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百家講壇康震范文1
【關鍵詞】《百家講壇》 大學語文教學改革 學術;
一、大學語文教學現狀
大學語文作為非文學專業的公選課，擔負著傳承民族文化、弘揚人文精神、陶冶審美情操等多項重任。從實際授課效果來看，卻并非盡如人意，處境非常尷尬。很多同學認為大學語文內容是千百年前就存在的文本資料，其中所涉及的人與事以及作者所使用的語言距離我們現在的生活都很遙遠。學習這些對我們意義不大。他們覺得大學語文可有可無，學習興趣日益低下，許多學生對其存在一些偏見，甚至把大學語文課堂作為專業和外語學習外的“休息”場所。
筆者為了配合學校項目化改革的需要，曾在大學語文課堂上對大學語文授課情況進行調查。采用問卷調查法，輔之以訪談法，共抽取300名我校學生進行了問卷調查。采用的是自制調查問卷、隨機調查的方式，共發放調查問卷300份，回收有效問卷275份，有效率為91.7%。為使本次調查更具代表性，在學生抽樣的選擇上，力求覆蓋我校開設大學語文的所有專業。調查內容主要涉及大學語文的地位、作用、最喜歡的授課方式及大學語文的建議與意見。
從調查的結果來看，被調查學生68.8%認為大學語文的學習對專業學習無直接幫助;73%的學生希望通過大學語文的學習對自己所學專業有所幫助、能力有所提高;在授課方式上，89.6%的同學不滿足于傳統的“黑板+粉筆”的授課方式，而是傾向于有自己更多參與的授課方式。
《百將講壇》是央視十套于2001年開播的一檔講座式節目。欄目開播之初邀請了許多學術權威來進行課程的講解，如楊振寧、葉嘉瑩、周汝昌等，但節目收視率不甚理想。后經過新導演郭巧紅大刀闊斧地改革后，重視文史類的節目講解，特別是河南大學王立群老師講授的《史記》、北師大康震老師講授的《詩仙李白》《詩圣杜甫》《蘇軾》及“唐宋家”相關系列，引起了極大的轟動，與大學語文相關授課效果形成了強烈反差。分析《百家講壇》成功原因，為大學語文教學改革提供借鑒，無疑具有非常重要的意義。
二、《百將講壇》成功原因
1.首先，主講人的講演風格大眾化，詼諧幽默
通常在人們的印象中，文史哲類的學科是枯燥乏味的，學術研究更是抱著書本啃讀，學術性極強，遠離普通大眾的生活需求。《百家講壇》成功的要素之一就是貼近大眾貼近生活，語言的大眾化程度比較高。比如在易中天教授《品三國》的時候把劉備比作一名“民營企業家”，把諸葛亮比作是“職業經理人――CEO”，把公司運營的概念和理念融入文學講演中，十分罕見，但是效果非常好，民眾很快就對這一觀點有了平民化的認識。主講人語言風格幽默風趣、平易近人，拉近了觀眾與學術權威的距離，使得講座取得的效果愈發明顯，達到了知識的普及目的，也讓民眾對于學術神壇上的權威們有了較新的認識。
2.其次，講座有目的性地選取講座話題
在對《百家講壇》開播以來做的調查發現，其中歷史文學類題材的話題占45%左右，中外文學占了34%，其他占了22%。調查可以看出，《百家講壇》欄目的篇幅多數都用在了歷史文化和中外文學的講座上，這里的原因是很明顯的，因為歷史文學類題材具有較強的可讀性、觀賞性和趣味性，適合作為講座的內容進行講演;而且在民眾中具有極高的認知度，比如一些細說演義的歷史故事，一些廣為傳頌的詩詞歌賦和民間美德佳話等等，都為講座題材的選取奠定了一些知識基礎，使人們在聽取講座的同時可以聯系到自己所了解的內容進行評論和探討，具有極強的回味感覺，而且對于民眾的知識構成要求也是不高，擁有廣泛的群眾基礎，結合電視媒體的現代化制作手段的應用，使觀眾愿意接觸和樂于聽取講座，這就保證了節目的可持續性。
3.再次，學術“枯燥”與故事“生動有趣”之間的平衡
《百家講壇》不是高深的學術講座，也不是電視劇一類的泛娛樂化影視節目，它是通過較為平易近人的方式理解復雜的文學歷史問題，以大眾熟知的問題為講座主線，并闡述了一般的學術觀點和認識，使觀眾在嬉笑中了解學術發展的動態，并有興趣進一步深入了解，可謂是引人入勝。融合了學術的權威性、知識性、嚴謹性，以及電視媒體的可視性、觀賞性等特點，真正做到了雅俗共賞。正是有了這些專家學者以及節目組的努力，才有了這樣一個成功的普及優秀傳統文化的節目。
三、《百將講壇》給大學語文改革的啟示
1.首先，了解各專業職業能力，尋找大學語文與職業能力的“對接”
電視節目《百家講壇》成功的因素之一就是節目制作方和推廣單位對于市場的準確把握和熟知，對于觀眾的需求有著較為深刻的認識和理解。
為了提高授課效果，在大學語文的授課過程中，授課教師先要對各專業職業崗位所需能力進行分析，確定各專業的職業能力，尋找大學語文與專業能力的對接，從學生的實際出發，制定相對有個性和創意的教學內容，使學生在學習中感受到他們是真正被理解的。教授給學生的知識不應該是理論和技巧，而應該是以方法和能力的培養為基礎的學習能力，注重學生對于文學理論的收集處理，隨后是分析和論證的能力的培養教育，甚至是交際能力的培養也要好過純知識的灌輸。這樣才能讓學生成為全面發展的人才，而不是只是知道老師教的東西，而不去懷疑、不去論證教師的“克隆”。
2.其次，給學生自由發揮的空間、兼容并包
《百家講壇》通過各種觀點的集合，把學術自由、百家爭鳴之風重新帶入了觀眾的視野。劉心武《揭秘紅樓夢》中關于秦可卿的相關論述曾引起較大的爭議，甚至有專家和學者認為，他們是在對觀眾進行誤導。但是作為普通觀眾來說，學術觀點固然重要，如果是正確的觀點可以有理有據地進行解釋和論證，我們是可以接受的。從這一點上看，國人對于學術觀點的包容之心是出乎意料的，而在現實中的大學語文課程中論資排輩，對于已經進入教材的觀點不容許質疑和評論，拒絕思考，蓋棺定論的方式生硬地阻撓學生能力的發展，這對于學生學術研究能力是一種無形的損害。古代文學學科中更有“資質”一說，阻礙新學說的發展和應用，思想上教條化十分嚴重，不利于學生的全面發展。在作品的選擇上，當代學生喜歡的網絡小說如懸疑類、盜墓類小說，很少出現在大學語文的教材中?；趯W生的現實情況，在對課程教學體系進行設計時，必須充分考慮學生的興趣和接受能力，避免授課內容偏深、偏難，影響學生的學習信心和積極性。同時，通過分組學習、個別指導，利用分組學習中其他組員的示范作用，激發學生學習和探索的興趣，激勵大家在競爭中提高學習能力、協作能力，通過由易到難的課程內容設計，使學生體會到成功的快樂，從而提高他們的興趣，使他們快樂學習，提高授課效果。
總之，《百家講壇》的成功，讓更多的國人產生了對文史哲的研究興趣和參與熱情;從側面印證了不是我們傳統文化沒有魅力，而是我們的教育教學手段存在著一些不容忽視的問題。從《百家講壇》的成功中學習經驗，準確定位，激發學生興趣，使優秀的文學能夠再次換發新的活力，切實提高大學語文授課效果，無疑是不錯的選擇。
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百家講壇康震范文2
興趣作為一種心理狀態，是個體的個人興趣與有趣的環境特征相互作用而產生的心理狀態。因此，激發學生的學習興趣應該從內因和外因兩方面去著手研究。
一、明確學習目的，激活內因
進入高職校，學生往往認為只要學好專業課就可以了，語文課學好學差沒什么兩樣，因此學習時缺乏主動性和積極性。作為語文教師我們應該在第一節課就向學生明確語文的學習目的。學習語文不僅可以陶冶情操，培養人文素養，提高綜合素質；還可以幫助學生學習專業課程，提高職業能力，幫助學生成為受社會歡迎的具有人文內涵的高素質服務型人才。當學生清晰地明確了學習目的之后，想要學好語文的內在心理就被激活了。
二、改善教學方法，強化外因
傳統的教學方法往往有固定的模式、套路，學生感覺單調、枯燥，久而久之毫無興趣可言。為此我們語文教師要明確課改精神，積極探索，大膽改善教學方法，用豐富的、藝術性的手段去強化學生學習興趣。筆者根據近些年的教學實踐，總結出以下幾種方法。
（一）導入激趣
成功的導入，猶如說書人的開演，雖然寥寥數語，但如金玉擲地，先聲奪人；猶如優秀音樂家演奏的樂章序曲，使學生一開始就受到強烈的感染。這就啟發我們語文教師如果在導入環節能具有說書人的技巧，導游的見識，導演的才干，定能在新課的起始階段吸引學生，使之產生濃厚的學習情趣，強烈的求知動力，從而進入教學的最佳狀態。
我們在學習蘇洵的《六國論》時，可以這樣導入：宋代有一位著名的散文家，其自比于賈誼，歐陽修稱贊他的文章“精辯雄偉”，以為“賈誼、劉向不能過”。他的文風雄健，與其兩個兒子合稱為“三蘇”。同學們知道他的名字嗎？蘇洵（學生齊答）。今天我們就一起來學習他的散文名篇，散文園地里獨放一支的奇葩——《六國論》。
《荷花淀》導入時可以幻燈展示兩幅圖片：一幅是：炮火紛飛、斷壁殘垣、硝煙彌漫、橫尸遍野、血流成河的戰場……另一幅是：明月、清風、空明的湖水、碧綠的稻田、粉色的荷箭……一切都是那么清新，明朗，美麗。欣賞完提問：在作家孫犁筆下，戰爭屬于哪一種面貌呢？
（二）音樂激趣
高職生雖然普遍學習興趣不濃，但是他們中相當一部分學生對音樂有著濃厚的興趣。筆者正是抓住這兩者之間的矛盾來思考一種行之有效的教學方法。作為“法寶”之一的音樂，它能豐富學生的精神生活，陶冶思想情感，激勵他們奮發向上，提高思維和想象能力。因此，在語文教學中適時適度地進行音樂欣賞，將有助于提高教學效果。
在學習《鴻門宴》時，我首先讓學生聽歌曲《霸王別姬》，音樂聲響起，學生立即被歌曲中所體現出來的項羽對虞姬的萬丈柔情以及英雄末路的無奈深深吸引，然后我問：“曾經是‘力拔山兮氣蓋世’的項羽，怎么會淪落到這樣的一種下場呢？這樣我們將學生的思維引入了恰當的軌道，讓他們在不知不覺中進入角色。
《故鄉的榕樹》一文所抒寫的“相思”是作者內心情感的真摯流露，他不只是一種個人感情的宣泄，而是融合了作者對人生的感悟，并能引起許多人共鳴的一種普遍性的感情（既是炎黃子孫傳統的民族感情，又蘊涵了當今港澳臺胞的現代意識）的抒發，表現對美的渴望與追求。教完這篇課文后，筆者播放了著名歌手費翔演唱的《故鄉的云》，讓學生在這曲纏綿凄婉的樂章中再一次回顧課文，體會作者濃濃的思鄉之情。
（三）設疑激趣
在課題上設疑是調動學生學習興趣的重要手段，也是啟發性教學的核心。有疑才能引發求知欲，激發探索問題的熱情，從而引發學生深入思考。作為教師，我們應該學習先進的教學理論，運用科學的方法設計問題。
比如教學小說《項鏈》時，運用“布魯姆教學目標分類法”可以這樣設計問題：課文中哪些地方可以看出借來的項鏈是假的？怎樣理解文中的語句：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”丟失項鏈再賠償項鏈對馬蒂爾德一生來說是不幸還是幸運？運用“理解六側面”法可以這樣設計問題：馬蒂爾德的好朋友佛來思節夫人為什么要借給馬蒂爾德假的項鏈？如果你是馬蒂爾德，當你面臨項鏈丟失后你會怎么做？
在教《林黛玉進賈府》時，在拓展延伸環節我設計了這樣一個問題：如果你是一位男士，你愿意娶林黛玉、薛寶釵還是王熙鳳做你的妻子，為什么？面對這樣的問題，學生先是哈哈大笑，笑完后有的低頭琢磨書本，有的把整部《紅樓夢》翻過來讀，有的熱烈討論起來。提問時有的回答說要娶王熙鳳，因為“她精明、能干，又會持家，還能幫助自己經營事業”；有的說要娶薛寶釵，因為“她和順恭謙、知書達理、溫柔嫻淑，總之是一個理想的好妻子人選”；而選擇林黛玉作為妻子的比較少，原因是“雖然她很有姿色，但是她太尖酸刻薄，愛耍小性子，身體又不好、還愛傷感、極度敏感，娶了這樣的人會吃不消的?！边€有學生說“一個都不娶，因為薛寶釵過于成熟，比較保守，沒有情趣；而王熙鳳太陰險狠毒，愛算計，這樣的女人太可怕了；林黛玉不食人間煙火，愛得太傻、太癡，太讓人窒息。”學生的回答雖然有些偏頗，但他們的探究熱情被點燃了，課后對這本經典名著都表現出了極大的閱讀探究熱情。
（四）活動激趣
蒙臺梭利說過：“我聽到了，但隨后就忘了；我看到了，也就記得了；我做了，我就理解了。”這句話啟發我們將教學內容融入學生的活動之中，讓學生親自去做，不但能調動學生的學習興趣，而且能夠收到良好的教學效果。在教學時可以根據不同的專業采取相應的方式組織活動，激發學生興趣。
在給藝術設計專業上《故都的秋》時，當學生自主閱讀課文時，布置學生拿起畫筆把作者筆下的幾幅秋景圖畫出來。帶著這一具體的任務，學生能很積極地研讀文本，不僅把握了作者寫了什么景，還會從微觀的角度去仔細揣摩其形、聲、色。無論學生最終畫出來的效果如何，已經不重要了，重要的是學生已經走進了文本，對文本產生了探究的興趣。
（五）媒體激趣
應用多媒體輔助語文教學是一種高效率的現代化教學手段，它讓學生在學習中始終保持興奮、愉悅、渴求上進的心理狀態，它能夠激發學生的學習興趣，能激發孩子學習語文的興趣，提高孩子的語文素養。
如在教學《赤壁賦》前，可以播放百家講壇欄目康震主講的《蘇軾》，讓學生對蘇軾的生平及遭遇以及人生觀、世界觀有個大概的了解。同樣，學習宋詞《聲聲慢》時，為了深入體會詞人李清照內心深沉的“愁”緒，也可以讓學生觀看百家講壇康震主講的《李清照》，用集畫面、聲音、語言講解于一體的媒體的方式代替教師單一的口頭傳授，無疑前者效果會更好。
激發學生興趣，提高語文教學效率是一個永恒的話題，是一個值得我們教師教到老，想到老的問題。
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百家講壇康震范文3
首先從時代的發展來看。自電影電視誕生之日至今，人類文化的傳播方式發生了巨大的變化。影視藝術因具有對各項藝術形式兼容并蓄和反映社會生活的廣泛的特點，而代替書面紙質文字成為人們認識人類文化和外在世界的新寵。當代初中生更是在屏幕面前長大的一代。但是魚龍混雜，泥沙俱下，如何甄別優劣，提高初中生對影視藝術的鑒賞力，就成為每一名教育工作者的責任。其次從當前農村初中的語文教學環境來看。雖然國家對農村教育的投資逐年增加，農村初中的教育教學設備已有了較大的改善，但是與城市中學相比依然差距巨大。多媒體教室數量少，設施不完備；電腦網絡不普及，信息閉塞；學校圖書數量有限，內容陳舊；學生家庭讀書氛圍缺失，存書量幾乎為零，學生不讀書，或者只閱讀娛樂膚淺的低級雜志。綜合來看，在農村初中，自主搜集信息的條件不具備，閱讀名著的條件不具備，語文教學僅局限于一書一室一校，環境狹隘逼仄，跟不上時代的步伐。試舉一例：一道初二年級語文期中試題，請同學們談談對流行詞匯“菜鳥”“山寨”的理解。大多數同學的答案為，“菜鳥”是“一種鳥的名子”，“山寨”是“山里的村寨”。
為什么這在城市的孩子看來很低級的語言現象張13就來的詞匯成了農村孩子眼中的“西洋景”?農村初中生視野狹窄知識匱乏，落后于整個時代的何止是一拍兩拍?優秀的影視藝術作品在提高語言素養，拓寬知識面上具有強大的功能。第三從學生的個人需求來看。影視藝術富有豐富直觀生動形象的特點，融知識性、趣味性于一體。聲光圖結合的多感官刺激能短時間吸引好玩愛動的初中生的有意注意，優化學習中的非智力因素。引影視藝術入課堂，可以優化教學過程，激發學習興趣。在熏陶情感，養成性格方面更具有紙質文字所不具備的魅力因素。第四從人才的培養來看。培養中學生良好的審美情操其中一條很重要的途徑就是從藝術作品中汲取營養。而影視藝術融合了文學、音樂、舞蹈、繪畫、建筑等各種藝術形式，是很好的審美教育的題材。另外影視藝術作品對現實生活的立體反映，更能促進中學生積極的人生態度、正確的價值觀、良好的文化品位的形成。第五從語文學科的特點來看。語文學科具有是人文性和工具性相統一的基本特點。語文教學既要注重人文內涵對學生的熏陶感染作用，又要“培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語言語，豐富語言的積累，培養語感，發展思維，使他們具有適應實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力?！庇耙曀囆g中蘊涵著豐富的語言信息、文學作品的情節和魅力、典型人物形象的塑造、強烈的藝術感染力，正能給語文教學提供豐富的素材。
二、在語文教學中實施影視教育的方式
1、播放根據文學名著改編的電視電影或片段，與作品的書面文字作對比鑒賞。在兩者的映襯對比中，一方面激發學生閱讀書面文字的興趣，幫助形象化地理解作品的內容；另一方面又能夠加深對作品各項藝術特色的理解和體會。根據名著改編的電影電視劇數量眾多。僅初中階段課內外涉及到的名著，就有《魯濱遜漂流記》、《駱駝祥子》、《紅樓夢》、《西游記》等，被搬上屏幕。這些根據名著改編的電影電視具有很高的藝術價值和很強的觀賞性，對學生在影視節目的選擇和文學作品的閱讀上起到很好的導向作用。
2、播放自然風光、風土人情、科技知識、人物專訪等專題片，作為相關課程的輔助教材。這樣既大大加深了學生對課文內容、文字表達方式、寫作手法的印象，同時還豐富課堂內容優化教學過程。僅以八年級下冊《茅屋為秋風所破歌》的教學為例，知識片《百家講壇——杜甫草堂之謎5》就是很好的教學輔助素材。在這節片子里，康震為詩歌的解讀作了很完整的背景鋪設，并通過對比解讀了杜甫的濟世情懷。它獨具的學者風格和把詩歌放在宏大的背景下閱讀的大家風范更有利于幫助學生建立“生活無處不語文”的大語文觀。
3、根據單元題材播放相關內容的經典影片。比如八年級上冊第一單元，本單元圍繞戰爭題材編選，在單元學習后，可以播放戰爭題材的經典影片作為教學的補充和延展。當戰火烽煙在屏幕上蔓延四起時，人的生命弱如草芥的形象詮釋，能讓學生對戰爭的殘酷，血與火的真實意義有更切膚入骨的體會。
4、在寫作教學方面，播放相關的影視音像能夠創設情境引導思維。央視大型記錄片《森林之歌一競生》和《家園：云橫秦嶺》，色彩鮮明、音樂優美、解說詞華麗厚重、畫面生動活潑輕盈平靜，全景立體展現了森林之美、自然之美，是拓寬視野，開闊思維，培養熱愛自然熱愛科學的情感，為寫作創設觀察的情景的好素材?！都覉@》中金絲猴爭奪猴王和幼猴天折的設定故事更是學生寫作童話的好范本。
5、在聽說教學方面播放有關的影視資料，可以作為引起學生進行討論的媒介，也可以作為說話表達的例子。
百家講壇康震范文4
（一）高職生對傳統文化的喜愛程度分析
在接受調查的對象中，有78%的學生對傳統文化表示“喜愛”，18%的學生表示“沒感覺”，4%的學生表示“不喜歡”。從這些數據可以看出，大多數學生對傳統文化還是有很大興趣的，這為日后開展傳統文化教育奠定了堅實的基礎。
（二）高職生對傳統文化知識的閱讀量調查分析
為了能清楚地了解學生對傳統文化知識的閱讀量，設計了“在大學期間一共看過多少本古代經典名著”的問題。58%的學生表示只看過1~3本，29%的學生表示看過4~8本，13%的學生表示從來都沒有看過。從數據可知，有13%的學生在大學期間還沒看過一本傳統文學經典。究其原因，主要還是受到西方自由主義、拜金主義等思想的影響，大學生已經越來越崇尚西方文化，諸如追捧情人節、圣誕節，吃麥當勞、肯德基，看《變形金剛》《阿凡達》，等等。[1]傳統文化名著的閱讀正趨于邊緣化的狀態，其中有13%的學生表示從來沒看過古典名著，這個數據很讓人驚訝。當然，這么高的比例似乎也能找到一些原因，諸如：網絡媒體異常發達，很多學生都會使用智能手機、電子書等網絡媒體來閱讀書籍。在社會文化多元化發展的背景下，現在的大學生越來越崇尚西方文化，最終導致他們在追求感官化的文字體驗時，忽視了從古典名著中去汲取智慧。
（三）高職生傳統文化知識獲取途徑的調查分析
為了了解學生獲取傳統文化知識的途徑，設計了“您是怎樣獲得中國傳統文化知識的”的問題。經過統計，其中有35%的學生表示主要是從網絡媒體中獲得，有22%的學生表示是從長輩的教育或者同學之間的交流中獲得，27%的學生表示主要靠古典書籍獲得，另外還有5%的學生表示從學?；顒又蝎@得。從這些數據不難看出，很多大學生傾向于通過網絡平臺來完成學習。因此，應該及時調整教育思路，多利用網絡這一平臺來最大程度地培養學生的學習和閱讀興趣。近年來，“國學熱”逐步升溫，央視“百家講壇”相繼播出“于丹《論語心得》”“易中天品《三國》”“康震解讀坡”等，給大學傳統文化的教育帶來了一線生機。[3]
二、高職生對中國傳統文化的接受程度分析
人類文化的發展史表明，任何一個民族文化的發展都不能割斷本民族的文化歷史，各個民族的文化都是繼承與創新的統一。否則，民族文化的發展必然會成為無源之水和無本之木。中國文化在長期的歷史發展過程中，形成了許多優秀的文化傳統。從文化的繼承性特點來看，先進文化建設無疑應當注重吸取包括道家、儒家等優秀文化資源，傳承他們的睿智，進而在先進文化的建設過程中創造出具有中國特色的社會主義新文化。[4]在被問及“‘忠、義、禮、智’等傳統價值觀對自己有多大影響”的問題時，有23%的學生認為影響很大，60%的學生認為有較大影響，還有17%的學生認為傳統文化的價值觀對自己影響較小或者幾乎沒有任何影響。數據顯示，盡管當前有少部分學生對傳統文化還是持消極態度，但是絕大多數學生對傳統文化的態度還是很積極的。同時，在被問及“你關注傳統文化的主要目的是什么”的問題時，有35%的學生選擇是為了“提高文化修養”，33%的學生是為了“拓寬視野”，20%的學生認為是“傳承傳統文化”，3%的學生表示“從不關注”，6%的學生表示為了“應付考試”。這種結果表明，約10%左右的學生從不關注或者是被動應付，但是絕大多數學生對于傳統文化還是有著比較清醒的認識，也客觀反映出了當前大部分學生對傳統文化的基本態度。[5]在被問及“您認為傳統節日能夠吸引您的最重要因素是什么”的問題時，有40%的學生選擇“傳統中的家、國的概念”，25%的學生選擇“傳統節日象征的人文因素”，28%的學生選擇“被傳統節日的氣氛所吸引”。從以上數據不難發現，傳統節日還是能引發學生的國家情懷和民族自豪感的。因此，與西方節日如圣誕節、情人節所表現出來的濃厚的商業化氣息相比，當前我國對中秋節、端午節等傳統節日的大力提倡，需要充分挖掘人們內心深處所具有的文化情結。在被問及“您覺得傳統文化在哪些方面對您產生影響”的問題時，有58%的學生認為主要體現在“文化素養”方面，25%的學生認為是“價值取向”，12%的學生認為是“生活態度”，5%的學生認為是“人生視角”。從中不難看出，在信息化時代的背景下，當今大學生接受知識的渠道多種多樣，他們不再依賴于傳統的人生目標，也不局限于用傳統視角去理解和分析所面對的新情況、新形勢，這也就意味著當今高職生在人生目標的選擇上更傾向于多元化。
三、高職生對中國傳統文化的認知態度分析
隨著社會的不斷發展，具有消費主義文化特色的生活方式開始滲透到中國人的日常生活中。大學生這一敏感的群體也受到這種生活方式的影響。在被問及“您面對韓國、日本等一些國家搶注中國傳統文化商標有何感想”這一問題，65%的學生選擇“認真地自我反省”，20%的學生選擇“痛斥他們的行為”，10%的學生選擇“引以為榮（說明我國的傳統文化被外國所接受）”，5%的學生選擇“無所謂”。從數據可以看出，大多數學生對傳統文化的關注度還是很高，要比社會中一般人的關注度要高得多。[6]在被問及“目前，我國的傳統文化受到了外國文化的較大沖擊，您覺得需要保護嗎”這一問題時，85%的學生認為我國傳統文化處境艱難。其中，70%的學生表示“需要加強保護，16%的學生表示“不好說”，12%的學生表示“順其發展”，2%的學生表示“不需要保護”。這樣的結果表明，當代大學生對于傳統文化的認識已經有了一個明確的自我判斷。在被問及“您認為全球化趨勢對中國傳統文化的有何影響”這一問題時，76%的學生認為“全球化與傳統文化可以共同發展”，但是也有少部分學生認為“全球化會導致傳統文化衰竭”。從數據可以看出，大部分學生能正確理解當前全球化的形勢下傳統文化發展的趨勢。通過對調查數據的分析，可以看到，現在的大學生對于傳統文化的認知程度還不高，獲得傳統文化知識的途徑也日趨多元化。但大部分學生對中國傳統文化仍有極大的興趣，對傳統文化的認識也比較清醒，并沒有受到西方多元文化太大的干擾。很多學生還是很關心中國傳統文化的生存發展狀況，說明他們具有較強的責任心和民族榮譽感，這其實也能從一定程度反映當今的“90后”大學生雖然有諸多的缺點和不足，但是他們對傳統文化已具備獨立的評判態度。另外，通過調查也能發現，中國傳統文化對大學生的影響也因學生的成長環境不同、性別不同、專業不同有所差異。
