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對科技倫理的認識范文1
【摘 要】 本文基于人力資源理論，剖析了新升本科院校師資隊伍管理的現狀，提出了科學管理的思路：以教師為本，滿足教師物質和精神需要；建立公平的競爭環境，消除教師間的不公平感；關心教師的情感需求，打造健康高效的教學團隊。
【關鍵詞】 人力資源理論；本科院校；師資隊伍；分析；科學管理
一、基于師資隊伍管理的人力資源理論分析
師資隊伍的管理重點是對人的管理，本節將結合經典人力資源管理理論，對其在師資隊伍管理中應用進行深入剖析。
1、X和Y理論[1]
X和Y理論是道格拉斯·麥格雷戈提出的一種人力資源管理理論，X理論是對那些不愿意承擔責任，總是在盡可能地逃避工作的人們的定義，對這類人的有效管理方法，需要通過強制手段，進行嚴格的領導和控制才能達成組織目標。Y理論視工作為人的本能，在既定目標下，這類人會做出積極反應，并能從工作中獲得情感的滿足，在適當的工作條件下這類人愿意承擔責任。
基于上述理論假設，在師資隊伍的管理實踐過程中應該進行區分，對于符合X理論的人，應該采取較為嚴格的管理措施，進行監督和控制，才可能達成學校的既定目標。符合Y理論的人需要得到成就感、自尊感和自我實現感等需求的滿足，在新升本科院校師資隊伍群體中，更多的應該是符合Y理論的人群。
2、激勵保健理論[2]
美國心理學家赫茨博格提出的激勵保健理論認為任務的成敗很大程度上取決于工作者所持的態度。赫茨博格理論將導致工作不滿的因素定義為保健因素，而把帶來工作滿意感的因素定義為稱為激勵因素。當保健因素得到改善時，人們的不滿度隨之降低，但是人們努力工作的真正動力還是來源于激勵因素的刺激，只有這樣才會真正提升人們對工作的滿意度。
激勵保健理論對于師資隊伍的管理具有非?，F實的意義，師資隊伍管理實踐的核心就是提高被管理者對工作的滿意感。因此，在保健因素進行改善的基礎上，加強激勵因素的刺激，對激勵教師隊伍積極性和創造性的提高有非常良好的效果。
3、需求層次理論[3]
馬斯洛的需求層次理論提出了人的需求層次模型，對人的需求進行不同層次的劃分，認為較低層次需求的滿足會引發更高層次的需求。人們對需求的滿足是遞進的，在滿足高層次之前首先需要對較低層次需要進行滿足，人的需求層次由低到高依次是生理、安全保障、社會、自尊以及自我實現的需要。因為個體情況差異，不同人群的需求層次也略有不同。
馬斯洛需求層次模型對于師資隊伍管理的實踐意義在于可以通過對教師不同層次需求的滿足來調動和激發他們的工作熱情，以自我實現為最高層次的目標需求，依次從生理、安全保障、社會等方面滿足教師的不同層次需求，使得他們對學校的歸屬感提升，從而使得教師們能夠把個人需求同新升本科院校的發展目標有機結合在一起。
4、華盛頓合作規律[4]
華盛頓合作規律描述類似于 “三個和尚”的故事，一個人敷衍了事，兩個人互相推諉，三個人則永無事成之日。人們之間的合作，不是簡單的加法，而是一個奇妙的復合運算。10個人的合作，有可能遠大于10，也可能比1個人的力量還小。就像在多個作用力疊加，如果方向各異，則會互相抵消，如果方向一致，將會互相推動，最終必然會形成一股很強的合力。
傳統管理理論對團隊合作的研究或者說在實踐中的落實還很不到位，大多管理制度都是研究如何減少人力資源的無畏消耗，而從提高成員效能角度的研究還不夠深入。也就是說，更應從兩個不同的角度在每個成員發揮自身效能的基礎上，更加注重盡量避免過多內耗。這一點在新升本科院校師資隊伍建設中尤為重要。
二、基于人力資源理論的師資隊伍管理剖析
通過對人力資源管理理論的分析，可以發現，對人們行為因素能夠產生影響的原因非常多，所處環境、個體差異等都會形成不同的結果。每一種理論在當時的社會背景下，都有其合理的一面，因此有必要對這些理論進行提煉分析，尋找能夠對人們行為產生影響的綜合因素，在對其歸納、提煉合并的基礎上，提出適合現階段新升本科院校師資隊伍管理的措施和方法，從而實現對新升本科院校教師隊伍的科學管理和建設。
通過對上述人力資源管理理論分析，我們歸納出對人行為結果的產生影響的最重要的因素是需求、情感和公平。
需要：人們大部分行為的來源都是發自內心的需求，這是馬斯洛需求層次理論的精髓。因此，人的所有行為方式無不是因為需要而產生；與此同時，人的需要也是一個動態平衡的系統，人會因為目前的客觀條件和人的主觀意愿的變化而不斷變化，因此，在當前目標實現之后，人的需要會不斷的升級和調整，因此，人的所有行為方式都是根據人的需要而產生的。
公平：公平理論產產生于1965年，由美國心理學家提出。該理論認為，在日常生活中，人們總是通過與他人的比較確定自己的位置，人的工作積極性不僅通過報酬來體現，在與他人的比較中，獲得報酬是否合理的感受更為重要。因此，公平會直接影響人的工作動機和工作熱情，激發工作動機實際上是人與人進行比較，得出是否公平的半段，從而知道人的行為的過程。
情感：人與人的交往過程，是情感交流的過程，不同的情感會對人的交流產生不同的影響，因此，情感往往會左右人的行為。作為主體的人對客觀事物的價值關系產生出不同的主觀反應，這就是情感，它是人類適應生存的心理工具，能夠激發心理活動和行為的動機，是心理活動的組織者，也是人際通信交流的重要手段。
三、基于人力資源理論的師資隊伍科學管理
針對以上分析，對于新升本科院校師資隊伍建設也應該由先進的人力資源管理理念做指導，才能給教師隊伍注入新鮮的活力，保持教師團隊的健康高效的發展。我認為，新升本科院校師資隊伍建設應該遵循以下原則：以教師為本，建立公平的競爭環境，關心教師的情感需求，打造健康高效的教學團隊。
1、以教師為本，滿足教師物質和精神需要
以人為本的理念體現在高校管理中，就是以教師為本，學院的各項工作始終以教師的需求為出發點，調動老師工作的積極性、主動性和創造性，最終才能實現學校和老師的共同發展。在新升本科院校的師資隊伍建設中，首先要解決老師的后顧之憂，保障老師的基本物質需要。其次，學院應該滿足教師的精神需求，提供給老師一個施展才華的舞臺，通過各種途徑給老師創造機會進行深造，組織各種比賽促進教學，以及鼓勵教師進一步提高自己等等，通過這些方式，會使得教師的自我價值不斷得到進一步的提升。馬斯洛在其需求層次理論中提到，人們在自我實現階段，往往會激發出常人難以想象的勇氣和力量，因此，給他們適合的舞臺，發揮其才華，教師就能創造出輝煌。
2、建立公平的競爭環境，消除教師間的不公平感
新升本科院校的教師是文化程度比較高、是非觀念分明、相對比較敏感的一個群體，老師通過與周圍同事與社會上相同職位之間教師的比較來確定自己的工作狀態與獲得報酬的比較。因此，如果學校的競爭機制相對公平，對于教師來說，則會產生一種向上的動力，這種動力會形成一種積極進取的源泉，促進學校各項工作的蓬勃開展；相反，如果學校的競爭機制不公平，教師們之間則會出現一種消極抵觸的情緒，進而會逐漸演變為一種惡性競爭和資源的內耗，教師們的消極情緒會慢慢傳染，大家不是通過努力的工作去換取勞動成果，而是敷衍了事、應付差事，學校會因此失去競爭的活力而死氣沉沉。
新升本科院校建立建立和發展的時間屈指可數，各個學校還處于探索管理方式的階段，因此，學校的競爭機制并不完善。學院采取的職稱評審制度是終身制，只能上，不能下，因此，評上職稱的老師會因為失去競爭的壓力和繼續奮斗的動力；學院在教師的考核制度上不合理，對于教師和行政人員的考核的公平性一向非常難以權衡；學院的許多激勵制度往往流于形式，不能真正起到激勵和督促的作用，對于新老教師的同工不同酬現象非常明顯，打擊了青年教師的工作熱情……由此可見，應當盡快建立起公平有效的考評制度，并嚴格按照考核內容逐條兌現，獎懲分明，體現考核的嚴肅性和公平性，充分激勵教師工作的主動性和創造性，為學校的發展提供完備的制度保障。
3、關心教師的情感需求，打造健康高效的教學團隊
對于教師的管理，一定要關心教師的情感需求，體現人文關懷。學院應該通過各種豐富的活動給老師增加交流的機會，增強主人翁責任感，學校氛圍好，教師的認同感高，教師就會對學校產生濃厚的感情，以校為家，將學校的發展與自己個人的前途命運緊緊聯系，這樣，老師自然會對工作傾注心血，像熱愛自己的孩子一般呵護學校的發展。注入了感情的團隊，就像是一個溫暖的大家庭，家庭內每一位教師都應該是積極向上、洋溢著幸福、將學校的發展與自己的前途聯系在一起的積極高效的教學團隊。
【參考文獻】
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[2] 范群.績效評估與激勵—保健理論[J].湖南經濟管理干部學院學報，2005.2.36-37.
對科技倫理的認識范文2
關鍵詞：科技倫理學；科技與倫理互動論；倫理問題
中圖分類號：B82-057
文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0026
我們正處在一個科學技術飛速發展的時代，飛速發展的科學技術在帶給人類巨大福祉的同時，也帶來了諸多的倫理問題，科技倫理學研究日益成為科學技術哲學、倫理學研究的熱點問題?？萍紓惱韺W究竟研究什么？對此，學術界各種觀點見仁見智，不盡相同。武漢理工大學潘建紅教授的新著《現代科技與倫理互動論》（人民出版社2015年版），以其獨特的研究視角和理論架構，充分展現了科技倫理學研究的新視界，進一步豐富了科技倫理學的理論體系。該著綜合運用多學科的理論和方法，從分析現代科技與倫理的沖突及理論紛爭入手，著重研究科技與倫理關系的歷史溯源、科技與倫理關系的應然訴求以及現代科技與倫理互動的實踐路徑等重大問題。該著的出版在科技倫理研究領域無疑具有填補空白的作用。
一、科技倫理學研究的視角創新
科技倫理學是伴隨著社會轉型而興起和發展起來的，既是科學技術學與倫理學相結合的一門交叉學科，也是職業倫理學、應用倫理學的一個分支。從交叉學科的角度看，科技倫理學旨在研究科學技術與倫理道德的辯證關系，揭示科學技術的倫理本質，建構科技進步與倫理建設的互動機制[1]?！冬F代科技與倫理互動論》正是通過對現代科學技術與倫理道德辯證關系的系統分析，強調科技與倫理互動既是一個理論問題，也是一個實踐問題，力求從理論上厘清這個問題，在實踐中解決這個問題，從理論與實踐的結合上來架構現代科技與倫理互動論。
不可否認，現代科學技術給人們的生產生活創造了巨大的物質財富與精神財富，提高了人們的物質生活與精神生活，然而人們并沒有因此而獲得理想與幸福的生活，與之相伴而來的則是人與自然、人與社會、人與人關系的日趨緊張，科技與倫理的沖突日益凸顯。正如馬克思所說：“技術的勝利似乎是以道德敗壞為代價換來的?！盵2]如今，科學技術發展對傳統倫理道德的挑戰已經成為不爭的事實，科學技術與倫理道德之間的鴻溝越來越大。正如作者所說：“迅速發展的科技與相對滯后的倫理道德體系的互動陷入兩難的困境：一方面，革命性的、可能為人類帶來深遠影響的科學技術的出現常常會引發倫理道德的突出問題與巨大恐慌；另一方面，人類不能禁止某些新科技的應用與發展，因為，這樣可能會使人類喪失美好未來的機遇?！盵3]2如何使人類在享受科學技術帶來的優秀成果的同時，規避這些倫理問題，實現現代科技與倫理的良性互動，就成為人們十分關心的時代性課題，更是科技倫理學研究必須面對的重大課題。
在這種背景下，加強科技倫理學研究，尋求科技與倫理互動的運行規律，建構科技與倫理互動的理論體系，就顯得尤其重要而迫切。那么，在當今這樣一個充滿倫理憂患的時代，怎樣認識和理解科學技術與倫理道德的關系？科學技術發展與倫理道德發展能否取得“雙贏”的效果？人類應該如何把握科學技術發展的倫理尺度，努力實現現代科技與倫理的良性互動與和諧發展？這些問題在《現代科技與倫理互動論》中找到了答案。
客觀地說，在國內外的科技倫理學研究中，關于科技與倫理互動的研究相對薄弱，資料比較零散，研究主要停留在理論分析層面，對于現代科技與倫理互動的實踐研究不多，很少有從理論與實踐結合上的全面、深入、系統的研究。在該著中，作者直面問題，對科學技術與倫理道德的關系進行了新的詮釋，深入探討了二者的內在邏輯關聯，進而提出了現代科技與倫理互動的應然訴求。在作者看來：“一方面，通過對科學技術運行中的倫理分析，有助于對科技人員與科技成果進行有效的管理，使科技運行合理化，實現真與善的統一，最終使人的行為趨于美的境界；另一方面，對倫理的科學技術成分分析，能為倫理建設尋找合理依托?！盵3]62
總之，科技發展對倫理具有正向作用，倫理對科技發展也具有正向作用，科技與倫理互動是一個交互作用的過程?，F代科技與倫理之間沒有不可逾越的鴻溝，它們時時處在一種廣泛而深刻的聯系之中。科技進步促進倫理建設，并為倫理建設提供物質基礎；倫理建設又推動科技進步，為現代科技發展把握前進方向。毫無疑問，用科學的態度和方法分析現代科技與倫理互動，建構現代科技與倫理互動的運行機制，不僅是對現代科技與倫理關系研究內容的拓展，更是一種科技倫理學研究的視角創新。
二、多學科綜合研究的成功范例
學術發展的方向之一就是重視多?W科知識的交叉融合，從多個角度、多個層面來研究同一個問題。當然，不同學科知識發展、交叉的結果是同一個問題可以用不同學科知識來解釋，但解釋的結果卻有很大不同，有時甚至是完全對立的。這種現象提示我們，要從多個角度、多個層面來研究問題，這樣有助于我們更加深刻地認識和理解客觀事物。只有從不同角度、不同層面研究客觀事物，全面地把握客觀事物的本質，才能夠更好地認識世界和改造世界。
關于科學技術與倫理道德關系的研究也是這樣，多角度、多層面的研究不僅必要，而且可能。不可否認，科技與倫理互動具有必然性，但具體到不同的歷史時期與時空發展，科技與倫理互動的表現則不盡相同。近年來，隨著科學技術發展和應用帶來的倫理問題越來越多，科學家和哲學家開始從不同的角度研究科技與倫理的關系，這些不同學科的研究為把握科技與倫理的互動打下了良好的基礎，也為科技與倫理互動論的建構提供了有益的理論借鑒。正是基于這樣的認識，《現代科技與倫理互動論》立足歷史視野與現實發展，強調問題導向和實踐架構，把科技與倫理互動的研究推向了新的水平?！冬F代科技與倫理互動論》的可貴之處就在于它綜合運用了多學科的理論和方法，著力跨學科綜合研究，從而科學把握了科技與倫理在歷史發展中的不斷嬗變以及科技與倫理互動的合規律性與合目的性。該著既強調吸收科學技術哲學、倫理學等的最新研究成果，并在此基礎上進行創新；又注意從文化學、人類學以及系統科學等多學科視野探討科技與倫理互動的基礎、規律及訴求。例如，從文化學維度對科技與倫理互動進行文化考量，把科技與倫理的矛盾看作是人類文明進程中的內在矛盾之一，揭示科學技術與人性之間以及科學技術與社會之間的深層次聯系，凸顯了作者的人文關懷與社會責任感。又如，運用系統科學的理論與方法，把科技與倫理互動看作一個系統，“通過對科技與倫理互動的內在關系研究，把握科技與倫理之間具有的邏輯關聯，明確科技與倫理之?g具有的廣泛而深刻的聯系，強調科技與倫理的關系的應然訴求”[3]5。
縱觀全書，可以明顯地感覺到作者努力交叉融合多學科知識，從多角度、多層面重新審視科技與倫理關系問題，在高科技的輝煌與倫理憂患并存的時代，尋找科技與倫理共同發展與進步的實踐對策，從而“描繪出現代形態的科技與倫理相互作用的宏偉畫卷，為把握現代科技與倫理沖突的熱點問題及爭論的焦點問題提供了一部可參考的范本”[3]4-5。
三、科技與倫理互動論的系統建構
科學技術與倫理道德是辯證統一的，這種辯證統一不僅表現在靜態的相互聯系，也表現在動態的相互作用，《現代科技與倫理互動論》作為科技倫理學研究的新視界，就是要揭示科技與倫理互動的內在機理，建構現代科技與倫理互動的理論體系。該著既注重學理層面的探討，又針對現實，強調問題的針對性，為把握現代科技與倫理互動提出應對之策，從理論與實踐兩個層面對科技與倫理互動論進行了系統建構。具體而言，它有以下幾個特點：
一是強烈的問題意識?！皢栴}就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”[4]。當前人類面臨的最大問題之一，就是科學技術發展和應用引發的倫理問題。該著正是從現代科學技術發展和應用引發的倫理問題出發，以問題為導向，切中時代脈搏，深入分析關于科技與倫理沖突的理論紛爭，探尋走出困境、解決問題的實踐途徑，從而突破了從概念到概念的學究式純邏輯推演模式。
二是清晰的歷史脈搏。把科技與倫理的邏輯關系放在歷史發展的不同時期進行動態考察，揭示二者互動的抑揚軌跡，重點探究科技倫理思想形成的時代背景，把握其內在的規律性，從中把握科技與倫理互動的歷史脈搏。
三是系統的理論闡釋。在科學技術發展的前沿性與倫理的反思性的互動中，把握科技與倫理之間具有的邏輯相關性；從多維視角認識科技與倫理互動的可能性，闡釋科技與倫理互動的原則、基礎及當代意義，從而深化了關于科技與倫理互動的認識和理解。正如拉特利所說的，“科學技術的發展不僅造成越來越多的需要提出新規范的行情，而且還使新的行為更加合理、有效。”[5]
對科技倫理的認識范文3
現代科技的過分張揚，形成了技術理性對自然、社會及人類本身的霸權統治，從而將現代人逼近生存的死胡同。正是在對現代科技發展觀念進行解構的基礎上，后現代科技倫理觀將哲學對人類生存困境的理性反思與應用倫理學對科技發展的規范性要求統一起來，力圖建構一種新型的面向未來的新的科技倫理。
一方面，后現代科技倫理觀主張科學技術發展應重拾其社會歷史維度。反思現代人的生存困境，科學技術異化導致的技術理性壟斷是其主要原因?？茖W技術是人類認識世界和改造世界的產物，是在社會歷史中逐漸發展、強大起來的。在其發展過程中，技術理性的力量不斷得到彰顯，成為社會發展的主要動力。隨著人對科技依賴性的不斷增強，技術的支配作用也越發強大，自然成為技術的資源庫、材料庫和能源庫，其結果是人與自然關系的扭曲和惡化。不僅如此，在技術發展過程中，連人也未能幸免，成為技術作用的對象和材料，人的價值遭到技術的忽略，其結果是人與人、人與社會關系的沖突。人或社會歷史維度的缺失導致了技術與人及社會的分離，使技術成為獨立于人和社會之外的壟斷力量。海德格爾曾經對此進行過深刻分析，他將技術稱之為“座架”，并指出：座架不是什么技術因素，不是什么機械的東西，它乃是現實事物作為持存物而自行解蔽的方式，這種解蔽方式就是現代人的不可回避的生存方式。座架概念表明技術將人的生存方式與生存的意義剝離開來并導致對生存意義的遮蔽。這正是造成現代人生存困境的根源所在。后現代科技倫理正是抓住這一關鍵之處，主張重拾科學技術發展的社會歷史維度，強調人是歷史發展的產物，作為人類認識與改造自然成果的科技和人的歷史發展密切相關，自然具有其社會歷史性。所以，科技不僅要關注人的存在方式，更應關心人的生存意義。后現代科技倫理觀就是要從人的終極意義上的救贖與解放的維度，要求科技去思考如何更好的實現人的自由與全面發展，將人的生存價值和意義作為科技發展的追求與原則。
另一方能，后現代科技倫理觀主張以“提升人的生存質量、促進人的全面發展”作為科技發展的合法性根據。承認科技發展對人類社會的重要價值和意義是后現代科技倫理觀反思現代人生存困境的前提?？萍嫉漠惢⒉荒芊穸萍急旧?。技術是現代人的存在方式，對技術的否定就是對人自身的否定。因此，后現代科技倫理觀強調彰顯倫理對科技發展的引導和規范作用，目的就是努力尋找科技發展的合理性形式，重新賦予科技存在的合法性根據。未來科技的發展應該告別過去單純追求技術的任意擴張和壟斷的發展理念，將提升人的生存質量、促進人的全面發展作為作為衡量科技發展是否合理的價值標準。后現代科技倫理觀正是秉承這一使命，努力研究和發掘新的倫理形式，強調將自然的價值、技術價值、人的生存價值等諸多價值因素納入科技發展之中，用倫理的力量校正科技異化，限制技術理性的擴張，通過對科技發展的倫理考評促進自然主義與人道主義的統一，促進科技進步與人的全面發展的統一。
二、后現代科技倫理觀的時代價值
對科技倫理的認識范文4
關鍵詞：科學；倫理；關系
新世紀，知識經濟的朝陽正冉冉升起，人們對科學技術與倫理道德的關注可謂前所未有?；ヂ摼W、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關系的一些尖銳的新問題，需要我們進行認真深入的思考。
1 目前科學技術發展與倫理沖突表現
（1）當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
（2）當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。
例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等;核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
（3）當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。
例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
2 科技與倫理的關系
（1）科學技術對倫理道德的影響。
在人類文明史上，科學技術的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步。科學技術是推動包括道德進步在內的文明發展的偉大動力，必須以科學的“真”，促進道德的“善”，以實現真、善、美的統一?？茖W技術的發展擴大了倫理道德領域。在任何時代，科技的發展和科技成果的應用必然導致人類實踐領域的拓展。科技進步對倫理道德領域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀歐洲的宗教統治科學到文藝復興，正是科學技術的不斷進步，才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊，從而促進了人類道德的不斷發展，促進了新的倫理觀念的形成。另外，科學技術活動對個人優秀道德品質的形成，也有重要的推動作用。正如科學家薩頓所說“：科學是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰?！?/p>
古希臘哲學家認為智慧和知識是構成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現代物理學家包生爾認為，科學知識是構成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標準。由此可見，科學與道德有著較深層次的內在聯系。
隨著科學技術的發展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現代人，在倫理道德上不知進步了多少，難怪近代倫理學家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為，科學技術知識有利于陶冶人的品性，創造豐富的物質財富，使人生活幸福。
科技發展和科技成果的應用推動了倫理道德的進步?？茖W技術的發展為道德主體的全面發展和道德進步創造了有利條件，其對道德建設的推動作用主要表現在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學文化素質，道德主體科學文化素質的提高是道德建設的基礎和前提?，F代科技的發展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學文化素質提出了更高的要求。在科技現代化的條件下，勞動者不再以體力和經驗為基礎，而是以智力和知識為基礎，勞動者的科學文化素質得到普遍提高，對社會的倫理道德建設具有促進作用。②科技的現代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設的重要內容，也是道德素質高低的標志之一。有關研究表明，政治生活的民主化與科學文化水平存在函數關系，人的科學文化水平越高，民主意識越強。用科學知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著系統科學等新興科學的興起，系統思維等現代思維方式逐漸取代了傳統的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發展。一方面，科技的現代化對勞動者的綜合素質提出了更高的要求；另一方面，科技成果的應用也提高了道德主體的認識水平和思維能力，促進了其科學世界觀的形成，并為其個性的全面發展創造了有利條件。
（2）倫理道德對科學技術的影響。
科技是推動社會發展的第一生產力，也是建設物質文明和精神文明的重要社會行為，承擔著社會責任和道德責任?？萍家坏┎槐徽_地使用，必將產生惡劣的影響?？萍及l展必須重視倫理規范，以弘揚科技的正面效益，扼制其負面影響，更好地為人類造福。從這一點來說，科技發展必須遵守一定的倫理規范，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現代高新技術活動，存在著可能的或潛在的風險，也需要倫理規范，以預防不良后果或災難的發生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應用和隱私權問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉基因食品與轉基因農作物問題、遺傳資源和多樣性保護問題，以及基因武器問題等等，不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態環境等重大問題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動允許自由進行的話，許多意想不到的社會問題可能會接踵而至：人倫關系混亂，性別比例失調，希特勒優生理論沉渣泛起，所以應該禁止。又如基因工程技術可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進行各種遺傳重組，制造出可能的“怪物”，直接威脅人類生命安全或破壞生態平衡，所以此類工作不僅需要倫理規范，還要制訂一些專門的規章制度，以規范其行為，使其負面影響減小至最低程度。基因武器是近來報刊上經常談論的話題。根據不同種族基因組多樣性特點，采用基因工程技術手段，有可能設計、研制出針對某一種族的基因武器，從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此，應達成國際性的倫理宣言和協議，反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學技術與倫理道德的關系
我們應該辯證地看待人與科技手段的關系，兩者的關系中，人是目的，科學技術是手段，科學技術是為人服務的?？茖W技術的發展就是人的發展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時，他也需要尊重工具系統的規律和性能，服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由，人從自然中獲得自由是基于對必然性的認識和遵循。那么人對科技工具的服從，也是對自然規律的遵循，工具系統是以人工裝置的方式體現了自然規律。工具技術對人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發展科學技術，并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識，人文精神力求發現那些使人成為人或規定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質力量的歷史積淀和集中表現，它是人作為主體的一切活動的內在根據。它內蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴和價值、維護人的地位和權利、實現人的目的和理想的人本意識，體征了人類對人生價值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂?？茖W技術是中性的，所以科學技術是否運用得當，是否合理，這是科學技術本身所無法解決的，因為這不是一個技術上的問題，在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以，為保證科學技術的合理、正當運用，應該用倫理道德來協調其發展，使其發揮對科技的導向與規范作用，讓科技發展真正服務于人類。
參考文獻
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對科技倫理的認識范文5
一、價值沖突的主要表現
20 世紀 60～70 年代以來，尤其進入到了 21 世紀，生命科技得到了飛速發展。但正由于其發展往往具有超前性，而生命倫理作為一種社會意識又往往滯后，再加上社會輿論對生命科技的鼓吹，以及別有用心社會力量的誘導，生命科技與生命倫理的碰撞出現了前所未有的激烈。首先我們分析一下當前其沖突的主要表現。
1.生殖干預技術遭遇倫理困惑。一般意義上的生殖干預主要是利用生物醫學技術在生命體誕生過程中對生殖各環節實施有目的行為影響，如人工授精、試管嬰兒、設立精卵庫、代孕技術、避孕技術等。2002 年 2 月，美國俄克拉荷馬州立大學倫理學中心主任斯科特.蓋爾芬德博士為此還專門組織了一個關于人造子宮和設計嬰兒倫理問題的國際學術會議。會議名稱叫《自然母親的終結？》，言下之意是隨著人造子宮的研究向前推進，那種在母親中懷胎分娩的自然生育方式或許會終結?！辈豢煞裾J的是，從醫學角度來講，人造子宮（如果技術上可行）確實能夠解決人類生育中的某些難題，但人們也對人造子宮技術所牽扯到的法律、倫理、道德等問題不得不表示擔憂。其實，這反映出的是人們一直以來對生殖干預技術的擔心。一方面，因為“這種人為的干預打破了自然生殖規律，它在一定程度上改變了遺傳性狀，使生命的產生具有強烈的‘人為’色彩，使人成為生殖的選擇者、設計者和干預者，這種方式必然會引起人們關于生育模式的思維方式的改變?！绷硪环矫妫€沖擊人們傳統的生育觀念，給父母子女親情的嚴格定義帶來疑問，對“血緣”親情關系定義直接構成挑戰，還關系到各種社會權益保障問題，引發夫妻關系、夫婦的權利與義務、家庭關系、社會關系等一系列的道德問題?？梢?，生殖干預技術不僅有賴于科學技術的進步，并且要以對傳統觀念（尤其是宗教文化和倫理觀念） 的突破為前提。
2“.克隆技術”引發倫理價值的反思碰撞。從克隆人體胚胎，然后到克隆人，克隆技術的不斷突破，生命科技不得不面對社會價值的兩難反思，引發科技與人性的深層次的爭論。就目前來看，世界宗教界、民間和政府大都不反對用于醫療治病的胚胎克隆，但絕大多數明確反對克隆人。2002 年 4 月，美國前總統布什呼吁參議院通過法律，禁止克隆人類，包括禁止克隆用于研究的人類胚胎。布什在一次向 175 名醫生、科學家、議員、宗教界人士和殘疾人的演講中指出：生命在于天然創造，而不是日用品。生物工程技術的進步不能以犧牲人類的良知為代價，當我們尋求可能發生的事物時，我們必須記住問一問什么是對的，我們不能忘記即便是最神圣的結果也不能用來證明手段是對的。在美國，曾有一個民意調查顯示，有五分之四的人都反對克隆人類，但這些持反對態度的人中只有三分之一的人反對美國聯邦政府出資資助干細胞研究。畢竟，克隆出人體器官用于移植的治療思路太有誘惑力。另一方面以美國男科研究所所長授帕諾斯、扎沃斯為代表的三個號稱“科學狂人”科學家等社會部分力量仍然堅持并積極從事克隆人的實驗和研究?？寺〖夹g這些生物、醫療技術上的潛在風險，以及對社會可能產生的沖擊，對傳統倫理觀念提出了嚴重的挑戰，并提出了許多生命倫理學現在還難以解答的難題，而事實上這些難題的提出和解決又需要我們以辯證的目光加以看待。3“.安樂死”面對的生命倫理的質疑。人沒有選擇生的權力，有沒有選擇死的自由呢？怎樣面對安樂死不僅是一個醫學話題，更是一個社會問題，需要人們從倫理、道德、法律等不同維度去思量。東方傳統和西方的宗教文化表現出來的對待死亡的態度一般是順應自然，提出要尊重人的生命，要盡一切可能去拯救人的生命。當前人們對醫務工作者的職業道德基本規范是“救死扶傷、治病救人”，因此保護、延續生命的行為被認為是絕對的善，反之，醫務人員放棄搶救瀕臨死亡的患者的行為則是惡，何況是“賜人死亡”的行為。如對于一個垂危不可救治而自身又倍感痛苦折磨的人，采用先進的生物醫療技術去挽救是對這些臨終病人的“延長生命”，還是“延長痛苦和死亡”呢？醫生救死扶傷的天職何在，安樂死是不是符合人類的倫理道德呢?雖然對實施安樂死限定了嚴格的條件，但有誰能確保安樂死不被濫用呢。正因為如此，大多數國家仍然反對安樂死。目前荷蘭是世界上第一個承認安樂死合法化的國家，但曾一度出現了許多打算安樂死的人涌向荷蘭求死的怪現象，這也不得不引發我們可以從新的角度去思考。
4.器官移植掀起道德爭論的波瀾。20世紀 60 年代，在世界范圍內陸續開展了人類各種同種器官移植以來，移植數量逐年增加，20 世紀 90 年代以后，移植學出現突破性進展，器官移植日益成為常規手術，同時腦移植也成為醫學界和社會公眾關注的熱點問題。目前心臟、肝、腎等都已可以成功地移植了，器官移植無疑是醫學上的一大進步，也為患病者帶來了福音，但面對帶來的倫理問題卻經常難以給出合理答案。如捐獻者與接受者的矛盾；什么時候可以移植？移植后的人社會關系如何定位？等等。就一般移植而言，也面對如移植是否符合傳統倫理（特別是對身體、發膚很看重的中國傳統倫理）；身體能否成為商品，供體是否可以自由買賣，如何定價，誰有優先權；廢棄的病損器官歸屬問題等倫理爭論。一方面社會大力提倡遺體、器官捐贈的風氣，以造福別人，但同時捐贈器官必須出于自愿，不得強迫，才是合理的手段。可見，關系器官移植的實施還有不少社會倫理問題要面對。
5“.人類基因組計劃”與倫理的較量。所謂的“人類基因組”指的是人類體細胞核中一套染色體上的全部基因，它包括約6萬到10萬個基因?！叭祟惢蚪M計劃”（HGP）于20世紀80年代提出，1990年正式啟動，于2000 年完成了人類基因組“工作框架圖”，2001 年公布了人類基因組圖譜及初步分析結果，進入全面解析人類基因組，繪制“全基因組序列精細圖”的階段?！盎蚴?DNA 上有遺傳意義的片段，它攜帶遺傳信息的由成百上千個核苷酸組成，是基本的遺傳單位。它決定人的所有形狀，甚至包括智力與行為。醫學研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發生也與人的基因有關。”醫學研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發生也與人的基因有關。這項工作的研究進展已使我們對于人類自身(人類疾病與健康、包括生育健康)、人類的前途與未來有了新的認識。然而HGP 的研究“在建立‘人類知識庫’，提高人類生存質量，產生巨大的經濟效益和社會效益的同時，也給人類帶來了一系列不容忽視的社會和倫理道德問題?！比纾夯蜓芯亢腿祟惖淖饑?、遺傳信息的隱私權及獲知權、基因組圖譜的信息使用與人的社會權利、基因組信息對個人的影響、基因資源的專利與資源爭奪、基因決定論還是非決定論、基因組研究成果應用的不可預測性等。特別是遺傳信息的隱私權問題，如當前社會一部分人對乙肝病毒攜帶者的歧視一樣，若基因歧視再進一步，勢必以基因劃分人群，所謂好基因、優良基因人群與壞基因、缺陷基因人群，出現新的社會對立和分裂。
二、價值沖突的主要特點
1.沖擊傳統倫理。生命科技研究生命現象及其本質、生物與環境之間的相互關系方面拓寬了我們的視野，它標志著人類在更深層次上認識自身有了堅實的科學依據。但隨著生命科技的深入發展和廣泛運用，傳統的倫理秩序被打破，并迎來前所未有的挑戰，如：對生命本質的重新認識及定義；人為干預生殖過程與自然規律之間的矛盾；如何正確理解遺傳、發育、進化的統一性；對健康的重新定位；對民族、傳統意識文化的沖擊；轉基因技術對人類生命健康及社會、環境等方面的負面影響等等。
2.對“人的定義”、現有的家庭關系、社會關系提出挑戰。從社會學的角度說，每一個人都是獨一無二的、不可復制的，關于干預技術、“克隆人”的爭論，必然涉及“人”的觀念反思。生命倫理學的爭論，提出了“人的存在”的內部界限或極限的問題：究竟如何理解“人”的生命或存在的空間與時間界限？筆者認為，人是一種社會的、文化的、歷史的動物。也就是說，種種社會的、文化的、歷史的因素，恰恰是無法從技術上“克隆”出來的。因為從自然生命的“人體”到完整意義的現實“人”之間，客觀上有一個社會發生的過程，主觀上也有一個需要重新審視的界定問題。人類的繁衍受到生命科技的影響，由于生殖干預、克隆人有悖于傳統由血緣確定親緣的倫理方式，幾千年牢固的血親家庭關系、社會關系的定位也必然要受到質疑和挑戰。
3.提供便利與增加危機并存。生命科技的發展充分展示了人類的創造力、征服力，但其技術所帶來的對人類、社會潛在的威脅也構成了人們對生命目的和社會價值倫理的莫大嘲弄。除了上述所涉及的一些問題外，還存在著很多有關制約生命科學發展的危機。例如用遺傳工程方法制成對人有危險的微生物或是新種生物完全可能造成人類對未來的恐慌；生物武器和毒素的研制和使用盡管與科學的道德規范相違背，但已確確實實地出現在具有毀滅性的世界軍事戰場上。盡管科技本意是好的，是中性的，但由于缺乏嚴謹的科學態度和必要的防患意識，使得生物技術產品的作用與人們的期望背道而馳，造成各種危機、毀滅性災難等。人們已充分認識到，生命科技在改造和創造世界的同時，也增加給現代文明帶來危險的可能性，曾發生在日本東京的沙林毒氣事件和美國的炭疽菌事件等都是一個個血的教訓。
三、價值沖突的成因分析
1.生命科技本身是一把雙刃劍。生命科技與其他科技一樣，由于獨特的客觀規律、價值尺度而具有相對獨立的地位，其對生產、生態環境、文明的影響自然會顯示出其雙重性的作用。生命科技在人們擺脫自然界的威壓，爭得相當的人身自由的同時，又給人類降下了潛在的危機，如 1960 年避孕藥的出現，但隨之就是各種性病的泛濫。我們知道，生命科學技術作為人類的一種實踐活動，不僅涉及到從事科技工作的當事人，而且涉及到人類社會的每個成員。因此生命科技的研究成為人們探索生命本質，攻克重大疾病，提高生命質量的一把鑰匙，但同時，我們也必須面對各種生命科技等帶來的倫理、法律和社會問題。
2.生命科技與生命倫理發展的不同步性。從歷史的角度觀察，人類的道德水準與科技水平呈現交互作用、相互制約、共同發展的關系。這種關系并不意味著人類的生命道德水準和生命科技水平處于均衡發展的狀態。恰恰相反，生命科技活動作為一種重要的社會實踐，處于日新月異的活躍變化狀態；而生命倫理作為一種較為穩定的社會意識形態，包容了許多世代相襲的觀念，沒有大的觸動是不會輕易改變的。這便導致了人類對生命科技的認識與接納水準與生命科技水平之間經常處于矛盾狀態。表現之一是人類生命科技水平超前和生命道德水準相對滯后。因此，新的生命科技出現必然導致生命倫理的真空或對未來恐懼。
3.傳統消極科技觀的影響。在 20 世紀以前，即使是充分認識到科學技術對社會的巨大作用的人們，也只是把科學技術看成外在于社會、從社會之外作用于社會的獨立力量。只是到了 20 世紀，人們才充分意識到科學技術是處在社會之中、受社會影響和制約的一種社會建制。就認識根源來看，生命科技的負面效應首先要歸咎于人們在一定歷史條件下由于受實踐水平的限制而導致的對自然過程的復雜機制認識不足；其次是價值觀上的原因，即人們在選擇、運用生命科學技術時的某些短視行為，只顧眼前的效益和具體的、局部的或個體的利益滿足，而忽視了人類長遠的、整體的基本利益。
4.生命科學技術的非人性化發展。滿足人性的內在需求，塑造完美的人性，是人類面臨的一個永恒的主題。我們遺憾地看到，生命科技的殘缺經常被忽視，任何人為的東西都不如自然的生命那么和諧，原因就在于自然的生命經過了幾十億年的進化，已經形成了高度協調的體系。過分夸大科技的作用，只會導致生命科技與人性需求的異化，遭受自然和社會被動的懲罰。就社會因素而言，生命科技所追求的目的、實施方式和后果，都要受科技主體人所處的社會關系的制約，在不同的人文、社會、經濟、政策條件下，不同的技術組合會產生不同的效應。人類現在只是構建了基因草圖，可以想象，如果實現基因重組的話，基因工程無限制地使用會導致一些不可逆轉的后果，那樣就可能出現新的物種，爾后可能構成現代人類自然物種一個嶄新的但人類自身可能無法控制的生態環境。因為在自然環境下，每種物種都有天敵，天敵之間相互制約使得自然界的平衡不至于被打破。人為制造的東西，由于沒有天敵，很可能出現極度的繁殖，進而出現生態失衡，給原來天然物種帶來危險。
對科技倫理的認識范文6
關鍵詞：離職院校；人文素質教育；課程設計；課程結構
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)10-0191-02
一般來說，人文素質課程的設計與開發主要依據三種課程理論。一是精義論。主張以經典著作作為人文素質教育課程的主要內容，因為人類的文明在變遷中有其永恒不變的價值存在，這種核心價值尤其保存在經典文獻之中，因而經典著作便自然成為課程設計的中心。二是均衡論。認為知識是一個不可分割的整體，只有各種知識都統籌兼顧，均衡發展，才能避免20世紀以來學術過于分化所導致的視野狹窄，心靈缺陷，因此，必須以人文素質教育課程為學生提供均衡的視野、平衡的心智。三是進步論。強調教育必須為學生解決問題，對他們的生活有所裨益，因此，人文素質教育課程的內容必須與學生未來的生活相結合，為未來的生活做準備。目前。我國大學人文素質課程設置受這三種理念的影響，但主要受進步論影響較大，強調實用性，強調為職業做準備。在具體的人文素質課程內容組織與選擇上，則偏重于應用型和專業化，按照學科專業式的思路進行，即基本上就是把某專業的課程降低要求、稀釋內容后拿來作為人文素質課程。這種課程所能起到的人文素質教育的作用極為有限。我們認為高職院校人文素質教育課程的設計應充分考慮這三種基本課程設計理論各自的優勢與不足，結合職業的特色，在強調各個學科之間有機結合的同時，注重傳統與現代的有機結合，并以此為原則設計在現階段和未來的一段時間內有明確指向的人文素質教育課程。
1 高職院校人文素質教育課程結構與內容設計
從高職生文化素質教育課程的本質上講，這一課程又是面向所有高職生的、非專業性和非職業性的文化知識課程，具有人文素質性、廣博性和基礎性的基本的標準規定性。從這一層面上講，文化素質教育課程應該為高職生提供。一是使高職生獲得認知世界和理解人類及社會發展的方法論，二是為高職生提供綜合性的人文、社會、科學方面的基礎性文化知識。再從高職生文化素質教育課程的價值上講，這一課程的基本價值取向不僅具有適應社會主導性文化的功能價值，還具有導領社會健康發展的功能價值；不僅具有使高職生知識結構達至和諧的功能價值，而且還具有營造高職生可能生活的功能價值。從這一層面上講，文化素質教育課程應該為高職生提供喚醒高職生主體意識、促進高職生自主性、社會性、倫理性和提升高職生審美情趣等方面的知識。因此，高職生文化素質教育課程內容的選擇，應該圍繞如下幾個方面：一是讓高職生了解我國傳統思想發展的基本歷史概況，理解我國傳統文化中人文思想和人文精神的實質，獲得思考和表達我國傳統文化精神的基本知識和能力；二是讓高職生了解我國科技發展的基本歷史，分析我國科技發展的傳統思想及時代精神，獲得對我國科技發展史的基本認識及我國科技發展的方法論；三是讓高職生了解西方文明發展的基本脈絡，知曉西方文化發展的不同階段及基本內容，認識和理解西方文化性格形成的歷史性；四是讓高職生了解西方自然科學發展的基本脈絡，知曉西方科技發展的階段性歷史與西方哲學發展階段的關系，認識和理解西方科技發展的思想基礎和方法論，獲得中西比較的差異性和趨同性；五是讓高職生了解我國社會發展的現實、面臨的問題及應該急需解決的問題，了解我國社會制度的性質、發展的策略、科技生產力的構成及發展現狀，以及公民的生活水平、精神狀況等等，獲得對我國社會發展的全面性認識；六是讓高職生了解當今世界發展的基本格局，分析造成民族矛盾、種族歧視和宗教沖突、地域性戰爭、饑餓、貧窮的多方面原因，使高職生認識和理解和平、團結、寬容和理解之于處理國際爭端和意識形態及價值論領域的沖突與融合的意義和價值；七是讓高職生了解科技發展與人文世界的關系處理問題，認識偏重于科技發展而忽視人文教育所導致的、我們已經有所經歷的現狀。獲得一定的科技倫理性意識和思維；八是讓高職生初步了解文學和藝術的審美觀，領悟美的真諦，培養和培育高職生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創造美的意識，升華高職生對生活美、藝術美的追求。
2 高職院校人文素質教育課程領域的選擇
(1)應確定中國文化及思想這一課程內容的選擇領域，其目的主要是針對于我國高職院校的高職生缺乏對我國文化傳統的整全性認識和理解，特別是我國傳統文化中的人文教育思想、儒家“仁”學理論、天人合一、理學思想、道家、墨家等思想學說，這些方面的傳統思想，對現代高職生來說?？赡艽嬖谥桦x和陌生感，所以，加強對我國文化及思想方面的知識教育，不僅有利于高職生認識和理解我國傳統文化的博大精深，而且能夠為高職生的知識獲得歷史性的時間深度，使高職生的知識結構的構成具有歷史發展的線索和基礎。
(2)應確定西方文化及思想這一課程內容的選擇領域，其目的主要是針對于我國高職院校的高職生缺乏對西方文化及思想的整全性認識和了解。特別是隨著我國改革開放的社會發展策略的實施，西方多元的文化的價值觀、不同主張的自由化思想觀念等對我國高職院校高職生有著很大的沖擊力，極大地影響著高職生對我國傳統文化及社會發展的態度和立場。雖然我國高職院校加強了“兩課”教育，但從根源上講，還是由于我們的教育沒有能夠對西方文化及思想從歷史發展的視角向高職生做出根源性的分析，以至于高職生只是關注目前我國與西方在思想觀念方面的差異性，而缺乏對西方文化及思想的歷史性發展的整全性認識和了解。所以，我們認為，應該對這一領域的知識做出精要性的選擇，以使高職生對西方文化及思想有一個歷史的、全面性的認識。另外，也是有意擴展高職生在文化及思想方面的認識及思考的空間跨度，以增加高職生比較研究的意識和提升高職生思維判斷的能力。
(3)應確立“人、社會、自然之間倫理關系處理的過去、現在及未來”這一課程內容的選擇領域，主要是出于如下的思考：其一，我國高職院校的高職生在其知識結構的構成上，更多的是專業性和專門化的知識體系，其思考或認識的視野較為狹窄，所以，從擴展高職生的知識廣度和思維視野的角度，也是應該開設專業教育課程與“人、社會、自然找之間相關的課程；其二，現代科學技術的發展和應用，創造了空前的社會物質文明，但同時又帶來了人與自然之間關系緊張和對立：大氣環境的污染、自然資源的掠奪性開發、土地沙漠化、森林及生物植被的銳減等，這些科技發展所帶來的負面影響，己經嚴重危及到人類的生存和健康發展，致使
人們不得不思考“人與自然”之間的倫理關系。思考“人類及社會的可持續發展”問題。因此，應該讓高職生認識和了解科學技術的局限性，感悟“人、社會、自然”之間和諧相處之于人類社會可持續發展的意義和價值；其三，目前，環境教育已經成為學校教育的一個新的領域，讓高職生從“人、社會、自然”之間的倫理關系，思考環境問題，以加強高職生環境意識。
