐步從識記的層面拓展到理解和運用。鼓勵學生在平時的隨筆練習多運用積累過的古詩文的名句與事例，內化為自己的知識，提高語文素養，活用到日常口語交際和作文寫作方面，讓自己的作文水平獲得明顯的提高。
3.2利用語言運用題加強理解
要讓學生能夠靈活地使用積累過的古詩名句，歸根結底就是要他們“知其所言”。大部分的學生在識記方面已經做得很不錯了。如上下句的默寫，不僅課內學過的知識，包括一些課外的名家名篇都有所涉及，但由于對文言文的興趣不大，視野還比較狹窄，詞句的認識僅僅停留在會讀、會寫的水平，但不知其所言，更談不上使用，甚至活用。
在下文橫線上填上恰當的詩句，使上下文語義連貫。
“一個民族，一個國家需要在生死關頭不怕犧牲的英雄人物作為精神的支撐，需要悲壯而崇高的選擇。如果讓我選擇，我寧可選擇______________而不選擇“結廬在人境”“心遠地自偏”，因為這才是我用純粹道德良心作出的心靈選擇，哪怕注定是悲劇，也是美的。”
上述題目，就可以引導學生從學過的名言詩句或課外積累過的詩詞結合具體語境進行作答，也可從此類題型的解答思路中，讓學生找出積累古詩文的規律并內化為自己的知識，懂得靈活運用，從而引起學生重視加強對古詩文的積累。
3.3活學活用文言素材實現讀寫結合
在積累的基礎上，通過理解加強內化，然后逐步在運用的層次上體現出學生對古詩文積累與內化的深度與厚度。在運用的過程中，如寫議論文要引用到課內素材作為論據材料說明中心論點，除了積累以外，還要對已有的材料分類、整理、整合，有助于提取到寫作中。其次還要善于聯想，激活思維，從提取素材中進行“合拼同類項”，把觀點一致的素材整合起來，加強議論的說服力。例如教師在講述王安石的《游褒禪山記》，可引導學生重點積累作者從游記中反映出來的一些觀點，并活學活用在寫作之中。如文中“然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔;盡吾志，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”這句話，某學生的點滴感悟為：做任何事情只要盡了自己的心志，能否成功都不會后悔;相反沒有盡自己的最大努力而畏懼被人嘲笑退卻的人，最后一定會后悔。
3.4通過隨筆促進學生內化思維
在教師引導下，學生不單是對古詩文基礎知識進行了積累，更重要的是對文中的思想情感進行了積累，并把自己的積累內化為獨特的體會與感受，再通過表達，使積累內化得以鞏固。
比如在學習蘇軾的《赤壁賦》時，教師可以通過以必修拓展選修的方式，讓學生以“赤壁”為核心，賞析“赤壁三文”，并且利用課后時間觀看《百家講壇》，課外補充拓展閱讀林語堂的《坡傳》及余秋雨的《東坡突圍》，一時間學生對蘇軾有比初中階段更深的認識與理解，教師引導學生重讀初中所學的蘇詞，并以《假如我是蘇軾》為話題，進行“一課一得”的隨筆寫作，進一步通過以寫作的方式，深化學生對課文及課外閱讀的理解，啟發學生思維，提高學生的鑒賞能力。
4.小結
教師要改革語文教學方法，在古詩文的教學過程中，靈活運用讀寫結合的教學方法，提升古詩文教學的效益。要讀寫結合，防止只讀不寫。只讀不寫，眼高手低，只寫不讀，手高眼低，而且也不會真正高起來。語文教師要勇于負起責任，要善于引發、組織、協調好學生的課外閱讀，適量地將課外閱讀的內容向課內滲透。除此之外，教師還要宣傳、褒揚、獎勵讀寫結合優秀學生的范例，營造濃厚的校園讀書氛圍。
【參考文獻】
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