對科技倫理的認識范例

作者：姜勇 楊云 魏文強 喬友林

近三十年來科學技術迅猛發展,人類社會所積累的科學數據已經超過了過去五千年的總和[1]。隨著計算機技術和信息技術的發展,傳統的同行評議雜志不再是傳播與共享科學數據的唯一途徑,科學數據的傳播與共享已經向數字化和網絡化多渠道轉變,科學數據共享的時代已經到來。近年來,我國政府極為重視科學數據共享,已經將其作為一項戰略選擇納入國家科技基礎條件平臺建設[2],醫學科學數據共享作為這一平臺的重要組成部分已經啟動。但醫學科學數據共享的倫理學理論研究遠遠落后于醫學科學技術的發展,而標準的倫理學原理并不完全適用于醫學科學數據共享的各個層面[3]。由醫學科學數據共享而產生的倫理道德問題,如醫學科學數據所有權,醫學科學數據共享與知識產權等,已經成為醫學科學數據共享需要解決的重要課題之一。

1醫學科學數據及其共享的意義

科學數據指科技活動或通過其它方式所獲取到的反映客觀世界的本質、特征、變化規律等的原始基本數據,以及根據不同科技活動需要,進行系統加工整理的各類數據[1]。醫學科學數據分為基礎醫學、臨床醫學、公共衛生、中醫藥學、藥學和特種醫學6個亞門類,其范圍包括:各業務部門通過長期觀察、監測、檢測、調查和實驗等獲取的具有連續性和系統性積累的原始數據;國家長期布局獲取的公益性科學數據資源;醫藥衛生領域重要的歷史資料;醫學科學研究計劃項目所產生的科學數據資源等[4]。

醫學科學數據共享有極其重要的現實意義。美國國家科學院(NAS,NationalAcademyofSciences)國家統計委員會在1985年關于數據共享的研究報告[5]中對數據共享給社會和科學本身帶來的益處已經做了詳細論述,除了促進科技進步和避免重復投資以外,CarolJRHougue把其他益處歸結為如下四類:(1)增強數據和分析的質量;(2)增強從知識獲取知識的能力;(3)用數據來實現知識的傳承;(4)減少參加人的負擔[6]。美國國立衛生研究院(NIH,NationalInstitutesofHealth)于2003年公布的科學數據共享政策認為,科學數據共享增強了科學質詢的開放性,鼓勵分析方法和觀點的多樣性;促進新研究,有可能對新的、或備擇假設和分析方法進行檢驗;支持數據收集和度量方法的研究等[4]。醫學科學數據的共享能使研究結果加速轉化為醫學知識、醫療產品、流程及可以考核的成果,提高醫學科學數據資源的利用率,為政府衛生決策、科技創新、醫療保健、人才培養、百姓健康和企業發展提供數據共享和信息服務,最終促進人類健康和社會發展。

2醫學科學數據共享的倫理學問題

盡管醫學科學數據共享為社會發展和醫學科技進步創造了前所未有的機遇,但仍然不可忽視與之相關的倫理學問題,恰當地解決這些問題有助于醫學科學數據共享向著健康有益的方向發展。

［摘要］高等院校醫學倫理教育的認知和培養命題，是新時期高校醫學人才培養及社會演進發展的重要訴求。面對發展的新環境和新挑戰，高校可以通過更新教學理念、拓寬教學內容、豐富教學實踐設計、加強多學科背景師資合作四個方面全面把握醫學倫理教育的發展演進。正確引領醫學倫理學思想的構建，有力地促進醫學倫理學發展，對當前我國衛生事業的改革與發展具有重要的時代價值。

［關鍵詞］高等院校；人文；醫學倫理

隨著現代科學技術的不斷發展，醫學現代化問題被不斷具體化，醫學的人文價值觀念和內在自然科學屬性的矛盾也更加尖銳。高校倫理教育深刻影響著“醫科”立德樹人的根本方向，決定著新時代醫學教育改革的性質和成敗。高校醫學倫理教育的主要目的是為醫學生在醫療實踐及其相關醫學活動中提供價值標準和行為規范，它超越了單一的技術視角，從多角度面對科學需要和倫理原則，向現代醫學模式提出新的展望和要求。構建高校醫學倫理教育體系，不僅是對醫學倫理教育形態的一次內涵豐富的探索性研究，也為促進醫學科學沿著正確軌道發展奠定了重要的基礎。

一、高校醫學倫理教育的價值向度

高校醫學倫理學教育的任務是反映社會對醫學的需求，為醫學的發展導向、為符合道德的醫學行為辯護。醫學倫理學的科學發展觀點，就是要以人為本，培養醫學生具有相應的道德認知和實踐能力。缺失人文關懷內涵的生物醫學模式會使醫學漸漸失去對人本價值和生命意義的初心，演變成技術之上的臨床實踐活動。“現代醫學高新技術的發展和臨床的運用讓人類不斷體驗著生命的神奇和奇跡，但過度崇尚醫學高新技術對人類生命體的主宰和干預程度，就會產生技術的異化問題。”[1]人文教育內容在醫學教育中被邊緣性弱化，致使人文價值對醫學生物發展模式引導作用盡失。以技術為主導的醫學教育，會在醫學人才培養過程中塑造單向度的思維方式和功利化的行為邏輯，讓強勢的醫學科技遮蔽醫學內在固有的價值邏輯，使最終培養出來的醫學生偏離醫學實踐對人的生命和健康的守護的本真訴求。因此，我們要充分認知科學技術發展所帶來的潛在風險，同時要迫切地對醫學發展過程中的內在矛盾機制進行批判以及癥結的診治，聚焦矛盾解決和強化人文價值認同是激活醫學走出科學主義迷失的內生動力的關鍵。

二、高等院校提升醫學倫理學教育的現實指歸

人文精神和科學精神是高等醫學院校人才培養的“雙引擎”，現代醫學模式已經從生理模式轉向社會———生理模式，這說明醫學正向著尊重生命的方向發展。醫學生學習醫學倫理學理念，踐行醫學倫理學的規范行為，其成效直接關系到社會道德風尚，影響著醫療衛生事業全局發展的方向。[2]無論從歷史、現實和未來發展趨勢來看，都迫切需要加強醫學生醫學倫理素養的培養。

生態文明是一個古老而常新的話題?？萍紩r代的到來使人類在獲得巨大物質財富和精神財富的同時，也對科技產生了強烈的依賴性；隨著科技對人類生活方方面面的滲透，科技日益凸顯的負效應逐漸影響到人類的生存環境。黨的十七大報告強調，“建設生態文明”，要把“建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭”。這一戰略要求，充分體現了生態文明對于我國構建社會主義和諧社會、全面建設小康社會的重要意義。在這種情況下，從科技倫理視野下重新審視當代生態文明中的倫理范式的轉變就具有十分重要的現實意義。   筆者認為，在實現當代生態文明和諧發展的過程中，科技與生態倫理要有機結合，較為明智的方法就是在科技領域引入生態倫理的“軟著陸”機制，而在這一機制的構建過程中，科技共同體作為科技研究的主體起著至關重要的作用，他們是從事科學知識活動的主體，是生產科學知識的集體，由一些學有所長的實際工作者組成。它作為一個特殊的群體，要求以一種嶄新的模式對當代生態文明的塑造起重大作用，在這一模式中必須樹立科學的職業倫理和科學研究的倫理原則。   一、在生態文明視閾下將生態倫理素質貫穿于科技職業素質當中   科學技術倫理和科學技術工作者的社會責任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規范，事關整個社會的發展前途。因此，科技界和全社會必須關注科技倫理和科技工作者的社會責任問題，正確地利用科技成果為社會造福，從而最大限度地避免由于科技成果的使用不當給社會帶來的負面影響。   就當代生態文明來講，一些專家認為，應通過對社會價值目標的重新審定，通過對人與環境之間的倫理關系的正確理解，改變傳統上以增加自然資源消耗、增強對自然界的征服掠奪為代價的發展方式，逐步建立起人與自然之間的和諧的新倫理關系。清華大學環境科學與工程系教授錢易院士認為，要尊重并善待自然，尊重一切物種，尊重自然生態的穩定與和諧。無論領導決策、企業行為還是個人行動都要考察環境倫理問題?？萍脊ぷ髡邞员Ｗo環境、保護資源、確?？沙掷m發展作為進行研究的目標，把整體利益、長遠利益作為研究和開發的準繩，將樹立正確的環境觀和對社會高度的責任心作為一個好科學家的根本，即把生態倫理素質當作科技職業素質中必不可少的組成部分。   人類對自然的認識進入一個新的時代之后，要求摒棄人類以無度消耗自然資源、污染環境為代價，代之以人、社會和自然的和諧、友好發展。自然資源作為人類社會文明的物質基礎，始終對人類社會進步發展起著基礎、先導作用；但另一方面，材料的制備、生產、使用、廢棄的全過程又是資源、能源的最大消耗者和污染環境的主要責任者之一。正是在這種情況下，要求材料的設計、研究和生產者，即科學家必須重視和樹立環境倫理觀。   將生態倫理素質并入科技職業素質當中，除要求科學家要自律外，還必須在整個科學共同體范圍內建構明確的社會規范與倫理考量體系。一般來說，社會建構的目標其一是為擴展正確無誤的知識；其二是為生產實踐服務。顯然，前者是后者的前提，而后者是前者的最終目的。因此，社會建制的主要職責應是正確有效地行使繼承、創造和傳播實證科學知識，回饋社會的支持和信任，而這一職責的行使，不可避免地涉及到職業倫理規范問題。   科技共同體應本著對人與自然協調發展負責的原則，普遍承認自然界對于人類的價值意義，發展和研制新的科學技術，改善生態環境合理利用自然資源，使人與自然協調地得到發展。把生態倫理素質放入科技工作者職業倫理規范之內一定意義上適應了新時期下人們對人與自然關系的認識，有利于社會建構目標的實現，從而更有助于人類生產、生活的進步。   二、在生態文明視閾下將生態倫理評價貫穿于科技活動的全過程   首先，科技共同體除必須遵守科學活動本身的倫理規范之外，還必須遵守人道主義原則以及動物保護和生態保護原則。只有在維護了這些規范的前提下，科學的自主發展和科學知識的生產應用才能正常運行。   其次，科技工作者必須對科學的社會后果進行倫理評價?？萍脊ぷ髡呤巧鐣腥耍浠顒硬⒉还铝?，而科學研究作為一種社會活動，既影響社會，也受社會制約。作為活動結果的科研成果或技術發明的應用，對社會發展會產生不同性質、不同程度的影響。無論這種影響是有利于社會文明的進步，還是有害于社會文明的進步，科技工作者都負有義不容辭的責任，他們應對科學技術成果應用于社會而產生的后果負責，即承擔一定的社會責任。   再次，由于科技工作者掌握了大量的專業知識，比其他人更能準確全面地預見這些科學的社會后果和政治后果，因此，他們有責任去預測科學研究的正面影響和負面影響，對民眾進行教育。最后，由于科技共同體的社會地位相對于一般公眾來說有特殊的重要性，他們不僅從事自己的專業工作，作為社會精英，他們在一定程度上還參與和影響政治家們的決策。科學是探索真理的活動，科學家在進行非本專業特長的工作時必須小心謹慎，稍微的疏忽會影響到人類的未來。大自然是人類生存的根基，也是人類生存的終極實在，因此，人類在運用科技使自己生活得更好的過程中，必須有效地促進人與自然關系的和諧。這方面，科技工作者負有更多的社會責任，他們必須將科技活動與生態評價有機結合。   因此，在一項科技項目實施之前，科技工作者必須有科學的預見性。這種預見性是以生態倫理作為評價準繩，高科技下的經濟發展不能以生態環境的破壞為代價，一旦一項科技項目的實施危及到生態環境，哪怕只是暫時的危害，也應立即制止。這要求把生態倫理作為一項評估制度貫穿于科技活動的全過程，而這一過程的關鍵是在科技活動實施之前，因為在實施之前的經濟利益只是一種預見，沒有形成事實，對人們的利益吸引力相對來說比較小；一旦將科技成果付諸生產，在巨大的經濟利益和嚴重的生態危機面前，人們面對的往往是一個二難推理，是理性的應當和感性的不情愿之間的矛盾，在科技成果運行過程中出現這種情況的時候，要求我們的科技工作者有足夠的理性，以冷靜的頭腦來面對發生的一切，當機立斷以維護人們的長遠利益，哪怕這樣會危及人類的暫時利益。#p#分頁標題#e#   三、在生態文明視閾下生態法制貫穿于科技活動的全過程   一般來說，倫理和法律是協調人類社會的兩種不同手段,二者之間是相輔相成的關系。相對于倫理的軟控制來講，法律具有它的強制性和權威性，從一定意義上可以將法制作為倫理規范的一種補充，即在具體的科技活動中將二者有機結合、剛柔并進,從而更有效地發揮科技的進步性。   在科技活動中，將生態機制法制化是一種必然。在一項科技活動進行之前，必須有必要的評估檢測過程，如果其運行對生態環境有所損壞，有關部門需運用法律手段阻止其進行。同時，在科技活動的全過程中，生態法制必須對其進行監督。這就需要社會行政部門運用一定的人力、物力建立一個體系，雖然這個體系的完善尚需要一定的時間和過程，但生態法制化卻是大勢所趨。   同樣在生態環境的保護上也是如此。一方面要加強環境保護的宣傳教育，增強廣大民眾自覺保護生態環境的意識；另一方面，人口資源環境工作要切實納入依法治理的軌道，這是依法治國的重要方面。目前我國制定了各類國家標準，頒布了幾十部環境保護的法律以及自然資源管理法律、生態環境保護管理的行政法規、與可持續發展有關的其他法律和行政法規、地方性環境保護、資源管理的法規等，這些法律法規已經基本建立起適應我國的生態環境保護法律制度，但生態法制化制度還有待于進一步完善。   在生態法制化過程中，建立生態環境法制意識是關鍵。所謂生態環境法制意識是指人們對社會生活中生態環境法律以及有關生態環境法律現象的觀點和態度的總稱。正確的生態環境法律意識能增強對生態環境法律現象及生態環境法律知識的認識，有利于生態環境法律秩序的建立，有利于人們自覺處理好人與生態環境的關系；而不正確的生態環境法律意識則不利于生態環境法律秩序的建立，不僅會破壞人與自然的關系，進而可能動搖人類的生存之本。在提高生態環境法制意識方面，除了大力宣傳、普及生態環境法制知識外，應針對科學技術的特殊性有所創新。通過宣傳教育，可以使廣大干部群眾認識到保護環境的實質就是保護生產力，這關系到中華民族的全局利益和長遠利益，做好環境保護工作，從根本上扭轉環境惡化的趨勢，是實現環保目標和實現可持續發展的保證。   最重要的是要切實提高人民的生存質量。生態環境法制意識不是憑空產生的，而是由一定物質生活條件決定的。實際上人們在長期生產生活中，對生態環境的重要性也有一定的認識，之所以做出一些有害于生態環境的行為，往往是迫于生計，只有解決了人們的生存問題，才可能把他們與生態環境對立的關系變成統一的關系。同時必須厲行法制。生態環境法制意識的樹立還必須建立在嚴格實施相應法律制度的基礎上，法律既是制度要素，也是一種行為規范，是依靠國家強制力保證實施的，是一種“國家意志的他律”，其力量和作用是剛性的，具有至高無上的權威。我國在資源環境等方面已有了基本的法律依據，既然立了法，就要堅持“有法必依、執法必嚴、違法必究”。對危害生態環境的行為要依法處罰，對保護生態環境的行為也要依法獎勵，通過法律實踐來鞏固生態環境法制意識，堅持不懈地在廣大人民中養成良好的生態環境法制意識。   法律帶有強制性，可以上升為具體的條條框框，使人們在具體的科技活動中有理性的約束；倫理則是一種潛移默化的東西，在具體的科技活動中更注重的是人們自覺性的培養。在倫理中加入法律的因素使二者有機地結合在一起，一定會使科技負效應的早日解決得以實現。   總之，科學技術并不是萬能的，人類在漫長的自我解放過程中，并非只要滿足自己的愿望就夠了，如果不把科技的力量和人類生存意義現實地結合起來，不處理好人與自然的關系，建設現代生態文明，最終會偏離人的根本目的。因此，必須對人類的行為有所控制，使科技的發展和應用有利于人類的根本目的和長遠利益，建立一種新型的價值觀，對自然界保持一種自始至終的“生態關懷”原則，這實際上也是一種對人類自身利益的終極關懷。

一、共通職能的界定及內涵

共通職能，也稱為通用技能(GenericSkills)，在很多文獻中也被稱為關鍵技能或核心技能或通用能力等等，本文根據作者在臺灣的訪學成果采用共通職能這一概念。2011年，美國主要學習訓練專業機構與人力資本開發專家學者，聚集在佛羅里達州研討辯證，最后共識認為，在二十一世紀知識經濟社會的職場工作中，最須要學習訓練發展的關鍵職能，主要有三大塊12個類項：第一大塊是學習與創新能力(learningandinnovation)，包括思維的方法(criticalthinking)與解決問題(problem-solving)的能力、創意(creativity)與創新(innovation)、溝通(communication)、協作(collaboration)；第二大塊是數位科技能力(digitalliteracy)，包括：知識智慧力(informationliteracy)、媒體智慧力(inter-netofthingsliteracy,IOTliteracy)；第三大塊是生活與職涯能力(lifeandcareercapabilities)，包括：彈性與適應力(flexi-bilityandadaptability)、自發力與自律力(initiativeandself-direction)、社會力與跨文化能力(social&cross-cul-turalskills)、生產力與成敗責任承擔力(productivity&ac-countability)、領導力與應變力(leadership&responsibility)。2010年5月20日，教育部教育管理信息中心正式向全國發文推廣全國職業核心能力CVCC認證項目。它包括如下模塊：基礎核心能力（職業溝通，團隊合作，自我管理），拓展核心能力（解決問題，創新創業，信息處理），延伸核心能力（禮儀訓練，演講與口才，營銷能力，領導力，執行力）。該中心把共通職能又稱關鍵能力，是專業能力之外、廣泛需要且可以讓學習者自信和成功地展示自己、并根據具體情況如何選擇和應用的、可遷移的基本能力，本文采用此概念。

二、臺灣以學生為本位的共通職能培育的做法（以健行科技大學為例）

健行科技大學推動三項職能：特殊職能、專業職能和共通職能，他們把共通職能進行以下步驟的推廣：

1、校級:把共通職能融入通識核心課程

針對共通職能，健行科技大學推動大學入門系列活動和通識核心課程，大一新生入學輔導時進行一系列的課程活動，包括大學入門、引導學生去做UCAN測試，讓同學了解未來要認知的內容，再配合通識的導覽講座，讓學生知道生涯規劃的重要性、未來就業的趨勢、大學生應該具有的態度(學習態度和生活態度)，并搭配讀書會、文藝展演等活動，讓學生做相關職能的養成。開設了《生命教育》、《歷史與文明》領域的通識核心課程，融入職能相關的課程單元，例如動機職能與行為職能，加強專業能力。

2、院級：把共通職能課程作為院必修課和專業能力會考課程

一、科技帶來環境污染問題的原因

1.科技價值中立論和科技樂觀論的影響

人們只會關注科技的積極作用,把科技視為工具,對由此產生的環境污染缺乏重視?？萍既藛T對科技已經帶來的環境污染視而不見或故意淡化,公眾對科技作用認識不全面,缺乏對科技產生環境污染的關注,失去對科技應有的預見意識。因此,由于缺乏對科技發展的預見,人們在處理科技所產生的環境污染時,普遍采取一種“先發生,后治理”的態度,而其結果往往是既解決不了環境污染問題又使其污染進一步蔓延和擴散,治理難度大大增加。

2.人們對科技認識有限,應用不當

由于科技本身的復雜性和多層性,使得人們對科技的全面認識要經歷漫長的提高過程,對科技知識的掌握和應用具有一定的局限性。因此,科技在當前看似給人類帶來了巨大的利益,但由于人類認識能力有限,也就難以提前認知到科技帶來的環境污染問題。另外,科技強調知與行的統一,只有在全面認識和把握科技的基礎上,人們才能夠合理使用科技。由于人們認識能力的有限性,使得科技應用不當問題的發生成為了必然。

3.科技工作者錯誤的倫理道德責任定位

科技工作者可以追求財富與名利,但必須出于正當的追求。如果科技工作者只是一味的追逐功利,就會導致他們道德倫理責任意識的淡薄。如首先提出克隆人計劃的理查德﹒錫德,在一次采訪中說:“我會在美國建立一家診所,從事克隆人研究,通過研究為人們服務,但是最重要的是要成為一個能賺錢的診所。”顯然,錫德從事克隆人計劃的目的就是為了贏利,沒有考慮由此給社會、人類和環境帶來的不良后果。

摘要：科學技術的飛速發展在增進人類福祉的同時，也帶來一系列倫理道德危機。大學生作為未來科技領域的生力軍，加強其科技倫理素養培育是高校德育和素質教育的重要使命。目前，高校學生科技倫理教育的現狀并不盡如人意，在教育理念、教育方法、教育內容、師資力量等方面都存在很多問題。因此，探究大學生科技倫理教育的有效對策對提升大學生科技倫理素養、促進科技造福人類十分重要。

關鍵詞：大學生；素質教育；科技倫理教育

大學生作為未來科技領域的生力軍，其科技倫理素質直接關系到科技成果的創造、轉化和運用方向，影響人與人、人與社會、人與自然以及人類自身的和平與安寧?？茖W技術作為社會存在的客觀因素，對生產力的發展產生巨大的促進作用，而倫理道德作為社會意識被打上了人類價值觀念的印記。歷史上每一次科技革命都會帶來技術的進步，隨之而來也會產生一系列倫理道德問題?，F代科學技術只有在正確倫理道德的引導下，才能朝著服務于人類的方向健康發展。在2018年兩院院士會議上提出“要把滿足人民對美好生活的向往作為科技創新的落腳點，把惠民、利民、富民、改善民生作為科技創新的重要方向”“把科技成果充分應用到現代化事業中去”。[1]并多次強調“青年是祖國的前途、民族的希望、創新的未來。青年一代有理想、有本領、有擔當，科技就有前途，創新就有希望”“讓他們成為有思想、有情懷、有責任、有擔當的社會主義建設者和接班人”。[2]然而，目前大學生的科技倫理素養狀況并不樂觀，科技倫理教育在我國并未得到應有的重視。因此，在有關講話中指出“要深化教育改革，推進素質教育，創新教育方法，努力形成有利于創新人才成長的育人環境”[3]，“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，培養德智體美全面發展的社會義建設者和接班人。”[4]那么，在素質教育視角下加強高校大學生科技理論教育，全面提升其科技道德素質和倫理素養，對確保未來科技創新、發展、運用造福人類的正確方向就非常關鍵。

一、當下大學生科技倫理教育的問題

高校作為培養有理想、有道德、有文化、有素質人才的第一平臺，應該直面當前素質教育背景下科技發展與大學生科技倫理素養缺失的嚴峻挑戰，進行大學生科技倫理教育，引導其樹立正確的科技倫理觀，規范其科技行為，提高其綜合素質。然而，目前高校大學生科技倫理教育狀況卻令人堪憂。首先，重理輕文，忽視“做人”的理念教育。科技倫理要求實現科技發展與人類倫理道德的統一。它認為在科學研究和應用中每時每刻都在體現人的價值要求與道德取向，要求科技發展必須堅持在人類的道德底線范圍之內，才能保證人類的生存和發展，才能保證人類文明的延續?？萍紓惱斫逃褪菍ψ鳛榭萍蓟顒又黧w的人，進行價值取向、道德品質和行為規范等的教育，引導其樹立正確的科技倫理觀，以及在科技活動中強烈的社會責任感，形成以倫理道德的視角和原則來對待科技活動的自覺意識和行為能力。高校作為培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者的平臺，是開展道德教育和素質教育的重要基地，但多數高校忽略了科技發展對學生倫理道德的沖擊，對大學生科技倫理教育的重視程度不夠。在教育理念上，注重“做事”，忽視“做人”。教育的本質歸根結底是學生人格精神的培養，是教會學生“做人”。但是目前高校普遍存在重理輕文、重技輕德的現象，重視科學技術知識和原理的講授，忽視科技倫理道德和人文素養的培育，導致大學生的誠信意識、合作意識、責任意識的培養弱化，學習的功利性傾向較為突出，這與高等教育立德樹人、培養社會主義現代化的建設者和接班人的目標是偏離的。其次，教育方法形式單一，缺乏創新性。高校進行大學生科技倫理教育主要是為了培養大學生在科技研發與技術創新以及未來科技實踐應用過程中的責任意識和倫理情懷。目前我國高校對大學生進行科技倫理教育的主要方式是理論灌輸。這種教育方式缺乏人文關懷，被動性較強，會使學生產生逆反心理，很難收到提高大學生科技倫理素養的實效?？萍紓惱斫逃哂袃热萆婕胺秶鷱V泛、教育過程漫長、教育效果不可量化檢測等特點。僅僅通過傳授一些科技倫理知識，不能引起學生對科技倫理教育的重視，更不能將書本上教條式的知識轉化為科技為社會服務、為人類造福的自覺意識，科技倫理教育的目標也無法實現。因此，枯燥、單一的“滿堂灌”的授課方式對大學生科技倫理素質的培養收效甚微。再次，教育內容空洞乏味，缺乏深刻性。高校大學生科技倫理教育應該與當下層出不窮的科技倫理相對應，內容要深刻有針對性，這樣才能發人深省。部分高校雖然開設了倫理學或科技倫理教育等相關課程對大學生進行科技倫理知識的普及，但內容比較寬泛，缺乏針對性，多數著重于專門理論研究，在主講教師的配備、教學條件的保障等方面都與本門課程所承擔的教學目標不相匹配，不利于形成具有綜合性和整體性的科技倫理教育體系，很難引起學生的共鳴。一些高校盡管在一些專業科目中或多或少地滲透著科技倫理教育內容，但只是作為相關科目內容的附屬品一筆帶過，根本達不到教育學生、提高學生科技責任意識的效果。當前高校不斷出現的論文剽竊、數據造假、考試舞弊等學術不端行為，也反映出高?？萍紓惱斫逃臓顩r堪憂，而高?？萍紓惱斫逃齼热菘斩础o力甚至是乏味，不能引起大學生的注意和反思成為科技倫理教育迫切需要改進的地方。最后，缺乏專門從事相關科技倫理教育的教師隊伍。百年大計，教育為本。教育大計，教師為本。“教師是傳播知識、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。”[5]作為教育活動的組織者和教育內容的傳授者，教師水平的高低直接影響教育工作的成敗。高校無論是開設專門的科技倫理教育課程，還是把科技倫理教育的思想滲透到其他科目中，都少不了具有良好科技倫理知識和素養的授課教師。“要堅持教育者先受教育，讓教師更好擔當起學生健康成長指導者和引路人的責任”。[6]但是由于我國科技倫理教育提出較晚，現在高校的許多教師自身并沒有接受過專門的科技倫理教育，即使通過自學掌握了一些科技倫理知識，不成體系，也不完整，在對學生開展科技倫理教育中不能起到很好的示范作用。目前我國高校不論在本科、碩士還是博士階段，都沒有設立普及性科技倫理教育專業，科技倫理教育沒有確立學科地位，因此，科技倫理教育也沒有專業的任課教師。師資力量的嚴重緊缺，直接影響到科技倫理教育理論與實踐的質量和效果，嚴重影響大學生科技倫理素養和責任意識的提高。

二、素質教育視域下高校加強大學生科技倫理教育的對策探討

在黨的報告中指出要把教育放在優先位置，發展素質教育，落實立德樹人根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。高校作為科學文化教育和思想道德教育的主陣地，面對新世紀產生的科技倫理難題以及當下大學生科技倫理教育存在的問題，應積極探索應對之策，把立德樹人作為立身之本，培養技術和道德兼備的人才，全面提高大學生的科技倫理素養。第一，樹立正確的教育理念，實現科技教育與道德教育的統一?？萍紓惱碜鳛榭茖W技術的倫理反思，認為科學技術不是萬能的，不能為人類解決所有問題，相反人類社會出現的許多問題都是由科技發展以及人類對科技的濫用和誤用造成的。這就要求科學技術必須在一定的倫理道德規范指導下發展，要求我們把科學技術和倫理道德放在同等重要的地位，反映在教育上就是要樹立正確的教育理念，把科技教育與道德教育結合起來，實現大學生科技素養與倫理道德素養的和諧發展。在2016年哲學社會科學工作座談會上的講話強調“要大力弘揚優良學風，營造嚴謹治學、注重誠信、講求責任、風清氣正的學術生態”[7]，這為高校科技倫理教育理念指明了方向。教育不僅要達到傳授科學知識和技術的目的，還要引導學生樹立人道主義理念，使其學會正確應用科學技術造福人類。因此，高校應樹立正確的科技倫理教育理念，重視大學生科技倫理精神的培育，自覺擔負起運用倫理道德教育引導大學生科技教育的目的和內容的責任，幫助大學生在學習掌握科學知識的同時，塑造自己的品格與德行。既要把科技發展進步的最終目的和指向—人類的幸福，跟學生講清楚、講明白，使其內化于心，外化于行，引導學生樹立科學技術為人類服務的價值理念，使學生在人道主義原則指導下運用科技知識，防止科學技術的濫用，還要在教授科學技術知識的同時，自覺遵循道德教育對學術提出的道德要求來合理選擇與編排相關教學內容，實現科技教育與道德教育的有機融合，發揮道德教育應有的價值引導作用。此外，高校還要不斷完善其教育管理體制，建立嚴格的科技道德制度對大學生的科技不端行為進行制約。加強科研誠信制度建設，規范和約束大學生的科研誠信意識和學術責任感。第二，豐富教育形式，營造濃厚的科技倫理氛圍。高校應不斷拓展大學生科技倫理教育的廣度和深度，調整優化課程結構，豐富教育形式，努力實現大學生科技倫理教育的立體化、常態化。一方面要運用傳統的教學手段，把科技倫理教育滲透于“兩課”教學過程中，強化大學生對科技倫理相關知識的認識和了解，啟發其思考現實中的各種科技倫理難題，并組織他們采用討論、辯論、演講等多種形式抒發己見；另一方面，高校還應該拓寬科技倫理教育的傳播渠道，鼓勵科技倫理教育進網絡，利用網絡平臺傳播廣、速度快、人員集中的優勢，開設專門的科技倫理教育專欄，加大宣傳力度，使科技倫理教育在無形之中對學生產生潛移默化的影響。此外，高校還應該強化科技實踐活動，組織開展“挑戰杯”“創新杯”課外學術科技作品競賽、校園科技文化節等科技實踐活動，寓倫理教育于學生培養的各個環節，并在活動中逐步培養學生的團隊精神、拼搏精神、誠信意識、責任意識和學術規范意識，充分發揮科研實踐這一途徑難以替代的功能和實效。高校還可以定期聘請相關學科的專家學者開展各種專題講座，現身說法，介紹他們在科技研究與運用過程中體驗到的科技誤用、濫用給社會帶來的危險和傷害，增加大學生科技倫理教育的說服力，幫助大學生轉變征服自然以及科技萬能的價值觀與科技觀，樹立科技為人類造福的價值理念。第三，優化教育內容，增強科技倫理教育的實效性。高校必須優化教育內容，在科技教學中滲透道德教育，提高學生的科技倫理素養。一方面，思想政治教育要自覺把科技倫理教育納入課程體系。結合當前科技發展趨勢，高校必須加強對大學生的科技倫理教育，將科學發展觀教育、科學精神與人文精神教育、科技道德規范教育和馬克思主義自然觀、科技觀教育納入高校課程體系，調整優化課程結構，培養大學生熱愛科學、尊重科學的品質和高尚的責任意識與倫理素；另一方面，需要借鑒國外科技倫理教育的有益經驗，在專業課程教學中滲透科技倫理教育內容或設置相對獨立的技術倫理課程。以下兩種方式可以參考：其一，在進行科技知識和技能傳授的同時，融入科技史的相關內容。科技史是科學技術及其發展歷程的客觀反映，它主張使科技人性化，架起科技與人文之間的橋梁。科技史不僅研究科學技術知識或思想的生長歷程，還研究人、研究科學家?？茖W家的生平事跡、奮斗歷程、思想境界、獻身精神，在創造科技發明中的人格力量以及科學家身上折射出的求實、創新、堅毅、謙虛的高貴品質都是豐富的科技倫理教育資源。其二，推行STS（科學、技術、社會）教育。STS教育強調科學、技術與社會的和諧發展，它要求學生既要掌握科學知識和技能，又要懂得這些知識和技能的應用價值和應用方法，以高度的責任意識，正確認識和處理科技發展帶來的各種倫理難題，如環境倫理問題、工程倫理問題、生命倫理問題等。要使科技發揮其積極作用，消解其負面影響，使其與人道主義理念相適應，學?？萍紓惱斫逃荒軐@些新的科技倫理問題視而不見。第四，加強教師的專業培訓，發揮教師的榜樣示范作用。在2018年兩院院士會議上要求廣大院士“傳播真理、傳播真知，崇德向善、見賢思齊，言為士則、行為示范，提攜后學、甘當人梯，在全社會樹立良好道德風尚”[8]。近年來高校學術不端、論文造假行為頻頻出現，這與學生的人生觀、價值觀、科技觀和道德觀密不可分。而教師是有特定職責的工作人員，在傳授知識中注重育人。教師是立教之本、興教之源，承擔著讓每名學生健康成長、辦好人民滿意教育的重任，其一言一行、思想作風、道德品質和治學精神都會對學生產生很深的影響。曾指出高校教師要“自覺增強立德樹人、教書育人的榮譽感和責任感，學為人師，行為示范，做學生健康成長的指導者和引路人”。[9]為此，高校必須加強對教師的科技倫理專項培訓，規范科技活動。一方面，上級有關部門要高度重視教師隊伍科技倫理教育的培訓工作，舉辦科技倫理教育培訓班、備課會及教學觀摩活動等，提高教師的科技倫理水平；另一方面，高等院校的相關機構要起到監督作用，對刻苦鉆研取得的成功，起表率作用的行為應予以獎勵，對侵吞、獨占等不符合科技倫理道德的行為給予懲罰，使科研行為形成良性循環，在學生中起到示范作用。此外，教師要在治學、處世等方面嚴格規范自身言行，以身立教，以高尚的誠信人格影響學生，在教學科研與工作生活中規范自身的科技行為，發揮教師良好的科技道德實踐行為的示范引導作用，促進大學生科技倫理素養的提升。素質教育是以學生為本，尊重學生的主體性與創造性，注重形成學生的健全個性，促進學生綜合素質全面而自由發展的教育理念。科技倫理教育究其根本是要培養大學生的科技倫理責任，它的目標不是追求最大的“善”，而是避免極端的“惡”，是人們為了減少或消除科技活動的潛在“危險”，對自己的科技活動負的前瞻性責任，其本質上也是一種素質教育，為了促進學生的人格完善和科學素養的提升。面對當前科技創新發展的大好形勢，高校既要重視大學生科技創新能力和水平的提升，也不能忽視科技飛速發展帶來的人與科技之間的矛盾以及大學生科技倫理素養狀況不容樂觀的現實，加強科技倫理教育，不斷提升大學生的科技倫理素養，積極培育新時代新青年，以便緩解層出不窮的科技倫理困境，最終實現科技造福人類的價值追求。

作者：劉釗 單位：蘇州大學管理學院哲學系

現代社會生態危機引起了經濟、政治和思想文化等方面的多米諾骨牌危機效應，問題在于只有生態倫理上升到發展倫理才能從根本上解決生態危機。當前處于發展倫理的建構時期，如何辯證地看待從生態倫理到發展倫理動態的轉變過程，充分認識到主體人的異化、科技異化和消費異化在發展倫理形成的動因作用，架構以人為本，回歸理性，實現可持續發展的多內涵的發展倫理觀，成為生態問題語境下發展路徑的選擇。

一、生態危機與發展倫理的建構

自產業革命以來，人類生存的生態問題已經成為日益重要的問題，促使人們思索發展方式和發展倫理及生態倫理之間的關系。工業文明導致的人與環境、人與世界、人與人以及人與自身相分裂，在工業文明初期，人的首要任務是擺脫貧困與自然的束縛力，“增長即發展”成為主導發展觀。這樣人類的需求愈來愈膨脹時，“增長即發展”明顯具有了滯后性，發展下去導致了盲目化、畸形化，隨之引發了生態危機。發展觀念的滯后性和盲目性是引發生態危機的導火索，重視人與自然的倫理關系勢在必然。生態危機促使主體人突破人類中心主義的倫理局限，把自然納入人類倫理關懷的范圍，用道德來調節人與自然的關系，并使之趨于和諧。在此情境下，生態倫理思想應運而生。人類已經認識到人類社會發展對自然環境的依賴關系，人類也就承擔起保護自然的責任和義務，尊重與其他物種共同所屬的自然環境，以維護子孫后代使用資源的權利。

生態倫理觀是建立在對工業文明反思的基礎上，對長期統治人類主流價值觀的反叛，它主張人應該善待環境，人對自然環境負有道德責任，第一次把倫理道德的范圍擴大到人與自然的關系中，以嶄新的視角來審視人與自然的關系。生態倫理不僅承認人的價值和權利，而且承認自然的價值和權利，人類只有在承認并尊重自然的價值和權利的前提下才能實現自己的目的。從某種意義上說，發展倫理中的生態倫理建構是作為發展主體人對發展方式和發展倫理與生態倫理之間關系進行了哲學層面思考的結果。生態倫理是人類把人的社會道德責任延伸到自然之中，側重生態危機問題而建構的倫理。但其實質，仍然沒有擺脫人類中心主義的窠臼，不能從根本上適應社會可持續良性發展需要。社會發展也會陷入前聯合國拉丁美洲經濟委員會的社會計劃家馬歇爾•沃爾夫發展進程的第三種基本形態:“發展進程比為一種啟示錄狀態:偉大的上升不是趨向發展的天堂，而是走向災難的深淵———生態的、生物的、政治的深淵。”①發展倫理不能簡單理解為生態倫理，這是一種包含關系，更是一種人類對應于發展方式的倫理提升。從生態倫理到發展倫理的根本旨趣在于，把處理人與自然的關系重新回到處理人與人的關系，這與造成人與自然矛盾的發展問題相比較，看起來是一種“回歸”，但它經過一個中間邏輯環節的躍升，不是簡單的“回復”，而是一種否定之否定基礎上的高級“躍遷”。因而，發展倫理是對生態倫理批判繼承基礎上的超越，發展倫理所處理的問題不僅僅局限于人與自然的關系，而是內在包含著人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系。發展倫理自身的發展歷史充分體現了人類對發展認識的深化和提高。上世紀中葉，以德尼•古萊(Den-isGoulet)、戴維•克拉克(DavidCrocker)等為代表的西方學者面對經濟中心主義所帶來的諸多問題，強調以倫理精神反思發展問題、以人文精神重塑發展理想，逐漸建構起一門新興交叉學科———發展倫理學。經過半個世紀的發展，發展倫理學以其對人類發展的深切人文關懷卓然立世、引人注目。

從古萊、克拉克到可思波、內格爾•杜維，發展倫理學大致經過了三個階段:第一階段，古萊注重從平等、公正等普遍倫理批判現實發展中存在的問題;第二階段，克拉克側重從民主、自由原則出發探索實現理想發展的實踐路徑;第三階段，可思波、內格爾•杜維更注重在批判經濟中心主義、效率中心主義時倡導自由平等等人類價值①。

二、生態視野下發展倫理建構的動因

《寂靜的春天》一書是美國海洋生物學家兼作家蕾切爾•卡森于1962年出版，這是一部生態倫理學著作。它的出版創造性地開創了環境保護主義的先河，是人類生態意識覺醒的里程碑，是生態學新紀元的開山之作。美國前副總統戈爾在其再版前言中這樣評價：“無疑，《寂靜的春天》的影響可以與《湯姆叔叔的小屋》媲美。兩本珍貴的書都改變了我們的社會。”[（1]P6）時隔半個世紀，如今科技時代的到來使人類在獲得巨大物質財富和精神財富的同時，也對科技產生了強烈的依賴性；而隨著科技對人類生活方方面面的滲透，科技日益凸顯的負效應逐漸影響到人類的生存環境。因此，從現代科技倫理視角去重新審視這本20世紀最有影響的生態倫理學著作，進而深刻地探尋其中所蘊含的生態學思想，具有十分重要的理論和現實意義?！都澎o的春天》共包含十七個章節，可分為三個部分：第一部分是第一章，先從一個虛擬的小城鎮入手，提出一種奇怪的現象：美麗城市的春天本應鳥語花香、生氣盎然，但這里卻生命凋零、死氣沉沉，被一片奇怪的寂靜所籠罩；第二章一直到作品的第十六章為第二部分，作者通過對DDT———一種被廣泛使用的殺蟲劑在食物鏈中的凝聚作用和最終對人體的遺傳所造成的危害，揭示了一個令人驚駭卻無法回避的事實：人們用以對付有害昆蟲的技術竟然對準了自己。作品的最后一部分即第十七章，作者提醒人們，要“認真對待生命這種力量”，并謹慎地運用人的智慧和力量克服“征服自然”的妄尊自大的思想，她尖銳地指出，人們目前面臨的一種潛伏在我們環境中的災難是完全由“我們現代的生活方式發展起來之后，由我們自己導入人類世界的。”   一、陣痛中的反思———在現代科技倫理視野下人   對自然承擔的道德義務“現在每個人從未出生的胎兒期直到死亡，都必定要和危險的化學藥品接觸。”《寂靜的春天》從科技的負效應出發，真實地描述了殺蟲劑、除草劑等化學藥物對全球環境的破壞，描述了它們是如何通過蒸發、雨水、滲流水、河流等多渠道、多軌跡地遷移和循環，造成對人類生存環境的破壞。而科爾伯恩等三位學者在《我們被偷走的未來》一書中也指出，“在人類出現在地球上幾百萬年的絕大多數時間，我們只是局部性的給環境帶來破壞性的影響。人類那時的這些活動對地球環境的影響和形成這個星球的自然力量相比還是微不足道的?？墒?，現在的情況變了，在20世紀，人類和地球的關系進入了史無前例的新階段?？涨熬薮蟮目茖W技術力量、迅速增加的人口已經把我們對環境的影響從局部和區域擴展到整個星球。在這個變化過程中，人類從根本上改變了整個地球的生態系統。”[2（]P142）自然是人類生存的根基，具有人類不可忽視的外在價值和內在價值，所以，人類作為地球主人所承擔的道德責任和義務，就不應局限于傳統的人類社會，而應將整個自然生態系統中的所有非人類存在物列為道德關懷的對象，對它們承擔一份道德和義務；人對自然的依賴性使人與自然成為一個特殊的整體，人對自然的道德和義務實質上是對人類自身的道德和義務，人類對自然負責實際上是對人類自身負責。但長期以來，人類以道德顧客的身份自居，把人類所具有的某些特殊屬性視為人類高于其他動物且有權獲得道德關懷的根據。在他們看來，正是由于人具有了這類只有人才具有而其他動物所不具有的特征，道德才與人有關，與其他動物無關，所以只對自身負有責任，在人與自然的關系中，只對自然有索取的權利沒有對其承擔責任的義務。   實踐證明，權利和義務是相互的，根據規則的普遍性原理和一貫性原理，如果具有某些特征的人類存在物有權獲得道德關懷，那么具有相同特征的非人類存在物也有權獲得道德，人類不應采取“道德歧視”的態度，只對人提供“道德服務”。大多數環境倫理學家認為，人類應當以這樣一種方式來運用他那獨特而優越的理性和道德，使得這種運用不僅有利于人的生存，而且有助于生態系統的穩定和其他生命的繁榮，人作為良知的體現者，要自覺地承擔起維持生態平衡的責任。自然生態系統作為一個生物存在體，有它自身的生長、繁榮和衰落期，盡管它的存在和發展是不以人的意志為轉移的，但一旦自然界中有了人類的活動，就會加速或延緩它的循環過程。自然是人類生存的物質家園，人類對自然界有全方位的依賴性，因此，拯救自然即拯救人類本身，人類對自然的友善即對人類自身的友善。人類與非人類存在物是密不可分的整體，人的生存離不開一個穩定的生態環境，離不開生物的多樣性，在生態危機日益嚴重的今天，人類的利益與其他物種乃至地球的利益已休戚相關。維持人的生存，就內在地包含了維護作為人的生存根基的生態系統的生存，而保護了生態系統，人的生存也有了保障。   二、從“控制自然”到對“人與自然關系”的控制———在現代科技倫理視野下倫理范式的轉變   卡森曾提出這樣的質疑：“是誰作了這個決定，它使得這些致毒的連鎖反應運動起來，就像將一塊石子投進了平靜的水塘，這個決定使不斷擴大的死亡波紋擴散開去！是誰在天平的一個盤中放了一些可能被某些甲蟲吃掉的樹葉，而在天平的另一個盤中放入的是可憐的成堆雜色羽毛-在殺蟲毒劑無選擇的大棒下犧牲的鳥兒的無生命遺物！是誰對千百萬不曾與之商量過的人民作出決定-是誰有權力作出決定，認為一個無昆蟲的世界是至高無上的，甚至盡管這樣一個世界由于飛鳥搭拉的翅膀而變得暗淡無光？”是“人們激烈而輕率的步伐勝過了大自然的從容步態。”她指出，之所以會出現這種生命凋零、死氣沉沉的凄慘現狀，是由于人們用以對付有害昆蟲的技術竟然對準了自己，而究其根源則是在“控制自然”理念下的對科學技術的濫用所致。人類科技能力的急劇膨脹，“是我們的不幸，而且很可能是我們的悲劇。因為這種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負責任為其標志。征服自然的最終代價就是埋葬自己”。萊斯在《自然的控制》一書中曾揭示了人與自然倫理關系方面存在的倫理問題，并指出控制自然這一關系的內在悖論———它既是進步的又是退步的根源。長期以來，人與自然的關系成為一種父權征服和統治的關系。人們一意孤行地把自然放在自己的對立面，沒有看到人與自然關系的現實復雜性，在很長的一段時間內，人們只看到了自然的工具價值，卻忽視了自然的整體價值，征服、控制自然的觀念日益成為不證自明的東西。恩格斯曾經指出，盡管人類對自然勝利了“，但是往后和再往后”“，常常把最初的結果又消除了”；由于“完全不同的、出乎意料的影響”，導致“自然界對我們進行報復”?？萍荚谌祟惖?ldquo;無家”狀態過程中曾起了催化劑的作用。海德格爾認為“，只有被給予的東西持續。源初早來的持續著的東西是給予者。”[3（]P31）現代技術的框架本質上是一種命運性的東西，它對人來說，是一種被給予的東西，而對于那個給予者來說，則是一種給予。“那個內在的不可摧毀的人對給予者的從屬關系才顯露出來———如果人開始根據自己的作用來思考技術的本質的話。”[3]（P32）#p#分頁標題#e#   因此，究其根源，環境問題的根源并不在于科技本身，而在于一種意識形態。“‘控制自然’這個詞是一個妄自尊大的想象產物……當時人們設想中的‘控制自然’就是要大自然為人們的方便有利而存在。”現代科學是控制自然這一謀劃的工具，因此控制自然這一觀念才是環境問題更為深刻的根源。要改變人與自然的關系，控制自然的觀念必須以一種新的方式來闡釋，即通過科學技術的發展把人的欲望的非理性和破壞性置于控制之下，把自然解放出來，從某種意義上說，自然的解放也是人性的解放———人類在和平中自由地享受自然的成果；如羅爾斯頓指出的生活于文明社會的每個人都應學會詩意地棲息于地球，因此我們所面臨的挑戰不是征服外部自然，而是發展能夠負責任地使用科學技術手段來提高生活的能力以及培養和保護這種能力的社會制度。因此，人類需要一種新觀念：把統治自然上升為一個更高階段，在這個階段，不應把人類的本質看作統治自然的能力，而應把它看作是對自然和人類關系的控制，要負責任地使用科學和技術的力量。   三、從破壞到和諧———在現代科技倫理視野下理性生態倫理機制的建立   《寂靜的春天》要求我們必須實現科技與生態倫理的良性互動?？萍寂c生態倫理的良性互動是一種必要的機制，是互動雙方相互影響、相互滲透的過程，要求建立合理的生態倫理機制?？萍己蛡惱硎侨祟惿鐣煌幕顒有问健＿@兩種活動之間的關系是十分密切的，隨著科學技術的迅猛發展和社會道德生活的不斷豐富，兩者之間的滲透力也不斷增強。從哲學的角度說，科技與倫理道德的關系是辯證統一的，科技進步為倫理道德充實真理的因子并為其開辟新的道路，因為科技的活躍性和倫理道德相對的穩定性，造成了一種客觀的不平衡性，使得現代科技進步的新科學理論、新技術方法不斷注入道德的理論活動和實踐活動；同時倫理道德為科學技術提供價值定向和精神動力，倫理可以對科學活動內部進行控制和調節，也可以對科學技術發展方向進行控制和調節，使科學技術的發展遵從一定的準繩。要確立合理的科技價值觀。人類要從傳統的利用科技征服自然的觀念中轉變過來，正確對待科技理性與科技價值，認識到科技的負效應，確立科技有限論的基本觀點?？萍急旧硎且粋€復雜的存在體，人們應當以積極的態度采取積極的方式來面對和處理科技所帶來的負效應，自覺地限制和淘汰那些破壞生態平衡和人類生存的技術。但是，科學技術的負效應不會自己顯露出來，和人類的認識一樣，人類對科學技術的運用和限制也存在一個辯證的否定之否定過程，同時由于科學技術的工具理性和價值理性也是變化發展的，因此，人們在建構生態科技的過程中必須樹立合理的科學價值觀。要建立合理的生態價值觀。反對片面夸大科學技術征服自然和改造自然作用的錯誤價值觀，倡導科學技術的綠色生態化是十分必要的。人們不能簡單地否定現代技術在內的人類物質生產力對于社會歷史發展的重要推動作用，只能是針對科學技術的負效應，反對科學技術對于生態環境的不正當開發和利用，在科技表現出它超強控制力的同時，人們必須冷靜而清醒地重構人類自身的價值坐標和價值取向。合理的生態價值觀主張改造自然的科學性和保護自然的必要性，力求達到合理地改造自然和保護自然的有機統一。   四、結語   康德提出，“人為自然立法”，人是自然的主體；而海德格爾的技術之思從直接上可以說，主張“自然為人立法”，人是屬于自然的。現在我們把“人與自然”這種關系看作整體，科技在其中的作用也要發生變化即實現一種歷史轉折———從控制自然的工具轉變到控制人與自然關系的工具，以完成它自身的拯救作用。因此，后現代主義者致力于消除現代性所設置的人與世界之間的對立，重建人與自然、人與人的關系的一些觀點是可取的。重溫《寂靜的春天》，如果能換一種思維方式，用一種新的眼光看世界，人們就會不再滿足于為了自己的利益機械地操縱世界，而會對它產生一種出自內心的愛，建立一種新型的當代文明視野下的生態世界觀。