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陶行知教育范文1
限于篇幅，筆者在此僅選取《陶行知全集》第8、9卷中陶行知先生與友人、家人的幾封書信，與大家分享我從中讀出的先生之奉獻、求真和務實的精神。
一、“捧著一顆心來，不帶半根草去”
陶行知先生是一位極具奉獻精神的教育家。先生自比武訓，為了興學傾其所有，到處化緣，生活窘迫卻自得其樂，且感染周圍友人為教育慷慨解囊。1934年，陶行知先生的母親過世，先生將親友們饋贈的賻儀捐出為教育所用，陶行知為此事致信同事邵仲香：“這次治喪，力謀節儉，希望運用省下之錢款與親友賻儀合設紀念金，為勞苦大眾兒童教育之用，志在因家母一人之死而求多人之活。”“現在已用節省之款，在曉莊唐氏地上設立紀念苗圃，以為曉莊公有林之基礎……這次為家母治喪，得了一點新感想，寫成一首小詩：‘富人一口棺，窮人一堂屋。討得死人歡，忘卻活人哭。’有棺材睡的人不造林，栽樹的人連茅草屋都沒得住。我家未曾栽過幾棵樹，二十年來已用了九個棺材，至少幾十個人的板壁是被我們奪了來，以致露宿在霜天雪地之中，甚至于凍死。我們要造這個紀念林，一方面是補以往的過失，一方面是將來死到臨頭，樹已成林，取他一個薄皮棺材，可以無愧了?！泵看伍喿x先生這封信，都為其拳拳之心而感動。此時，任何評價似乎都是多余的。在先生心中，他將對母親的孝敬和愛升華為對普羅大眾疾苦的關愛。1939年，陶行知先生和吳樹琴女士以簡樸的方式結婚。朋友們送來賀禮，他仍然是捐給學校。在回復家棟同學的信中，他對此有詳細交代：“前蒙寄來結合紀念品洋三元，無任銘感。不過事先已決定不收賀禮。故將該款交給育才學校，為小朋友捐購圖書之用。茲將收據奉上，敬請查收為感?！睒愕脑捳Z，簡單的行動，其背后是真摯的情感，是對學生最真誠的關愛，是對教育最無私的奉獻。在育才辦學經費最緊張的時候，陶行知先生還將自己僅有的大衣當掉，為育才的師生買來稻草作墊子，并換來一天的伙食。在致李友梅等人的信中，先生寫道：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這句膾炙人口的話也是先生一生行止的寫照。
二、“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”
陶行知先生是一位真人。他憎恨虛假與虛偽，一生真誠地面對教育與社會，他也號召別人做真誠的人。他的名言“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”為大家熟知，也是我們今天為師者、為學者的人生指南。1941年，在一封致同事的信里，陶行知寫道：“我們必須認真辦學，以求對得住小朋友，對得住國家、民族。毀譽之來，可不必計較；橫逆之來，以慈愛、智慧、莊嚴、無畏處之。我們追求真理，愛護真理，抱著真理為小孩、為國家、為人類服務，社會必有了解之一日?！碧招兄壬慌c虛假為伍的意志非常堅決。1940年底，陶行知先生的兒子陶曉光在求職時需要一張文憑，向當時育才學校副校長馬侶賢求助，馬侶賢未經先生同意郵寄了一張曉莊學校的畢業證明給他。陶行知在重慶聞訊后電告其子將證明寄回，在隨后給陶曉光的信里，陶行知說：“我們必須堅持‘寧為真白丁，不做假秀才’之主張進行……‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協。萬一金大也不能進，我愿籌集專款，幫助你建立實驗室，絕不向虛偽的社會學習或妥協。你記得這七個字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方面修養，方是真學問?！闭沁@樣對真理的堅守，使得陶行知先生能對自己的兒子做出如此“無情”的決定。陶行知先生對待家人如此，對待學校管理工作也是公私分明，一絲不茍。在1940年寫給馬侶賢的一封信中，陶行知先生交代：“昨天請客費用，連酒菜、飯茶、滑竿、船錢都開在我的暫記賬上，并請立即清算，以便照付。學校經費中不宜動用一文?！痹谔招兄壬臅偶?，諸如此類的交代不勝枚舉，可為今日學校管理者乃至其他公務人員之鏡鑒。
三、“人生為一大事來，做一件大事去”
陶行知教育范文2
在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大的胸襟，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果?！八膲K糖果”這個耳熟能詳的故事，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學習和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規教育模式，并沒有采用毫無實際內容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果可想而知，效果將適得其反。“愛的教育”在這個小小的故事中得以淋漓盡致地體現。
愛的教育是中小學教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。
教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。
陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。
陶行知教育范文3
《陶行知教育文集》教師讀后感1
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料來培養學生的創新能力，為全面推進素質教育服務。
一、實施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。
二、實施生活教育
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態的，隨環境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據學的法子：學的法子根據做的法子。事怎么做。就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯系社會實際，引導學生關心家鄉的建設、國家的發展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會主義建設的偉大成就;學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著學生們豐富的想象和創造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。
三、實踐創新教育
創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，成為敬業愛崗、師德高尚、業務精良、創新務實的教師，為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活;解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”;解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維;解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由;解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發展的永恒的課題，是創造型教師及專業發展義不容辭的責任。
《陶行知教育文集》教師讀后感2
近期在讀《陶行知教育文集》，對于其中關于陶行知先生的“生活教育”理論感悟頗深。我感悟了陶行知先生生活教育理論的內涵，他提倡生活就是教育，就是教育的內容，而“生活即教育”也正是陶先生生活教育的核心。
生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業。
陶行知先生的生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。
從內容上看是動態的，隨環境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育的觀念相當明確。陶先生強調教育以生活為中心，正是強調了教育的目標應該是提高人的素質與做事能力，教人學會生活的'本領，學以致用。這不正是我們當今所提倡的素質教育嗎？讓學生走進大自然、走進社會，動手實踐，自主探索，合作交流，在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和諧發展。
《陶行知教育文集》教師讀后感3
捧讀《陶行知文集》，總能感到似有一位慈祥的老人在向我們講述自己一生對教育的感悟。教育，是我們教師的使命；教育，是我們每天的工作。教師是一項需要獻身的事業，也是一項充滿激情的事業。“為人、為學、為師”都要全身心地投入?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
陶行知先生提出：“今日的學生，就是將來的公民；將來所需要的公民，即今日所應當養成的學生?！彼J為“學生自治是學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續?！薄盀閷W生預備種種機會，使學生能夠大家組織起來，養成他們自己管理自己的能力?！碧招兄壬慕逃砟顚Ξ斀癜嘀魅蔚墓ぷ魅杂袠O強的指導意義。下面僅就結合自己的實踐談談這方面的體會：
一、深入了解學生，搭好師生溝通的橋梁。
深入了解學生是班主任工作必不可少的重要環節。為了做好這項工作，我主要采用多問、巧談、勤寫、善觀等方法。
當我接手一個新班時，首先向學生詢問有什么新的打算，能否適應新老師、新環境，對老師的工作有什么建議，學習是否跟得上，以此了解他們的興趣、愛好，消除學生對我的陌生感，縮短師生之間的距離，為今后的進一步溝通奠定良好的基礎。其次，在與家長的接觸中，我經常詢問其子女在家里的生活、學習習慣、性格特點、家庭教育等，并向家長匯報孩子在校的情況，征求家長對我工作上的意見。最后我還主動向原班主任、科任教師了解該班學生各方面的情況，以求更深入地了解每一位學生，掌握他們的思想動態和存在問題，為師生的溝通、班主任工作的順利開展做好充分的準備。
二、小事做起、注重榜樣的激勵力量。
榜樣的力量是無窮的。兒童善于模仿，可塑性強。榜樣對學生來說，有很大的影響力和感染力，可以使學生改變認識，提高自我評價的能力。教師首先要為學生示范，要求學生做的，教師首先要做到。正如陶行知先生所說的“名人的一舉一動，一言一行，都要修養到不愧為人師的地步。”教師雖不能稱名人，但也應如此，因此，在平時的教育教學中，應有目的地選擇榜樣，樹立榜樣，強化榜樣的形象和作用。其一，要在平時的教育教學活動中，教師要垂范，如見到地上有紙屑，教師要首先拾起來，教師首先要從小事做起，從身邊事做起；其二，如奧運會期間，我經常組織學生收集圖片資料及收看電視，了解奧運健兒如何拼搏，為國爭光的感人事跡，激發學生學習他們的愛國品質，使學生懂得做人的道理；其三，抓住各種時機（晨會、班隊課），給學生講科學家的故事，讓學生知道科學家是如何克服各種困難，刻苦鉆研，獻身科學；其四，還常利用各種場合、各種機會，讓學生介紹自己身邊的榜樣，貼近學生讓學生看得見、摸得著，“只有激發學生進行自我教育，才是真正的教育”，如讓班上學習成績優秀、品德良好的學生，介紹學習經驗；其五，找個別學生談心，以愛心、熱心感化學生，使他們從榜樣中吸取力量、獲取源泉，激發學生積極向上，勇于拼搏。
三、融洽的師生關系是激發學生創新思維的保障。
教育家陶行知明確指出“創造力最能發揮的條件是民主”。在傳統教育模式中，教師是絕對權威。學生對老師敬而遠之，無法交流。這樣的教育，封鎖了學生的情感，束縛了學生的思維，凡事都循規蹈矩，不敢越雷池一步，根本不可能有創新。因此，創新教育要求建立新型的師生關系，才會給學生帶來敢于創新的勇氣、樂于創新的熱情、和我能創新的自信。
1.熱愛學生。陶行知先生說：“愛是一種偉大的力量，沒有愛便沒有教育”。確實，沒有真摯的愛，就沒有成功的教育。老師要主動親近學生，積極關心每一個學生的愿望，幫助他們形成創新思維，他們的個性會得到很好的發展，他們就會主動去探索，創新。
2.要相信學生。只有信任人，才能喚起人的自尊。老師只有相信每一個學生，才能積極的鼓勵學生，教育學生。當學生有不同看法時，老師要積極的給予肯定，并進行鼓勵，激發學生積極思考，勇于創新的精神。
四、和諧的師生互動會使教與學的過程更加完美，收到更好的教學效果。
1.民主、平等的師生關系是互動的基礎。
在教學活動中，教師應注意平等的師生關系，和學生交朋友，打成一片，鼓勵學生大膽創新和實踐。還要注意學生的個體差異，使每個學生都能充分的發展，促使學生在教師指導下生動活潑、富有個性地學習。這樣的學習氛圍能激活學生思維，釋放學生對學習的潛能，讓學生敞開心扉，與教師、同學真誠地對話，會起到良好的教學效果。
2.正確的評價有助于更好地幫學生樹立自信心。
教師可以采用評語形式，把學生已經掌握了什么、獲得了哪些進步、具備了哪些能力給學生指出來，促進學生的發展，這實際是一次情感交流，學生獲得了一次成功的體驗，樹立學好數學的自信心，也明確了努力的方向。學生覺的自己的目標明確了，就會有自己的奮斗目標，更加努力地學習數學知識。
3.師生之間的關系影響師生互動。
如果數學教師師德高尚、工作負責、知識淵博、關心熱愛學生，師生感情就會很融洽，師生互動就會更和諧，學生可能會由喜歡數學老師轉為喜歡數學。反之則不然。因此，我們應該努力提升自己的個人修養，讓學生以自己為榜樣，只有以良好的教師形象與學生交流互動，學生才會取得積極效果。所以，師生之間的關系直接影響師生互動，直接影響學生的學習效果。
4.作業是老師與學生的紐帶。
陶行知教育范文4
論文摘要：陶行知創造教育思想是他所創立的生活教育理論的有機組成部分。陶行知深入論述了創造教育的培養目標、六大解放、實施途徑與方法等重要內容，并付諸于長期教育實踐之中，取得了顯著成效，受到世人的推崇和效法。陶行知的創造教育思想，以創造力培養為主旨，對當今深化教育教學改革、推進素質教育以及創新型人才的培養等方面，仍有較高的理論指導價值和實踐應用價值。
陶行知是中國近現代偉大的人民教育家，懷抱教育強國的宏愿，畢生從事教育理論研究和教育實踐工作，在揚棄傳統教育的基礎上，創立了系統的生活教育理論，提出了很多有價值的教育思想，而創造教育思想就是其重要的組成部分之一。陶行知的創造教育是一種反傳統的現代教育，以創造力培養為旨歸，以試驗(實踐)為基礎，比較充分地發揮了手腦雙全的作用，關注教育與生產勞動相結合。通過主持、創辦曉莊師范、山海工學團、育才學校和社會大學等教育組織，為中國培養了一批批優秀的勞動者、建設者、革命者和領導者，在中國教育史上寫下了光輝的篇章。當前世界經濟與科技發展異常迅猛，綜合國力競爭日漸加劇，各國尤重創新人才的培育；我國正在實施科教興國和人才強國戰略，加快建設創新型國家，推進素質教育和新一輪教育改革，彰顯出“能力本位主義”的核心文化理念，這些嶄新工作的開展都需要有創新理念和創新能力。在此背景下，我們需要認真學習、研究、借鑒、拓展陶行知創造教育思想，著力培養國民的開拓創新精神和實踐創新能力。陶行知有關創造教育的培養目標、六大解放、實施途徑與方法等重要內容，對當代中國教育有著很大的理論指導和實際應用價值。
一、培養目標和諧、重德，體現全面發展的人才觀
陶行知創造教育思想產生于20世紀三四十年代，有極其豐富的內容，而創造教育目標在創造教育思想中占有重要地位并貫穿于他的整個創造教育思想之中。立足于舊中國的現實社會，陶行知提出了培養“手腦雙全”，有進步世界觀、人生觀、道德觀的新文明創造者的創造教育目標，并把“征服自然，改造社會，造福全人類”作為根本的教育目的。進而，根據中國貧窮落后必須趕超資本主義發達國家的現實，又提出了創造教育在創造富的社會過程中的具體任務。
確立“手腦雙全”的教育目標是陶行知長期積極探索后的創造性發現。他從人類發展史的角度論斷人類的所有文明都是用手和腦創造出來的。他研究了中國傳統教育的歷史和現狀，認為“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯盟，結果使手與腦的力量都可以大到不可思議”。針對中國傳統教育的積弊，他又形象地指出：中國有兩種病。一是“軟手軟腳病”，二是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農民都是害“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。因此，“我們所需要的教育，要造就會用腦指揮手，手開動腦的手腦健全的人”。后來，在總結曉莊師范學校辦學經驗時，他把培養目標具體化為“健康的體魄”、“農夫的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的興趣”、“改造社會的精神”五大目標。此外，在創辦山海工學團、育才學校等時期也都提出了不盡一致的培養目標，但培養“手腦雙全”的理念始終貫穿其教育目標之中，同時也體現出他的“征服自然，改造社會，造福全人類”的根本目的。為保證這個宏大目標的實現，陶先生對創造教育的對象和創造者的道德素質，提出了三方面要求：一是受創造教育者首先要“謀大眾的幸福，解大眾的痛苦”，這是因為中國大眾受著多重剝削和壓迫之苦；二是創造教育要教人用科學“做養生、保生的工具，不做害人、殺人的武器”；三是創造發明者不能有自私自利之心，有了自私自利之心，他就不可能為人類謀幸福。
在確立創造教育目標的同時，根據積貧積弱的舊中國的實際，提出了創造教育的任務：“教人創造富的社會，不創造富的個人”，因為“社會既富，則在社會里的個人自然而然的富了”。要創造富的社會，就要打破“貧而樂”、“不勞而獲”、“勞而不獲”等三種阻礙造福的人生觀，就要教人生利，為廣大群眾，為中國民族謀利益。他認為，這種生利有兩種：一是生有利之物，以物利群，如農產谷；二是生有利之事，以事利群，如發展農工商業。為創造富的社會，他提出教人創造合理的工業文明、教人掌握科學技術、教人提高農業生產力、教人樹立進步的人生觀、教人少生孩子以提高人口素質等具體任務。對于陶行知創造教育目標的全面深刻地理解有利于我們把握當代中國的人才培養標準。從目標層次來看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會，造福全人類”兩個不同層次，增強了目標的指導性與操作性。從與關于人的全面發展理論聯系來看，與之是一脈相通的，都包含著腦力勞動和體力勞動的結合、教育與生產勞動相結合的蘊意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發展。從素質教育的角度來看，陶行知創造教育目標重視“培養學生的創新精神和實踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國為民為世界繁榮昌盛而大膽地創造。簡言之，從培育目標來看，陶行知創造教育是一種包含健康、科學、藝術、勞動與民主組成的“和諧教育”…，也是一種“知情意合一”、“智仁勇”合一的全面教育。誠然，在當前多元訊變的世界競爭中，我們要把陶行知創造教育的培養目標作為教育教學改革以及培育我國創新型人才的指導思想，以期“多出人才，出好人才”。
二、實施六大解放，系統消融束縛創造力的不利因素
“六大解放”是陶行知在生活教育理論與實踐不斷完善的基礎上提出來的。在此予以簡要論述：
解放頭腦，發展記憶、思維創造力。陶行知看到了人們頭腦中蘊藏著知識、思想、智慧、情感、意志、思維力和創造力等因素，但這些往往都被固有的種種迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創造力，必須要把人們的頭腦從迷信、偏見、曲解、幻想中解放出來，必須大批封建綱常禮教、舊的封建思想和舊的傳統教育觀念。只有從頭腦中釋放創造力才能使中華民族不被時代所淘汰，才能屹立于世界民族之林。
解放眼睛，發展注意、觀察力。陶行知認為，中國傳統教育通常給學生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現實社會生活，成為“小書呆子”。所以，他大力主張讓學生多觀察大自然、大社會的萬千現象，進行分析、研究，要摘掉那些有色眼鏡，使他們眼睛能看事實，以提高他們適應社會、適應自然的能力。
解放嘴，發展提問、表達能力。愛因斯坦說過：“提出一個問題，往往必解決一個問題更重要。”要讓學生享有充分的言論自由，“有問題準許他們問”。從問題的解答里，可以增進他們對知識和學習的興趣。但中國有一個習慣就是不許孩子多說話。陶行知認為：“發明千千萬萬，起點一個問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！?/p>
解放雙手，發展動手、操作能力。陶行知認為中國傳統教育的弊端：對于小孩子一直是不許動手，動手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創造力，最終會使他們長大后心理上不愿動手，實踐上不會操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過實踐獲得知識，再用這些知識指導實踐，發揮手腦并用的功效，成為有創造力的學生。
解放時間，發展個性、生活等能力。把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，想想大問題，談談國事，看看喜愛的書，做做喜歡的活動，干點對人民有益的事，還要留點時間玩玩，以品味生活的樂趣。陶行知認為，我國傳統教育的考試制度規定了月考、學期考、畢業考、會考、升學考等多種考試，把學生的時間安排得滿滿的，使學生沒有時間接受大自然大社會的寶貴知識，失去學習人生的機會，所以他堅決反對這種考試制度。
解放空間，發展想象、創造等能力。把人民和小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進大自然大社會中尋覓豐富的食糧。陶行知認為，傳統的學校完全是一只鳥籠，或者是只“放大的鳥籠”，我們要解放學生的空間，使他們有機會去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水以及大社會中的三教九流，并向三百六十行學習。這樣做是因為，“創造需要廣博的基礎。解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大認識眼界，以發揮其內在之創造力。”
陶行知的“六大解放”是一個有機、全程、相互貫通的整體，論及從傳統觀念到生活習慣，從政治思想、教育思想、教育方法到家庭內部教育，并提出系統有效的解決方案，是他對世界創造教育的杰出貢獻，對我國當代教育改革和人才培育也有很多啟示。如對于解決多年依然存在的學生課業負擔重、創造力弱、生活能力差、動手能力不強等問題，對于解決教師“教死書，死教書”等問題，對于優化教育教學內外部環境等問題，都有很大的借鑒意義。更值得欣慰的是，如今這“六大解放”已經被應用于學校管理、教師專業成長、學科教學改革以及學生學業成績提高等方面，并取得了較好的成效。所以，在當前形勢下，我們需要進一步學習、研究和拓伸“六大解放”的實際運用價值。
三、多管齊下，突顯創造力培養方法的整合雙應
1 實施“教學做合一”。提高實際操作能力
“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創造力培育的重要指南。陶行知認為“教學做合一”是指：“事情怎樣做就怎樣學，怎樣學便怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子?！蓖瑫r，認為“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教固不成教，學也不成學?！?。這里，陶行知特別強調“做”是“教”與“學”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動、試驗或玩科學把戲等多種活動形式，是價值創造的過程。他認為遵循“教學做合一”的教育是活的、好的教育，能給學生求學的能力、給予與獲取知識的能力以及改造與使命環境的能力。在長期教育實踐中，依照“教學做合一”的教學法，陶行知創造了學校生活、游泳、種稻等多種“教學做合一”的范本。
當前在實施素質教育的過程中，我們要深刻領會陶行知“教學做合一”中“學”和“做”的重要意義。一方面在教學工作的組織上，我們要充分考慮到學生學習的基礎、興趣和需求，來掌控教學的進步，激發學生學習的自覺性和主動性；另一方面在實現教育目標過程中，我們要鼓勵學生勇于實踐，在實踐中反思，從多方面去驗證、體悟所學到的知識和技能。同時，教師也要根據“教學做”的邏輯關系，激發學生掌握學習方法，樹立進取心和責任感，增強社會實踐能力，努力成長為國家有用的建設人才。
2 交給“文化鑰匙”。培養自學能力
由于傳統教育是灌輸教育，總是先生講，學生聽，偏重書本知識的灌輸，陶行知說：“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。文化鑰匙主要的有四把：即國文、數學、外國文、科學方法。”同時，他認為，國文、數學、外國文三門課，在初期應在教師指導下按程度分班級上課是最經濟的；科學方法一般包括治學、治事兩種，而學生的治學、治事能力通常需要在實踐中培養。這些開發文化寶庫的鑰匙是學生發展生活力、創造力的工具和基礎，有助于學生自己積極主動地獲取知識、發展能力，不斷提高自學能力。陶行知在《育才二周年前夜》…中講了一個“點石成金”的故事，意喻強調“點金術”比那些金子更貴重。可見，陶行知非常重視學生打好文化知識的基礎并從中掌握獲取知識的方法和工具，這與近代西方要素主義思想有某種契合。在當前教育教學過程中，我們要積極師法陶行知這種授予“文化鑰匙”思想，注重教會掌握文化中的“共同要素”與基本方法和工具，激發他們的求知欲和創造欲，引導他們自我教育，主動地發現、創造。
3 善于生活，在集體創造上學習創造
陶行知教育范文5
生活決定教育，教育改造生活。和諧社會和素質教育是我們現在所提倡的，正是這兩者關系的體現。只有人的素質提高了，才能做到和諧社會、和諧生活，所以，我們所有人的教育需要全面提高，“教育的作用是讓人天天改造，天天進步，天天往好的路上走”生活的教育意義，他的目的在于發揮學校和教育對社會生活的簡化、精華和平衡作用，更好地聯系生活來教育，通過生活來教育。
我們在孩子成長的過程中起到了非常大的作用，因此，我們只有不斷提高自身的素質，才能培養出高素質、高教育又自信、自愛的孩子。陶行知先生的教育思想影響著現代教師的教育觀，教師應該多學習他的思想精神，將其精髓汲取，并體現到我們的實際教學中去。
3-6歲的幼兒是一個較特殊的時期，由于幼兒年齡小，沒有養成良好的生活習慣，對事物的理解能力不強。而陶行知先生的“生活教育”正好可以彌補幼兒教育的這個缺陷，讓幼兒教育有法可施。
一、給孩子愛的教育
“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”，這是陶行知先生曾說過的，愛的教育是最有效的教育方式。陶行知對教育充滿了愛，讓他的每一位學生都感受著愛，所以他是一名優秀的校長，是偉大的教育家。在對幼兒的教育中，我們要有耐心、愛心、細心，要像陶行知一樣愛學生、愛教育。陶行知在育才學校任校長時，他用四顆糖教育了一個用泥塊砸自己班上同學的孩子，陶行知先生用獎勵和關愛去教育那些不小心犯錯的學生，給予他們尊重和寬容。幼兒就如一棵剛剛發芽的小樹苗，需要教師持續不斷地用心澆水、施肥，才能讓小樹苗茁長成長，變成一棵參天大樹。每個孩子在來園時的表情是不一樣的，我們要在每天的晨間接待中仔細觀察，與孩子進行交流。我會主動和每一位孩子問早，和他們拉拉小手，一起說說前天晚上所發生的開心的事情，而個別情緒不穩定的孩子，我則會抱著他們并夸夸他們或是用好玩的玩具來轉移他們的注意力，讓每位孩子都有一個愉快的開始，讓家長放心將孩子交給我們。教育是一門藝術，我們在改正孩子錯誤的同時，也要給予他們表揚和肯定，增強他們的自信心。
二、給孩子創造機會
“死讀書，讀死書，讀書死”是陶行知先生反對的理念，幼兒時期是他們想象力最豐富的時候，我們不該禁錮他們的思想，要給他們展示自己的機會，要解放孩子的右腦、雙手、腳、空間、時間，使他們得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。創造教育是生活教育理論的立足點和歸宿。陶行知先生提出了“六大解放”來培養兒童的創造力。教師應該讓孩子走進大自然，讓他們去感受大自然中的鳥語花香，然后通過顏色、感觸、聲音去想象和創造。在開設的娃娃家游戲中，請孩子來做一回爸爸媽媽，通過模仿爸爸媽媽進行游戲，給孩子提供了創造、發展的機會，在游戲中感悟生活。在理發店游戲中，不僅給孩子提供理發工具，我還為孩子們準備了發夾和發圈，讓他們在探索中去學習，學會用發圈和發夾來為女孩子美發，孩子們在輕松愉快的情境中得到了發展，他們的創造性也得到充分的發揮。
三、引導孩子去運用
根據陶行知先生的“教學做合一”的理論，我們知道教學的中心就是做，就是實際生活，我們只有了解了生活，了解了孩子的生活現狀，了解生活發展的趨勢，了解生活對孩子要求的變化才能更好地去教育?！毒V要》中提出：“引導幼兒接觸周圍環境和生活中美好的人、事、物。”在自主性游戲的理發店中，有一次我發現小理發師們特別空，有的甚至跑到蛋糕店去買東西了，這時我就對孩子進行了引導，我請孩子回憶平時生活中的理發店是怎么樣的，原來在理發店中洗頭分為干洗和水洗，洗完頭還有按摩和敲背服務，這樣理發師們的事情一下子就變多了，通過將生活中的已有經驗巧妙地運用到游戲中，讓孩子們更好地學會了理發。在學習疊衣服時，有的孩子怎么教都教不會，這時候我們不該急于求成，不能因為孩子做不好而去幫他們做完，剝奪他們的自主發展權，我們應該通過不同的形式讓孩子去練習，可以通過情景表演、個別輔導或是創編兒歌來幫助孩子，讓孩子在實踐中慢慢學習，從而積累生活經驗，有一定的生活自理能力。現代社會需要的是創造性的人才，作為教育者要立足于“生活即教育”，充分實踐陶行知先生的“生活教育”理論。
陶行知教育范文6
關鍵詞：陶行知 學前教育 普及思想
學前教育是為兒童人格的培養奠定基礎的教育。早在20世紀二三十年代，有識之士便提倡建設幼稚園，陶行知即為其中一位杰出的代表，在學前教育理論方面有突出的貢獻。[1]
一、論學前教育的重要性
首先，陶行知指出了學前教育的重要性。他認識到學前教育在人一生發展中的奠基作用：“幼兒比如幼苗，必須培養得宜，方能發榮滋長。”學前教育“實為人生之基礎，不可不乘早給他建立得穩。”學前時期養成的良好習慣，可以為今后的發展打下好的基礎；反之，學前時期養成了壞習慣的兒童，其一生的發展都會受限。
其次，陶行知認識到學前教育在中國沒有得到應有的重視。中國古代的學前教育基本上在家庭中進行。隨著西方思想的傳入和教會學校的刺激，近代中國開始重視公共學前教育。1903年清政府頒布《奏定蒙養院章程及家庭教育法章程》，第一次將幼兒教育列入學制系統。然而這個以日本學制為藍圖、以“中學為體、西學為用”為指導思想的學制，并未給學前教育應有的地位，僅把蒙養院作為家庭教育的附屬。而且，蒙養院教師由經過訓練的育嬰堂乳媼充任，這些文化層次極低、封建思想濃厚的婦女，無法承擔起蒙養院教育學前兒童的職能。到二十世紀二三十年代，這些現狀并未得到有效的改變，陶行知大聲疾呼重視學前教育的發展。[2]
二、主張普及學前教育
首先，當時的幼稚園充斥著各種外國貨，教育內容、教育方法都是洋貨，且費用過高，使得當時的幼稚園只有富人子女才能進入，廣大平民子女沒有機會接受公共學前教育。幼稚園所害的外國病、花錢病、富貴病，限制了學前教育的普及。陶行知呼吁從鄉村實際生活出發創辦幼稚園，充分開發鄉村豐富的自然資源和社會文化資源，辦有民族特色的、省錢的、平民的幼稚園。在陶行知看來，建立面向全社會幼兒的、適合中國國情的平民幼稚園，是吸引父母送孩子入園的必要條件：“幼稚園，予農民以便利，其勢順，勢順者易成，倘所辦幼稚園能成為平民的、經濟的、適合國情的組織，則一方提倡，全國響應，幼稚教育且先小學而普及矣。”[3]
其次，陶行知提出，普及學前教育的根本在農村和工廠。在《幼稚園之新大陸》中提出，鄉村和工廠是最需要幼稚園的地方，因為越來越多的婦女走出家門去做工，只有把無人看管的幼年孩子放在家里，她們牽掛著孩子，無法安心工作；在農村，農忙時節要分出勞動力來照顧幼小兒童，也會影響農民的工作效率。在女工區和農村設立幼稚園，可以解決子女無人照顧的擔憂，不必心系兩頭。所以，要開發這兩塊新大陸，建設適合中國農村和工廠的幼稚園，才能使婦女安心工作，同時也更有利于孩子們的健康發展。
三、主張學前教育內容要生活化
陶行知批判了當時的幼稚園一味模仿外國，在器材、課程等各個方面缺乏中國本土特色的情況。他在《審查編輯幼稚園課程及教材案》中指出，“全國所有幼稚園課程與教材，多半是從外國來的，不很適合國情。”認為中國的幼稚園應在借鑒外國幼稚教育經驗的同時，立足于本土，既要利用外國材料中具有普遍性、永久性的精粹，又要開發中國農村社會豐富的資源，運用科學的方法去實驗、去建設，使幼稚教育理論扎根于本土。[4]
在陶行知看來，外國傳來的東西在傳入時恐怕已經不新了，而且，國情不同必然需要不同的教育來適應。農村豐富的資源可以成為幼稚園的教材，農村的一草一木、民謠神話、手工雜藝，都能夠起到開發兒童智力的作用，這一方面解決了教材的問題，也使得幼稚園可以邀請農村本地手藝人來擔任教師，只要有一技之長的學生家長，都可以到幼稚園教學。這樣可以用最經濟的方式擴大學前教育的范圍，使更多的幼兒接受到適合自己的、便宜的、科學的學前教育。[5]
四、探索培養幼教師資的新途徑
陶行知認為“普及教育的最大難關是教師的訓練”教師的素質是事關一個幼稚園成敗的關鍵，“政府必須有相當機關培植師資”。在當時的中國，幼兒教師的培養面臨兩個問題，一是經費不足，二是訓練不得法，亟需探索出一條新途徑。
陶行知反思了當時的師范教育，提出了改革幼稚師范教育和運用藝友制培訓學前教育師資的主張。幼稚師范學校的創辦，由于各種條件的限制，不可能每區縣都創辦幼稚師范，陶行知認為可以先在每省創辦試驗幼稚師范，一方面可以培植幼稚園師資，另一方面也是為在全省推廣幼稚師范提供經驗。[6]
參考文獻：
[1]陶行知.陶行知全集（第一卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：618.
[2]陶行知.陶行知全集（第二卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：105-109.
[3]陶行知.陶行知全集（第五卷）[M].湖南：湖南教育出版社，1984：137.
[4]陶行知.中國教育改造[M].北京：人民出版社，2008：98-110
[5]蘄陽俠.淺談陶行知幼兒教育的理論與實踐[J]，華東師范大學學報（哲社版）1991（6）.
[6]方玉芬.陶行知普及鄉村幼稚教育思想及啟示[J]南京曉莊學院學報，2011（4）.
