前言：中文期刊網精心挑選了陶行知的語文教育思想范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
陶行知的語文教育思想范文1
一 、落實"養成教育"，激活課堂氛圍
陶行知先生在生活教育理論中提及遵循"行--知--行"的原則，葉圣陶先生也明確指出"教育就是培養習慣"。在語文教學過程中，學生在課堂上缺乏主動參與意識，這與學生學習習慣的關系是密切的。要改變目前語文教學的現狀，教師要適當地將"有意注意"與"無意注意"在課堂教學中交替互換，通過"有意注意"落實來樹立培養學生養成圈、勾、劃的好習慣，使學生的精力集中到課堂上來。為此，教師在教學過程中要注意從學生行為訓練入手，綜合多種教學方法，全面提高學生知、情、意、行，最終使學生養成良好的習慣，讓學生在語文課堂上"動"起來。
1.強調"手與腦"并用
傳統的教學觀把課堂教學過程簡單化為教師講授，學生被動接受的過程，學生的學習方式機械呆板，導致課堂沉悶、無效的現象。高中語文課程應遵循共同性與多樣選擇相統一的原則，精選學習內容，變革學習方式，使全體學生都獲得必備的語文素養。語文教學要改變傳統單一的接受性學習方式，通過探究性、參與性、體驗性及實踐性等多種學習方式來促使學生知識與技能，情感、態度與價值觀的整體發展。強調教師在教學過程中要轉變角色，落實學生在課堂上的主體地位，使學生養成勤于動手與樂于動腦的好習慣。
教師在教學過程中要扮演好課堂教學主導者的角色，培養學生在思考問題的過程中養成勾、圈、劃、寫的好習慣；在解決問題時，要培養學生養成獨立思考、整合材料的能力；在回答問題時，要培養學生的文字表達能力。為此，在執教《林黛玉進賈府》一文時，探究"哪些細節體現了林黛玉進賈府是'步步留心，時時在意'的？"為了避免學生捧著資料書照本宣科的現象，在學生回答問題時分三步解決：一是檢查學生勾、圈、劃、寫的過程；二是聆聽學生整合材料的結果；三是比較不同層次學生的文字表達能力。如此答題設計雖然多此一舉，實踐表明，教師不僅要善于提出問題，還要善于引導學生發現問題、提出問題。學生有疑才能打破頭腦中的平靜，激起思維活動的波瀾，學習才不會淺嘗輒止、滿足于一知半解。學生能夠按要求有條不紊地去思考問題和解決問題。掌握解答問題的基本思路和技巧，養成解答問題的良好習慣。
2.培養"口腦"并重
在執教過程中，經常遇到這樣的現象，當教師提問時，原本抬頭看黑板的學生一個個都低下頭，課堂顯得異常沉寂，教師處于無奈點名回答，學生回答后，整個課堂開始"動"起來。針對這一現象，我曾與學生進行過談話，很多學生覺得之所以這樣是因為：一是擔心答非所問；二是站起來心里緊張，影響答題思維。通過與學生的交流，明白在教學時應多給學生嘗試的機會，打消學生心中的疑慮，同時，教師在指導學生回答問題時，要注重培養學生動口與動腦的能力，使學生在思考問題時"手、口、腦"都動起來。
強調學生在回答問題時養成書寫發言提要的習慣，有助于學生提高信息梳理能力、知識概括能力，使學生學會了如何去發現問題、概括問題，同時也幫助學生擺脫了回答問題時的尷尬，增強了他們學習的成就感，調動了學生學習的情趣，激發了學生自主學習的熱情和語文課堂教學的參與度。久而久之，使他們提高了分析問題的能力，改變了他們對待語文課堂學習與考試之間的關系，激發了他們學習的興趣，增強了語文課堂教學的有效性。
二 "生活即教育"，高中語文教學要面向生活
"生活即教育"是陶行知先生生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知先生指出："生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"
"生活即教育"理論給我們高中語文教學的啟示是：高中語文教學要面向生活，要反映生活的內容。這無疑與當前高中語文課程改革所倡導的理念是一致的。
我們知道一個人語文素養的提高，不僅靠積累，還要靠應用、拓展。只有在積累、應用、拓展的不斷循環中，語文素養才得以提高。
《高中語文課程標準》教學目標明確指出：高中語文教學要培養學生"能在生活和其他學習領域中，正確、熟練、有效地運用祖國語言文字。"同時還指出："應注重在生活和
其他學科的學習中學習語文，在廣泛的實踐中提高運用語言文字的能力?！龑W生注意觀察學習和生活中的語言文字現象。"
《高中語文課程標準》這個目標其實就是讓學生學習語文不僅僅局限在課堂上，而應回歸到廣闊的社會生活中。因為生活是語文學習的活水源頭，語文只有植根于生活的土壤，才會枝繁葉茂。
語文教育教學要體現教育回歸、以人為本的理念，要切實面對每一個學生的發展。實施生活教育最重要的是語文教育教學觀念的轉變，這是語文教育教學行為的先導。生活教育是高中語文新課改的核心之一，高中語文教師要結合高中語文新課程要求去思考：教師應該怎么教，學生應該怎么學，生活教育應該怎么在高中語文教學改革中真正落到實處。
以往的語文教學只單純注重知識的傳授、技能的訓練，只是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。因此，我們必須轉變觀念，讓語文教學回歸生活，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路。
高中語文教學，只有從生活實際出發，從學生的生活經驗出發，把教材內容與生活實際和學生的生活經驗有機結合起來，讓學生在生活中學語文、用語文，才可以消除學生對高中語文學習的畏懼感和倦怠感，喚起學生學習語文的興趣。
高中語文教學要面向生活，就要在語文課堂教學中創設生活情景、優化教學資源、組織教育活動，要克服過多的接受性學習，提倡探索性學習，讓高中語文教學"生活化""趣味化"，這無疑與陶行知先生生活教育理論是一脈相承的。
三 "社會即學校"，高中語文教學要與社會生活緊密結合
"社會即學校"是陶行知先生生活教育理論的另一個重要命題。陶行知先生認為自有人類以來，社會就是學校。如果從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。陶行知先生提出"社會即學校"，以此來推動大眾的普及教育。陶行知先生提出"社會即學校"，在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人接受教育。他指出："我們主張'社會即學校'，是因為在'學校即社會'的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張'社會即學校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可就多起來。"陶行知先生提出"社會即學校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為"學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸進來，所以容易弄假。"而且這種教育在"學校與社會中間造成了一面高墻"，把學校與社會生活隔開了。陶行知先生提出"社會即學校"是要把籠中的小鳥放到天空中使它任意翱翔，是要拆除學校與社會之間的高墻，把學校里的一切伸張到大自然里去。
生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學問。因此，我們應具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學的結合點，讓生活成為學生學習的教材，讓生活時時處處伴隨語文教學。把所學的知識應用到生活中，是學習高中語文教學的最終目的。所以，課堂教學的有益延伸，成了學生創新的廣闊天地。高中語文教學與社會生活實踐結合，表現在兩方面：聯系生活，由生活導向新知；走向生活，由生活決定教學。新知的呈現方式寓于生活現象之中，將學生的學習活動變得更為自主，更為積極，更為活潑。一方面，由生活導向新知，通過再現生活這一環節走向課堂。另一方面，由生活決定教學，從學生實際出發，以他們感興趣的，他們今后發展所需要的內容為重點進行教學。實際上，短短45分鐘，是無法把所有的知識全面講透的，我們應該刪繁就簡，把常用的、必需的知識與方法教給學生。這樣，實用性與有效性相結合，真正做到"得法于課內，得益于課外"。
"生活處處是語文"，讓語文走進生活，讓生活走進語文，給學生一個開放的、多元的學習平臺，他們的語文綜合素養就會不斷提高，而語文也會因為其強大的生命力而魅力無窮。將高中語文教學與社會實踐相銜接，讓學生從生活中尋找高中語文素材，感受生活中處處有語文，學習高中語文如身臨其境，就會產生強烈的親近感和認同感，有利于形成似曾相識的接納心理。
教學實踐使我們體會到：社會即生活。只有將學生引到社會生活中去實踐，切實感受高中語文在生活中的原型，才能讓學生真正地理解語文知識，使學生感受到我們的世界是一個充滿語文知識的世界，從而更加熱愛高中語文學習。
四 "教學做合一"--教學要讓學生親歷知識的形成過程
"教學做合一"，是生活教育理論的教學論。"教學做合一"，用陶行知先生的話說，就是生活現象之說明，即教育現象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，"教學做"只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，就在田里學，在田里教。在陶行知先生看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據學的方法，學的方法要根據做的方法，"事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。由此陶行知特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。
陶行知的語文教育思想范文2
學習陶行知思想教育心得1
讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在育才學校經濟最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學校的日常生活，當時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸?！碧招兄龑W校為“愛人”，他不把學校學生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學校。
教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。
沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。在我們日常的教學中經常會遇到形形的學生，有些學生由于父母忙于生計，把孩子扔在一邊，他們得不到父母的關愛，學習跟不上，有時我真的不忍心責備他們。想想自己的孩子每晚幾乎都在自己的看護下做作業，再想想他們，我們作為教師的有什么理由不去愛他們呢?
學習陶行知思想教育心得2
利用假期時間，我拜讀了《陶行知教育名著》，該書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
通過反復體會，我深切感受到自己的教育教學思想的不足之處，開始認識到自己的確需要不斷學習和積累。下面簡要地談談自己的幾點體會：
首先，用愛心去對待學生，傳遞給學生一份愛心。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數顆童心，培養出無數顆愛心。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學生，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。
作為教師，對學生的愛還表現在對學生學習思想、生活上全面關心愛護，即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”關心學生的每一個部分。當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學生出現不良生活和思想傾向時，及時送上關懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。
其次，學生是主體，教師是主導，讓每個孩子受益。
“教的方法必須根據學的學法”，學生怎樣學就怎樣教。從實際出發，它包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養松樹，松樹受不了，會被燒死。
培養兒童的創造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W的關系翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。
同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生的可接受水平和最近發展來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。
陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。學習陶行知，向前輩們學習，多積累知識，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現代化的一盞指路明燈。
學習陶行知思想教育心得3
拿到《陶行知文集》這本書的時候，有些犯難情緒。因為不知該從哪兒入手。于是就翻開了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個小孩子》這個題目所吸引。
“不可忽視小孩子的情感”，當此句躍入眼簾時，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當下課后，孩子總愛圍在身邊，頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉，連太陽都為之失色。他愛說笑話給你聽，希望換得你的一笑;他愛為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”;他愛興奮地向你展示他在生活中點滴的成果，希望聽到你的一句贊美：“你真是了不起!”;他愛向你報告同學們之間發生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責;他愛將自己帶來的水果與你分享，眨著明亮的眼睛期待你能接受;他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動向，以期你對他有更深層的了解。他愛，在他犯了錯被批評后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯了?！币云诘玫侥愕脑?，然后轉身，又是一片歡聲笑語。
陶行知的語文教育思想范文3
一、 立足“學生”之“本”
著名教育家陶行知提出了“六大解放”的教育思想，概括性地指出教育的前提是要以人為本，要解放“人”?！度罩屏x務教育語文課程標準》也要求教師在語文教學過程中要以生為本，以學生的發展為主，從而做到教師少教，學生多學，使課堂教學充滿生命活力。
1. 解放學生的頭腦，把質疑問難的權利還給學生。以學生為本的語文課堂要求我們把學生看成有著獨特個性的、有著判斷是非能力的、鮮活的個體，把質疑的權利還給學生，以學生的問題為教學的主問題，以學定教。這就要求教師在認真解讀教材的基礎上，設置問題情境，激發學生參與知識形成過程的興趣，從而讓學習過程成為學生自主建構知識的過程，以提高課堂教學的有效性。
如學習三年級上冊《世界上第一個聽診器》一文時，我就在揭示課題后，直接出示圖片說：“這就是世界上第一個聽診器，看著它，你有什么疑問嗎？”只見孩子們興致勃勃地看著，眼里充滿了好奇。我的話音剛落，學生已經迫不及待地提出了許多問題：這個聽診器是誰發明的？他是怎樣發明這個聽診器的？聽診器有什么作用呢？為什么要把它設計成這樣呢？其實這些問題就是這篇課文的主問題，于是我就讓學生帶著這些問題自主研讀課文。學生們神情專注，興致勃勃地開始了自主探究。
亞里士多德說：“思維從疑問和驚奇開始?！辟|疑打破了思維的平衡狀態，出現活躍的不平衡，從而激發學生尋求一種新的平衡。學習成了學生自主的、內在的需求。這樣的課堂教學才是有效的。這樣的語文課，才能充滿活力和魅力，顯現出生命多姿多彩的美麗。
2. 解放學生的眼，把默讀思考的權利還給學生。以學生為本的語文課堂教學過程要求教師盡量減少對學生學習時間的占用，把學習的大部分時間交給學生。課堂教學中的一個重要手段是讓學生以默讀的方式自己生成知識，只有學生自己生成出來的浸潤著學生自己血脈的知識才是有生命的。
下面是我校一位骨干教師執教的《船長》中的一個片段:
師：靜靜地讀，在心里和自己說悄悄話，也就是讀一句，想一想，你明白了什么，或者突然想到了什么，在書上空白的地方寫上你的瞬間感悟，十幾分鐘后我們交流。
（生靜靜默讀13分鐘。）
師：你有一種想法，我有一種想法，互相說說，兩人最少有兩種想法。誰愿意把自己的想法和大家交流？
生各抒己見，交流自己的想法，精彩紛呈。這位教師足足用了13分鐘讓學生默讀課文！在這13分鐘里，在這充足的時間、寬松的空間里，整個課堂很安靜，只有沙沙的書寫聲音。學生凝神深思，默默地閱讀、思考著，用心徜徉在文章的人文情感中，用筆耕耘在文章的字里行間，猶如一只只勤勞執著的小蜜蜂，在語言的百花叢中采集語言營養，醞釀心靈中的“蜜”。13分鐘的默讀，學生和老師共同醞釀出了一壇香濃的語言之蜜、精神之蜜！
因此我認為在閱讀教學中，需要書聲瑯瑯，需要熱烈討論，更需要潛心的默讀思考，需要教師“耐得住寂寞”，積極營造靜謐的默讀思考空間。把更多的時間讓給學生，讓學生靜靜地讀，靜靜地想，靜靜地圈畫批注，讓學生從書面符號中獲取和轉換文本的信息。
3. 解放學生的嘴，把平等對話的權利還給學生。以學生為本的語文課堂，要組建起“學習共同體”，與學生平等地交流和探討。這要求我們教師能真正“蹲下來”，從成年世界、成年情感、成年邏輯轉變到兒童意識、兒童情感、兒童思維，以兒童的審美與體驗走進文本。
例如在一次研討課上，有位教師執教二年級上冊的童話故事《狐貍和烏鴉》。課堂教學流程十分順暢，然而在課即將結束時，教師為了對文本進行更加深入的理解，提升教學深度，進行了這樣的設計：
師:小朋友們，你們知道烏鴉的肉為什么會被狐貍騙走嗎？有的學生回答：因為它被狐貍的話騙了，也有學生說：烏鴉愛聽好話……這時，教師鄭重總結：烏鴉的肉之所以被狐貍叼走，是因為它愛慕虛榮，容易被表面現象所迷惑。我們在生活中，千萬不能像這只烏鴉一樣，否則會后悔莫及。下面的學生聽得卻有些茫然。
教師為了讓學生對文本有更深層次的理解，用“愛慕虛榮”這一看似很有深度的詞語對課文進行了提升，一廂情愿地把自己“深入”解讀文本后的感悟強加給學生，表面上看似解決了學生閱讀膚淺的問題，實際上卻犯了“拔苗助長”的錯誤。
從心理學的角度看，由于孩子的個性中有“尊重的需要”和“自我實現的需要”，他們迫切需要得到承認和賞識，希望充分地展現自己。教師要給學生敞開心扉說想法的空間，以極大的熱情和耐心去傾聽不同的聲音，敏銳地把握學生在課堂上所表現出來的鮮活的學情，及時轉化為隨機生成的教學環節。
二、追求“課堂”之“真”
“千教萬教教人求真,千學萬學學做真人”，這是陶行知先生告訴我們的教育真諦。真人是陶行知的培養目標。真人讀書不是為了文憑，而是學做真人；真人讀書不是為了分數，而是掌握人生的道理。可以說，陶行知倡導的就是“真教育”。
我認為在小學語文課堂教學中也應該追求真實，還學生一個真實的語文課堂。讓語文教學回歸自己的本真，我認為可以從以下幾方面入手：
1. 追求“簡約”。布魯納認為：任何學科的內容，都可以用更為經濟、富有活力的簡約方法表達出來，從而使學習者易于掌握。辯證地看，“簡”化了的課堂，意味著學生有足夠的時間潛心會文，學生有足夠的空間表現自我，教師有足夠的機會促進生成。我們應該化繁為簡，以簡馭繁。
我們應該把課上得簡單一點、實在一點、深刻一點。課的簡約，我們可以把它主要落實到教學內容的簡約和教學結構的簡化上。教學內容的簡約，我們可以把教學目標定得集中一點，從而突出教學重點。在教學中，我們還要抓住關鍵，避免無限制的拓展。我在執教《秋游》一課時，基于孩子們已經了解秋天氣候特點的基礎上，制訂了讓孩子走進秋天，感受秋天美好景象的教學目標，從而激發學生產生喜愛秋天田野的五谷豐登，喜愛秋天果園的碩果累累，更喜愛秋天帶給小朋友們無窮歡樂的情感。關于描寫秋天的成語和詩句有很多，但我并沒有一股腦兒地呈現給學生，只是選取了其中的一些經典詞句讓孩子們欣賞，還有的相信他們會在以后的閱讀觀察中不斷積累。教學結構的簡化，我們要還語文課堂教學的本來面貌，盡量減少課堂教學的環節，讓語文教學體現真實、樸實、扎實的語文教學精神，這樣的教學才不會膚淺空洞，流于形式。
2. 珍視“缺憾”。人們常把課堂教學稱為藝術，藝術本身就不可能完美，而這種不完美，這種缺憾往往會給課堂本身增添許多耐人尋味的地方。因為有了這些缺憾，我們的課堂教學才不失本真，才會變得更美麗，更精彩。
在教學一年級下冊《詠華山》一文時，我告訴孩子們古詩讀起來有韻律、有節奏，隨后我就伴著音樂給孩子們示范吟誦了一遍，孩子們都流露出羨慕的神情，也想來試著吟誦一遍。我滿足了孩子們的愿望，孩子們依葫蘆畫瓢，搖頭晃腦地讀起來?？赡苁撬麄兊谝淮谓佑|古詩，聽起來總覺得不是很自然，有一種做作的感覺。雖說這是朗讀上的缺憾，但我也尊重他們的這種體驗。然后通過教學，學生領會了詞的意思，讀起來才精彩紛呈。學生經歷了從拙劣到精致的過程，展示出學習的過程，體現了教學的本真。我們不必藏起拙劣，只露精致，哪怕是公開課。
讓我們允許課堂教學出現一些缺憾，無需刻意做作，也無需打扮裝飾，但它卻是最真實、最能反映學生學情的有效課堂。應該說，我們在課堂中“放棄完美”并不是不要“完美”，而是讓學生盡情獲得真正的心靈關照，實現真正的生命滿足。
3. 適當“留白”。中國語言講究“模糊性”，學語文重在培養語感，其中的“直覺”非常重要，這種“直覺”有時只可意會，不可言傳。過多的表白會弄巧成拙，把本來很清楚的事物越說越糊涂，甚至離題千里，影響了學生對文本的感悟。就像中國畫中講究“留白”藝術，追求“似與不似”之間的“神似”，個中趣味又怎能說得清、道得明？例如教學《母親的恩情》時，我讓學生結合課文插圖，讀讀相關語句，自己去體會母親對孟郊深深的情意。孩子們看著母親憔悴的臉龐，讀得更投入了。這里教師有意留下空白，讓學生自己去填補，比泛泛而講要有效得多。
語文教學要留有空白，學語文是學生一生的事，我們不必讓學生在短短的四十分鐘內就感悟許多，盡管放心地把時間留給學生讀書，相信時間能夠解決一切。
如果我們在平時的語文教學中能夠將視角瞄準語文的本體，簡約中求深刻，缺憾中尋完美，空白處求感悟，少點花哨，多點本真的東西，那么，語文連同我們自己都會變得簡單而又深刻，清晰而又豐富，獨特而又鮮活。
陶行知的語文教育思想范文4
【關鍵詞】 校園文化；隱性思想；教育元素；大學生；思政教學；提升路徑
如今我國改革開放進程不斷深入，社會主義核心價值觀逐漸成為主流價值觀。受這些因素的影響，高校內的思政教育環境發生了很大的改變，傳統的思政教學模式已經不再適用于現階段的高校思政教學。為順應社會發展的需求，高校需要積極創新教育方法，并加入新的思政教學內容。作為高校重要的組成部分，校園文化具有影響力度大、持續時間長、范圍廣等特點，并且它蘊含了大量隱性思想教育元素，逐漸成為高校開展思政教學的重要途徑之一。它可以有效彌補顯性思想教育中存在的不足，提高思政教育的教學效果。
一、校園文化中隱性思想教育元素的特征
1、潛隱性
隱性思想教育元素的特征中最顯著的就是潛隱性，利用隱性思想教育元素來開展教育活動并不是將道理、要求和看法直接告訴學生來對學生進行“灌輸式”教育，而是當大學生在學習、生活和參與其他活動時，通過各種心理活動來影響大學生，如暗示、體驗、創設情境或熏陶等等，讓學生在參與社會實踐的過程中潛移默化的接受到教育。
2、滲透性
與顯性思想教育元素之間最大的不同在于隱性思想教育元素具有滲透性。顯性教育的內容是獨立的，而隱性思想教育元素是滲透到了校園文化相關活動、精神文化、專業課教育以及高校的物質環境當中，讓學生在長時間的耳濡目染當中接受教育，內心得到感化。
3、自我性
在接受隱性思想教育時，學生可以自主選擇教育方式，充分發揮自身的主觀能動性，不需要接受教師的教導，也不需要完成教師的硬性要求，他們可以選擇在自己感興趣的活動中自我感受和發展，這樣可以有效緩解學生的負面情緒，提高學生的主體地位，讓他們主動的去接受教育，積極的參與到思想教育當中。
二、利用校園文化中隱性思想教育元素來提升高校思政教學效果的對策
1、高度重視校園文化中隱性思想教育元素所具備的價值
（1）正確認識校園文化及其育人功能。如今教育市場競爭十分激烈，建設校園文化是各大高校樹立品牌形象，提高自身競爭能力，實現可持續發展的重要途徑。同時，校園文化中還蘊含了豐富的隱性思想教育元素，對提高思政教育質量具有重要意義，高校思政教育工作者應對此提高重視，充分利用該元素來讓大學生在潛移默化之中接受思政教育，它可以有效彌補顯性思政教育存在的不足，有利于實現思政教學的目標。
（2）對隱性思想教育元素的開發利用提高重視。在信息化時代背景下，要提高大學生的思想道德素質，僅僅依靠開展課堂教學活動、開展一兩次主題活動以及張貼一些口號是不夠的，高校需要探索出更加多元化和現代化的方式，對開發和利用校園文化中的隱性思想教育元素提高重視，并將其與課堂教學活動相結合，對思政教育的教學資源進行整合，共同服務于高校的思政教育。
2、拓展開發和利用隱性思想教育元素的可行性路徑
（1）加強整體規劃，創建特色的校園環境。高校應從整體上對校園環境進行規劃，包括學校的選址、校園內的布局以及基礎設施等等，既要融入人文精神，也要強調特色，這是對校園文化中的隱性思想教育元素進行開發與利用的第一步。例如，高?？梢詫⑿@內的教學樓以先輩們的名字來命名，并在顯眼的位置擺放校訓石，讓學生在校園內學習的同時還可以對該校的發展歷史有一定的了解，增強學生對于學校的熱愛之情。高校還可以在校園的角落里張貼一些溫暖的提示語，充分利用校園內的所有事物來對學生進行教育，為學生創建出合適的校園環境，讓學生能夠健康成長，充分發揮出隱性思想教育元素對提高思政教育教學質量的作用。
（2）在校園精神中滲透思想政治教育。高校應深入挖掘校園文化中的隱性思想教育元素來提高大學生對校園精神的認同感，如，高校應對校風、校訓、學風、教風、優秀的校友以及校史進行大力宣傳，讓大學生對所在的校園和集體產生一種歸屬感。完善的教育管理相關制度以及規范的校紀和校規中也都蘊含了隱性思想教育元素，高校應加強建設，并充分發揮其思政教育的作用，讓學生學會對自己與他人做出正確的評價，形成健康的道德品質。另外，高校還應營造出和諧的校園氛圍，構建良好的人際關系，幫助學生樹立起正確的人生觀、價值觀以及世界觀，促進學生身心健康發展，為日后的學習、生活和工作奠定基礎。
（3）精心設計特色活動來進行思政教育。高?？梢跃脑O計一些富有本校特色的校園活動，并將其發展成該校的品牌，讓學生在活動中接受思政教育。例如，高?？梢栽谥卮蠊澣张e行主題活動，對學生的道德品質進行培養，提高學生的責任意識；還可以定期舉行主題班會，將集體輿論引向正確方向，加深學生之間的思想交流，實現個性化教育，提高學生的民主意識，從而增強班級凝聚力；積極開展各種形式的社會實踐活動，將學校教育與社會和生活聯系起來，幫助學生養成好的生活習慣和基本的道德規范，從而提高思政教育的實效性。
3、轉變觀念，推動高校內思想教育實踐改革
（1）創新思政教育是必然趨勢。在新的社會背景下，高校思政教育的工作環境變得十分復雜，大學生思想方面也發生很大改變，使得思政教育的實效性得不到保證。造成這種現象的主要原因有：一是外部因素，社會在不斷發展，環境在不斷變化；二是內在因素，思政教育的工作理念、方法和制度落后，不利于發揮實效性。因此對思政教育進行創新是社會發展的必然趨勢。
（2）推動顯性思政教育與隱性思政教育相結合。對高校的思政教育進行創新主要的途徑是開發和利用校園文化中的隱性思想教育元素，并將其與顯性思政教育相結合，充分挖掘出兩者的優勢，實現優勢互補從而提高大學生思政教育的教學效果。高?？梢猿浞滞诰虺鲭[含的思想教育元素，拓寬思政教育的載體與平臺；還可以探索更多樣化的思政教育方式，將課堂教學活動與學生的自學活動相結合，將理論學習與實踐活動相結合，充分調動學生對于思政教育的學習積極性。高?？梢约訌娫u價機制的建設，對學生的思政素質做出全面客觀的評價。高校應充分考慮到思政教育的實際情況，建立更符合社會和學生發展需求的思政教育模式，從而推動思政教育更好的發展。
三、結語
總而言之，現如今，校園文化中的隱性思想教育元素越來越受到社會與思政教育工作者的重視。高?？梢酝ㄟ^建設和諧的校園環境、舉辦實踐活動等等來對隱性思想教育資源進行運用，加強整合思政教育資源，努力提高思政教育的質量以及提升大學生的思政素質。
【參考文獻】
[1] 余守萍.高校校園文化中隱性思想政治教育資源探析[J].思想政治教育研究.2014（05）.
[2] 李俊衡.基于校園文化建設的高職院校隱性思想教育研究[J].繼續教育研究.2014（09）.
[3] 盧繼富，卓加鵬.基于校園文化平臺的思政課教育教學路徑探討[J].淮海工學院學報（人文社會科學版）.2013（19）.
陶行知的語文教育思想范文5
中國教育體制歷史悠久，但主要以應試教育為主，這種教育體制教學目標和教學方式單一，不夠多元化，并且普遍將分數和升學率視為教學目標。造成如今大量“高分低能”的學生出現，這個現象在如今的高職語文教育中表現的尤其明顯。
二、高職語文教育創新的具體措施
（一）構建良好的學習環境，培養學生的創新意識和創新思維
陶行知的教育思想中學生不僅是學習的主體，還是課堂的小主人。高職語文教育中要想充分發揮學生的主體地位，應做到以下幾點：首先改變老師講、學生聽這種傳統的教學模式，讓學生有更多的時間來進行思考和交流。如教師在講授到詩歌《再別康橋》時，教師應在其形象上的三美方面做點撥，并重點分析其繪畫美，剩下的音樂美和建筑美由學生進行小組討論，并自我總結，以此培養高職學生獨立思考問題、解決問題的能力。
（二）培養學生質疑的能力
陶行知先生主張教師教學的過程中應充分培養學生的質疑意識，通過疑問帶動學習的積極性和自主性。因此，高職語文教育中教師應盡可能的鼓勵青少年學生提問，真正做到“不懂就問”，尊重和保持學生的好奇心，培養學生思考和質疑的能力，與此同時，教師還要引導學生在預習中學會質疑，用特殊符號記錄下難以理解的知識點，從而提出問題，這樣不僅能提高學生的理解能力，還能培養學生的獨立思考問題和質疑問題的能力。通過質疑學生可以從不同的角度去思考克隆的真正含義，結合課本上講解的內容，也能將相關的知識深入到學生腦海中，提升學生的形象思維，這對于語文閱讀能達到事半功倍的效果。
（三）采用創新教學方式
“新”是陶行知思想教育精髓的重要內容之一，這也是其能適用于現代教育，并對教育產生影響的緣由之一。因此，高職語文教育中改變傳統的教學方式，采用新型的教學，如微格教學。微格教學是借助現代教育媒體，如攝影機，錄像機等，訓練型的模擬教學活動。微格教學的具體教學首先應該分析學生，然后確定教學目標，進行概念和禮儀規范理論講解，案列分析，現場模擬和回放錄像進行他評和自評，最后進行教師總結和評價，學生反思總結。如當在學習《巴黎圣母院》一文時，教師可以讓學生參與演繹，通過話劇里的三個主人公形象，讓學生強烈的感受到“美丑對比”，形成自己對美丑的評價標準和自己對世界的觀點。同時通過微格教學讓學生轉變為教師角色進行自我評價，然后由教師師輔助學生進行共同評價，發現不足，然后做到有針對性的進行改正，做到“取其精華，去其糟粕”。
（四）轉變教育觀念，進行教育創新
陶行知的語文教育思想范文6
[內容]
<?XML:NAMESPACE PREFIX = O />
生活教育是語文教學高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡導：生活即教育，社會即學校，教學做合一。語文是日用交際工具，生活中人們用它來學習文化知識、交流思想感情、傳播信息經驗。語文的這一實用工具性決定著人們無時無刻不在學習語文、使用語文。語文教學就不能僅僅局限于語文課堂之中。科勒斯涅克說：“語文學習的外延與生活的外延相等。”因而，生活即教育，社會即學校，語文學習的時間多得很，語文學習的空間也大得很。學以致用，用以促學，學用結合，如此，語文教學之效焉能不高？
生活教育，也就是給生活以教育，以提高生活的質量；用生活來教育，以保障教育的實施；為生活之需要而教育，以明確教育的宗旨?！盎癯伤?，其必由學?！薄敖▏瘢虒W為先。”語文教學對于提高全民的文化素質、道德水平、審美修養功莫大焉，任重而道遠。那么，怎樣用生活來教育以保障其切實有效呢？
不少人總是抱怨教材中現代的成份太少，離現實生活很遙遠，以致語文教學有隔膜之感,,勞而寡效。其實未必。在學習《曹劌論戰》、《信陵君竊符救趙》、《赤壁之戰》等課文時，我們不難發現其崇尚智謀重視人才的共同點，而今這一點也正逐漸成為社會共識。管子曰：“倉廩實而知禮節。”賈誼云：“民不足而可治者，自古及今未之嘗聞?！边@與當今以發展經濟為中心、脫貧致富的政策可謂所見略同。秦孝公“內立法度，務耕織，修守戰之具，外連橫而斗諸候”，與現在的國內國際形勢何其相似乃爾！引入時代生活的源頭活水，語文教學雖僅尺水方塘，但古今中外的“天光云影”也都紛紛呈現了。如此施教，焉能不新鮮、生動而親切呢？陶行知關于讀活書、活讀書、讀書活的主張對我們應無不啟迪。
語文教學不是單純知識傳授，要想掌握語文工具非得歷經練習不可，語文訓練是語文教學的主體。心理語言學家克拉申認為，語言能力主要不是靠學獲得的，而是習得的。俗話說：曲不離口，拳不離手。陶行知主張教學做合一，即教語文、學語文與用語文三位一體，在用中教、在用中學才是真教真學。具體地說來，就是在聽說讀寫的語言實踐中培養學生的語文能力，而非一味地由教師越俎代庖，巨細無遺地分析講解，鉤深索隱。語文訓練應密切地聯系生活。因為只有在真實具體的交際情境中，語言才不僅是正確的，而且是適合的、得體的；學習者的心理姿態積極，其學習語言的潛能也得以最大限度地被激發，從而加快其語言能力的發展。
