前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的陶行知教育對學生教育的啟示，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
陶行知先生作為中國現代教育史上一位偉大的人民教育家,綜合了當時我國各派以及國外的先進教育思想,并結合實際,提出了眾多具有重要意義的教育思想。生活教育是陶行知先生整個教育思想的核心部分,它不僅在我國現代教育進程中發揮了重大作用,而且對今天加強和改進大學生思想政治教育仍具有重大的借鑒作用和深遠的指導意義。
一、陶行知生活教育理論的精髓
陶行知生活教育理論是他所建立的適應社會前進需要的理論體系,其精髓可以概括為以下四個方面:
1·“生活即教育”。陶行知指出:“從定義上說,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。
從生活與教育的關系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”[1](P428)
2·“社會即學校”。陶行知指出:“不運用社會的力量,便是無能的教育;不了解社會的需求,便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學校,就會自然而然的去運用社會的力量,以應濟社會的需求。”[2](P594)
3·“教學做合一”。陶行知指出:“教學做合一是生活法,也就是教育法。它的涵義是:教的方法根據學的方法;學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。……教學做合一是生活現象之說明,即是教育現象之說明。在生活里,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三方面,而不是三個各不相謀的過程。”[3](P650)
4·“道德是做人的根本”。陶行知先生認為:“道德是做人的根本。根本一壞,縱然你有一些學問和本領,也無甚用處。并且,沒有道德的人,學問和本領愈大,就能為非作惡愈大。所以我在不久前,就提出‘人格防’來,要我們大家‘建筑人格長城’。
建筑人格長城的基礎,就是道德。”
二、大學生思想政治教育存在的誤區
多年來,黨中央、國務院一直對大學生的思想政治教育工作非常關心和重視,大學生思想政治教育工作在培養高素質人才,推動高等教育改革發展,維護學校和社會穩定等方面發揮了重要作用。但面對新形勢、新情況和新問題,大學生思想政治教育工作還不夠適應,大學生思想政治教育還存在一些誤區,主要表現在:
1·重視程度不夠。一些地方、部門和學校的領導對大學生思想政治教育工作重視不夠,個別學校沒有把大學生思想政治教育擺在首位、貫穿于教育教學的全過程。一些學校抓大學生思想政治教育工作的力度與抓學科建設、教學科研相比還存在較大的差距,學校中“教書育人、管理育人、服務育人”的全員育人的氛圍尚未完全形成。這直接導致了大學生思想政治教育實效性的欠缺,并造成了大學生思想政治教育工作者工作積極性不高,思想政治教育工作隊伍建設薄弱的現狀。在此影響下,專職學生思想政治教育工作者普遍感覺到要求高、任務重、人手緊、壓力大、出路窄,長期從事這項工作后個人發展的目標難以實現。
2·目標定位片面。當代大學生的思想非?；钴S,他們求新求強,對于信息有著敏銳的捕捉能力,但是對個體發展的全面性卻有所忽視,尤其是對思想政治教育的要求有所放松。在“知識經濟”時代,有人認為,知識決定一切,其它屬“空談誤國”,由此校園里“考證族”、“考研族”的隊伍越來越壯大,然而他們卻不同程度地忽視思想政治教育,出現了在考試中缺乏誠信,在生活中缺乏勤儉,在交往中缺乏寬容,在公共場合缺乏修養等不良現象。這些都有悖于我們全面發展的教育宗旨,與我們的時代精神不相符合。
3·教育手段單一。當前思想政治教育的行政化傾向嚴重,具體表現為教育者與受教育者界限分明,教育者一般以領導者、高覺悟者的身份講話,“我講你聽”,“我要求你照辦”,像行政長官下命令一樣,單向要求多,雙向互動少。在思想政治教育的過程中,教育者更多地是采用單向機械灌輸的方式,較少地考慮到受教育者的需求、反應和效果。在教育民主化呼聲日益高漲的今天,受教育者有可能會迫于對教育者的權威和對教育者的尊重而表面接受,但在內心深處可能并未認同,這就使得教育的實效性大打折扣。
4·教育形式化。在教育內容上,當前思想政治教育理論課實效性不強,哲學社會科學一些學科教材建設滯后,思想政治教育課堂僅僅滿足于德育知識點的灌輸,遠離學生的生活實際。在教育形式上,當前大學生思想政治教育工作存在坐而論道的現象,缺乏聯系實際、深入社會與生活的作風,缺乏深入細致、求真務實的精神。久而久之,一部分人在從事思想政治工作的過程中,習慣于做表面文章,喊口號;熱衷于嘩眾取寵,應付上級,敷衍群眾;滿足于形式上熱熱鬧鬧,等等。這就使思想政治教育流于形式,缺乏實效。
5·評價簡單化。當前,對大學生的思想政治表現評價基本上還是采用傳統的方式,這導致評價結果存在以下三個方面的問題:①德育課的成績由考試決定,誰考得好,誰的德育就好。這種評價顯然是片面的。德育課的考試成績充其量只能代表其德性培養過程中“知”的環節,而德性的考核主要應“觀其行”。當前,雖然我國德育課程已在進行改革,但未見實質性變革。②學生在校期間的思想政治表現評價主要由思想政治教育工作者完成,這難免會因為個人的主觀臆斷而導致“一葉障目,不見森林”。這種“以偏概全”的現象是評價過程中較為突出的問題之一。③出于就業壓力、人情世故等原因,一些思想政治教育工作者在評價過程中只揀好的說,從而使評價的教育導向功能喪失。
三、陶行知生活教育理論對大學生思想政治教育的啟示
從上述大學生思想政治教育存在的誤區可以看出,大學生思想政治教育脫離了生活、脫離了社會、脫離了實際,造成了思想政治教育“遠、大、虛、空”的弊端,致使思想政治工作軟弱無力。陶行知生活教育理論對加強和改進大學生思想政治教育具有重要啟示,可歸納為以下幾個方面:
啟示之一:大學生思想政治教育只能加強,不能削弱。陶行知在1919年7月指出:要堅持“全部發育”原則,“身體和精神,要全體顧到,不可偏于一面。”[5](P614)在當前思想政治教育需要進一步加強和改進的狀況下,陶行知先生提出的“不偏于一面”就使得“道德是做人的根本”的重要性更加凸現出來。生活教育培養的是德、智、體、美、勞全面發展的人才,這為我國當今的素質教育指明了前進道路。素質教育應當面向社會、適應改革開放的需要。未來社會需要的人不僅是一技多能或多技多能的復合型人才,而且是“建筑人格長城”的“真人”。在人才培養過程中,要像陶行知先生所要求的那樣,做到“智識與品行分不開,思想與行為分不開,課內與課外分不開,做人做事與讀書分不開,即教育與訓育分不開。”[6](P560)#p#分頁標題#e#
啟示之二:大學生思想政治教育要與學生的生活緊密聯系。脫離學生生活的教育是無效的教育。思想政治教育應密切聯系學生的生活,這樣學生才有接受教育的基礎和愿望,才能接受教育。陶先生認為,生活教育“是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么。”[7](P491)思想政治教育要提供給學生的是德性的養成、人生的指導,要給學生提供人生的方向和動力。在思想政治教育過程中,不僅要給學生灌輸大道理,而且還要從學生的生活實際出發,給學生以實際的幫助。用陶行知的話說,“依照生活教育的五大目標來說:康健的生活即是康健的教育;勞動的生活即是勞動的教育;科學的生活即是科學的教育;藝術的生活即是藝術的教育;社會革命的生活即是社會革命的教育。”[8](P559)所以,思想政治教育要引導學生過道德的生活,讓學生受道德的教育;如果他們過的是不道德的生活,就是讀再多的道德的書,也不是受道德的教育,也是徒勞無益的。
啟示之三:大學生思想政治教育要與社會緊密聯系。當前,一些人在將思想政治教育與社會相聯系的過程中,深深地為當前社會上存在的負面現象所困擾。網吧、歌廳、舞廳對學生有著強烈的吸引力,社會上存在的形形色色的不道德現象對高校的思想政治教育進行著無情的沖擊,對此高校的思想政治教育往往顯得力不從心。究其原因,從陶行知生活教育理論中可以直接找到答案,那就是目前學校教育普遍存在著“學校即社會”的現象。陶行知先生打了一個比方,“學校即社會,就好像把一只活潑潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。他要以一個小的學校去把社會上所用的一切東西都吸收進來,所以容易弄假。社會即學校則不然,它是要把籠中的小鳥放到天空中去,使它能任意翱翔,是要把學校的一切伸張到大自然界里去。”[9](P491)陶行知先生指出,“我們主張‘社會即學校’是因為在‘學校即社會’的主張下,學校里面的東西太少,不如反過來主張‘社會即學校’,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環境,都可以大大增加,學生、先生也可以更多起來。”[10](P506)學校必須與社會生活息息相通,否則把學生關在籠子里,只能是“讀死書,死讀書,讀書死”。[11](P507)針對一些人所憂慮的社會上存在的負面現象,陶行知先生一針見血地指出,“壞的社會,我們也要認識,也要有所準備,才能生出抵抗力,否則一入社會,便現出手慌足亂的情狀來。”[12](P506)陶先生還指出,“學校是為社會設立的,學校而沒有改造社會的能力,簡直可以關門。”[13](P34)在社會文化生活日益多元化的今天,這對我們如何堅定不移地弘揚主旋律,發揮高校先進文化的先鋒作用,從而引導社會文化潮流具有積極深遠的意義。
思想政治教育在與社會緊密聯系的過程中,應該更多地走出課堂,在社會實踐中進行。陶行知指出,“老教育坐而聽,不能起而行,新教育卻是有行動的”。[14](P147)大學生進行實踐活動,一方面可以使自己在與社會的接觸中不斷增加對社會的認識和了解,從而認識自我,找到個人與社會的結合點,逐步實現社會化;另一方面,還可以學習到社會規范和公共道德準則,增強勞動觀念,鍛煉意志品質,提高對社會的適應能力,在此基礎上逐漸提高自己的道德素質。
啟示之四:大學生思想政治教育要倡導師生“共學、共事、共修養”的方法。陶行知先生說道,“我們最注重師生接近,最注重以人教人。教職員和學生愿意共生活,共甘苦。要學生做的事,教職員躬親共做;要學生學的知識,教職員躬親共學;要學生守的規矩,教職員躬親共守。我們深信這種共學、共事、共修養的方法,是真正的教育。”[15](P43)思想政治教育不只是對學生的要求,不是只教學生道理,不是教師代替學生做,更不是站在學生的對立面訓斥學生,而是教師和學生一起進步。教師應成為學生成長的引導者,“共學、共事、共修養的方法”既可以提高教師自身的修養,又使得師生相近,從而可以自然而然地帶動學生學習、進步。
在有些學校中,往往只有教師對學生的要求,教師的表率作用做得并不好;有些教師缺乏為學生服務的意識,不能做到“想學生之所想,急學生之所急”;后勤社會化的改革中,有些部門首先考慮的是自己的利益,而忽視了其作為學校機構的教育功能。自古以來,我國的教育一直強調“身教重于言傳”,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”針對教學分離的流弊,陶行知先生指出:“教育是教人化人?；苏咭矠槿怂?教育總是互相感化的?；ハ喔谢?便是互相改造。”[16](P435)因此,要提高思想政治教育的實效,必須在校園中倡導“真正的教育”。
啟示之五:大學生思想政治教育要堅持“教學做合一”。對于如何通過教學做合一培養學生的品格修養,陶行知指出,“真正的訓育是品格修養之指導。我們要在‘事’上去指導學生修養他們的品格。事應當怎樣做,學生就應當怎樣修養,先生就應當怎樣指導。”[17](P80)思想政治教育的書是應該讀的,作為學生應重視課本的學習,但學習不等于背書,更重要的是要學會運用書本中的知識。衡量一個人品德好壞的標準只能是一個人的品德行為習慣?？陬^上講得再好,書上的內容背得再熟,如果不按講的和背的去做,還是無效的。陶先生強調:“書只是工具,和鋤頭一樣,都是為做事用的。”[18](P148)因此,我們與其說讀書,不如說用書,“用活書,活用書,用書活”[19](P550)我們要認識到,“活的書只可以活用而不可以死讀。新時代的學生要用活書去生產,用活書去實驗,用活書去建設,用活書去樹立一個比現在可愛可敬的社會。”[20](P152)在“做”的過程中,陶行知先生特別強調勞動教育的重要性,他指出“勞動教育的目的,在謀手腦相長,以增進自立之能力,獲得事物之真知,及了解勞動者之甘苦。要想達到這個目的,非師生共同動手做事不可。”[21](P411)陶行知先生還強調要從小事做起,他指出“掃地抹桌,是養成掃除骯臟的習慣。”[22](P16)這對我們一段時期以來,無論在家庭教育還是在學校教育中,不重視勞動教育、忽視個人良好習慣的養成來說,是一個很好的批駁。
綜上可見,陶行知生活教育理論是一種既適合于中國國情又符合現代社會發展潮流的教育思想理論。陶行知生活教育理論博大精深,我們要學會用陶行知生活教育理論來指導今天的教育實踐,貼近生活、貼近社會、貼近學生,努力提高思想政治教育工作的針對性、實效性和吸引力、感染力,培養德智體美勞全面發展的社會主義事業的合格建設者和接班人。#p#分頁標題#e#
