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陶行知教育思想范文1
我國偉大的人民教育家陶行知先生的教育思想不僅在過去就普及眾多的民眾，而且在當代素質教育深入改革的今天也十分有益。深入學習并踐行陶行知先生的教育理論，必將使今天的素質教育結出豐碩的成果。
一、以生活為中心的教育評價標準
素質教育經過多年的改革和實施，人們逐漸對素質教育賦予了更多的內涵。直至今天，對素質教育的評定仍然有不同的態度和觀點，從而造成在實施素質教育的時候，產生不同的效果。
素質教育是以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式，它也是評價教育的一種方式。拿什么來對比素質教育的高低程度呢？這又是擺在現實中的一個難題。而陶行知先生為了全面地評價教育的標準，他在吸收各家教育思想的基礎上，以現實思想為主要評斷方法。他認為教育的目的是現實生活，認為實現對教育全面評定的標準應該是有強壯的體魄，勤勞的雙手，科學發達的頭腦，對藝術的興趣以及擁有改造社會的精神。陶行知先生提出的評價標準是一個循序漸進的過程。首先，要想有一雙勤勞的雙手就要擁有強壯的體魄。教育和生活也是相同的，健康的教育是人人都需要的，想要提高勞動和生活的效率與質量要有科學的頭腦才是關鍵。藝術的興趣則是能讓整個社會充滿和諧歡樂；改造社會的精神則是要求不管是哪個人這種精神都要從小開始培養，讓它成為人生前進的動力以及社會不斷向前發展的力量。
陶行知的教育思想具有強大的生命力，在教育中以生活為中心，生活就需要不斷的動力來支撐，這對當前素質教育目標實現與否的評價標準制訂有重要意義。
二、教育理論與方法體系都是以生活教育為基礎的
以生活為中心的全面素質教育價值觀是陶行知先生所提出的，如果想要實現這一教育目標，就需要有一套完善的教育方法和系統進行輔助。他所認為的生活教育，就是在教育中不斷地融入生活，達到教育和實踐相統一的目的。
傳統的教育往往都是為了升學，它沒有給予學生自由發揮的空間，脫離了生活和社會的需要，真正的素質教育也沒有體現，嚴重損害了學生的心理健康，最終成為只會念死書的機器。心靈無法得到釋放，不利于個體在未來社會健康地生存，也阻礙了社會的發展。生活教育就是在這種背景下產生和發展起來的。生活教育批判了傳統教育脫離個體和生活發展的實際需求和教學規律，實踐要和教育內容緊密地聯系到一起，有效運用教育內容在日常社會生活中，拋棄應試教育帶給個體存在的危害。
首先，陶行知先生所主張的教育都是和社會生活密切相關的，教育的目的就是為了改造社會現存的弊端。如果在現行的教育中沒有將改造社會這種精神有效地融合進去，那么學生所接受到的知識還是傳統的應試教育，局限了自身在社會的發展。用傳統教育去談素質教育，是不現實的，因為學生受教育期間他的個性發展、心理健康都沒有得到體現，是沒有意義的教育。
其次，學校是實施教育的主體，如果學校在實現素質教育中沒有起到應有的作用，那么教育的目的就無法實現。因此，學校和社會應該緊密地聯系在一起，消除掉以往那種對社會有芥蒂的心理，如果教育不懂得社會的需求那就是無效的教育。為社會真正的服務教育才是素質教育的唯一目標。
第三，傳統的教育總是讓學生去死記硬背書中的內容，沒有系統的教育方法。素質教育所傳授給學生的教育方法是具有獨立掌握知識的能力，教與學，學與做像一個完整的系統缺一不可，三者也是統一的關系。生活中的教育才是素質教育的核心，讓學生能獨立面對和解決生活中遇到的各種問題，才是唯一檢驗素質教育成功的標準，不能只靠一紙文憑。因此，從某種意義上來說，生活教育既注意素質教育的全面性，同時也十分注重全民性、終身性。
三、踐行陶行知教育思想
陶行知先生以生活為中心的教育評價標準以及以生活教育為基礎的教育方法體系，極大地促進了現代教育思想的發展。通過多年的學習和實踐，我體會到陶行知先生對教育事業孜孜追求的良苦用心。我從事小學教育多年，多年的實踐經驗讓我對陶行知先生的教育思想有了更深刻的認識。小學生正處在培養生活習慣、學習習慣的重要階段，也是其性格養成的重要時期。但是，由于目前獨生子女越來越多，有的父母以及其他親人對孩子過度溺愛，使孩子形成了以自我為中心的性格，這對其今后融入社會、改造社會均會產生極大的不利影響。
陶行知先生提到，成功的素質教育需具備藝術的興趣，要懂得學會愛，愛身邊的人，愛社會，才能讓整個社會充滿真善美。在推行素質教育的背景下，陶行知提出的“愛滿天下”的思想是我十分欣賞的。身為教育一線的我們，應該大力踐行陶行知先生的思想，從生活中的點點滴滴去關心學生，在細節中去關心學生的成長，這是奉行素質教育的前提。因此，我認為，在培養學生素質時，每一位教師都應該對學生建立發自內心的愛，因為只有從內心去愛每一位學生，學生才能在被愛的同時，學會愛別人，學會與人分享，并逐漸改變以自我為中心的不良性格。
教學過程中，我與學生之間建立了良好的師生關系，這對我踐行素質教育提供了基礎。我總是鼓勵學生回家后幫爸爸媽媽、爺爺奶奶做力所能及的事情，如遞遞拖鞋、洗洗腳、刷刷碗等。盡管這些都是小事情，但是我認為，教育就是這樣，生活中每個不起眼的小事都是學生素質提升的基石。愛別人，才懂得被愛的幸福。只有真正體會到別人的愛，才能釋放出更多的愛。課間，我喜歡與學生做老鷹抓小雞的游戲，并要求學生輪流做母雞，同時，鼓勵做母雞的學生盡量減少小雞的傷亡?！澳鸽u”需要學會愛。生活中，愛和被愛不可能一直固定不變。因此，輪流做母雞就是讓學生懂得學會愛別人。
隨著我對陶行知“愛滿天下”等教育理念理解的不斷深入，我將“愛滿天下”教育理念引入我的音樂課堂。每次上課時，都會幫助學生做一個簡短的發聲練習，打開口腔，幫助學生更好地唱歌。素質教育不僅是學生能力的提高，而且更需要學生去愛整個社會，接納社會，培養學生樂觀、積極的人生態度。因此，在發聲練習時，我要求學生面帶微笑，學生們稱這個為愛的發聲練習。學生的歌聲就像大片綠油油的草原，而他們的微笑就恰似隱藏在草間的小紅花，既讓人新奇，也更讓人在心底深處平添了許多暖意。
陶行知先生的教育方法，一直激勵著我們。獻身于教育的教師們，肩上責任很重，我們不敢消極怠工，也不能忘乎所以，可以做的只能是不斷提升自身的內涵，給予學生更多，教會學生更多，從真正意義上提升學生的素質。
總之，陶行知先生的教育思想為當代素質教育的深化改革提供了基礎。他提出的以生活為中心的教育評價標準以及以生活教育為基礎的教育理論體系在今天仍然具有重要意義。
參考文獻：
陶行知教育思想范文2
關鍵詞：課堂教學； 科學態度； 創新意識； 動手能力
中圖分類號：G623.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）04-060-001
陶行知先生說過：“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生?！毙W科學是一門綜合性的學科，在新理念的倡導下，《科學》課程使課堂充滿了激情和活力，學生的主體地位得以充分發揮。根據陶行知的教育思想，筆者結合在實踐中的探索，認為有效的科學課堂應注意以下三方面的要求：
一、在指導學生進行科學探究實驗中培養學生的求真精神
科學課程標準明確指出：科學課要全面培養學生的科學素養，關注學生的情感態度及價值觀。郝京華教授也說過一句話：“有時候，決定一個人行為的不是知識，而是情感態度與價值觀?！边@正與陶行知先生曾說過的“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”不謀而合。所以在某種層面上講，對學生進行科學態度的教育比傳授科學知識更為重要，科學態度不是光靠老師的教就能培養出來的，應該是從學生的各種科學探究過程中感悟和積累起來的。所以我們上好科學課首先要培養學生的求真態度。
如我在教《冷水與熱水》這一課時，讓學生小杯（熱水）置于大杯（冷水）中，讓學生測量10分鐘內兩杯水的水溫變化。結果，有些學生會說：“我測的大杯中的水溫，有時是一會兒上升，一會兒下降的。”出現這種事情該怎么辦？首先，應該引導學生不應亂改數據。那為什么會出現這種情況呢？本課最后有一個拓展部分，可以解釋這種現象。我們一起設計了一個實驗，找一個小瓶，瓶頸上系一條線，往小瓶內倒熱水，將熱水染上紅色，然后讓小瓶懸于冷水中，我們就能清清楚楚地看到紅色有熱水向冷水上方跑去。這一實驗可以向學生明白地解釋為什么有的同學會發現在同一時間段內溫度計液柱會一會兒上升，一會兒下降。教育學生：要相信事實，要以嚴謹的態度來對待事實，這才是真正的搞科學。通過這樣的活動，可以增強學生的自信心，嘗到科學實踐中的甘與苦。
二、在鼓勵學生大膽想象中增強學生的創新意識
陶行知先生說：“我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來?！苯夥艑W生創造力，引發學生思考，促進他們善思考，就能充分發揮學生的巨大潛能。孩子們是富于想象的，作為教學的啟迪者——教師，在課堂中要善于激發學生的思想碰撞，創設引發學生大膽想象的切入口，以開發學生思維的靈活性、求異性、開放性和創造性為出發點，抓住時機讓學生去質疑去解疑，變過去的機械學習為主動探索求知，不斷拓展學生的思路，最大限度地張揚學生的個性。譬如在教授《我們周圍的空氣》這一課的時候，我問：“空氣都存在于我們周圍，你可以用什么方法向他人證明空氣確實存在呢？”學生們立即炸開了鍋，紛紛發表自己的高見。我的問題為他們插上了想象的翅膀，有些學生說吹肥皂泡，泡泡飛起來可以證明；有些學生說放飛氣球，氣球飛起來可以證明周圍有空氣；還有些學生說自己折紙飛機或者搖扇子都可以證明周圍存在空氣……學生在“問題——思考——想象——結論”這一活動過程中，培養了學生的創新意識和科學精神。
此外，教師在教學過程中，對教材進行大膽合理的處理，選用合適的教學手段，對課堂教學的形式加以變革，以及教師自身的各種“反常規”的教學活動，都會激發、影響、促進學生創新意識的形成。
三、在引導學生親歷知識發現中培養學生的實踐能力
我國小學科學教學改革的目的，不僅是指導學生初步認識身邊事物，獲取必要的科學知識，更重要的是通過親歷科學探究的過程，了解科學探究的方法，并嘗試應用于科學探究活動。因此，在科學課教學中，我們要注重對學生能力的培養，尤其是實驗動手能力的培養，而搞好科學課實驗教學，是實現這一目標的重要途徑。
“教學做合一”是以“做”為核心，陶行知先生說：“教學做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學?！庇终f：“事該怎樣做，便該怎樣學，該怎樣學，便該怎樣做。教而不做，不能算教，學而不做，不能算學?！睂W生只有通過自己親歷知識的發現過程，才能真正被其所掌握并為其所運用，所謂“人唯有下水才能學會游泳”。
如教《聲音的傳播》這一課，當學生知道聲音傳播需要介質，而介質有固體、液體、氣體之分。三種狀態里聲音傳播效果一樣嗎？口說無憑，讓學生動手實驗：準備裝沙子、水、空氣三個塑料袋封好口進行聽音實驗，看看哪種物體傳音效果好，聽音響亮，然后讓他們匯報給老師。學生們有序進行著實驗，學習非常上勁，課堂頓時形成人人動手，個個忙碌的活躍氣氛。十分鐘過去了，匯報開始了：老師，沙子傳音效果好，其次是水，最后是空氣……有學生問為什么？老師指點為：聲音在固體和液體中傳播時不容易損失，而在氣體中比較容易損失，尤其是開放的空氣中更容易損失，所以聽音的清晰程度的介質依次為固體、液體、氣體。動手操作解決了聲音在不同狀態介質里傳播快慢的疑難問題，使復雜的問題簡單化，起到了事半功倍的效果。
在科學課堂教學中，教師不能扼殺孩子的天性，要讓他們大膽的發揮，勤于動手，絕不能把自己的理論強加在他們的身上，把整個課堂變成自己的講演時間，剝奪了應該屬于他們的活動，讓他們失去活力和創造力。作為一個科學教師，應當抓住一切時機，利用一切可以利用的資源，讓學生動手操作，從做中學，在做中樂，在做中有所收獲。
陶行知教育思想范文3
（河南師范大學教育與教師發展學院 河南 新鄉 453007）
摘要：20世紀20、30年代的中國積貧積弱，農村遭到重創。陶行知、梁漱溟希望通過鄉村教育運動達到挽救中華民族的目的。他們同是從鄉村教育入手，但角度不同，教育思想也有較大的差異。通過對兩者的教育思想進行比較，可以探討其鄉村教育思想的相似與不同之處。
關鍵詞 ：陶行知；梁漱溟；鄉村教育思想
中圖分類號：G720 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）01-0178-03
20世紀20、30年代的中國內憂外患，民不聊生，鄉村社會遭到重創，農村破產，農民生活困頓。一些先進的知識分子逐漸認識到中國是農業大國，農村人口占全國人口的85%左右，要想解決中國的根本問題，關鍵在于農村。于是，許多致力于救國的知識分子紛紛把眼光轉向農村，從不同的途徑發起了一場旨在通過鄉村教育改造鄉村生活、推進鄉村建設以挽救民族危亡的教育實驗，即鄉村教育運動。其中比較有代表性的，在南方有黃炎培的農村教育改進實驗、陶行知的南京曉莊師范學校和山海工學團，在北方有晏陽初的河北定縣實驗區、梁漱溟的鄉農教育實驗等。
陶行知領導的曉莊師范學校和山海工學團實驗以及以梁漱溟為代表的鄉農學校實驗，具有獨特的價值與見解，是同一時期不同的鄉村教育思想理論，分析比較兩者的鄉村教育思想，對我國當前的教育改革有一定的啟發和借鑒意義。
陶行知和梁漱溟鄉村教育思想的主要論點
陶行知是我國偉大的人民教育家，是中國近現代提倡鄉村教育的先驅者之一。陶行知批評“鄉村教育走錯了路！他教人離開鄉下向城里跑；他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農；他教人分利不生利；他教農夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變弱，弱的變得格外弱”①，因此必須進行改造，要“建設適合鄉村實際生活的活教育”②，通過創造適應農民生活需要的教育來改造鄉村，而要實施這種適應農民生活的新鄉村教育，必須先培養新的鄉村教師，新的鄉村教師必須有“農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神”③。
在陶行知的鄉村教育思想理論體系中，生活教育是核心，主要包括三大方面，即“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”。
梁漱溟是中國近現代著名的新儒家代表，也是鄉村建設運動的主要代表。他認為當時中國問題的實質是文化失調問題，“中國社會是鄉村社會”，因此，救治的方法就是要依靠鄉村建設。梁漱溟認為教育對于改造千瘡百孔的鄉村有著不可替代的作用。因此，鄉村建設應以教育為方法，教育應以鄉村建設為目標，兩者實是一回事，而實現這種一體化的組織便是鄉農學校。④鄉農學校的根本任務是“推動社會，組織鄉村”，最終創造新的文化，使民族得以自救。
陶行知和梁漱溟鄉村教育思想的比較
作為從事鄉村教育的知識分子，陶行知和梁漱溟皆有悲天憫人的救世情懷，關心貧苦農民，主張均富，而且都具有較高的人生境界和獻身理想的精神。⑤雖然他們的立場、角度不同，但他們在各自的教育實踐中形成了一個共識：要解決中國的社會問題，離不開教育；而要解決中國的教育問題，又離不開鄉村。
1928年的春夏之交，梁漱溟參觀了南京城郊的曉莊師范學校，并對此評價很高，認為這是“一件有興味的事”，并說“曉莊學校有三點很合于我們意思的：（1）有合于教育道理；（2）有合于人生道理；（3）注重農村問題”。⑥陶行知和梁漱溟都希望通過鄉村教育運動達到挽救中華民族的目的，但他們的入手角度不同，思想也有諸多差異。
（一）陶行知與梁漱溟鄉村教育思想的實質不同
陶行知的鄉村教育思想，實質上是教育救國論。他積極投身于中國的教育改造事業，認為只有通過教育才能造就真正的共和國民。他倡導發起平民教育運動，在此過程中，他注意到“中國以農立國，十之八九住在鄉下”，所以農村的發展關系到整個民族的復興，鄉村教育是“立國的根本大計”。
1926年，陶行知開始積極籌劃鄉村教育運動，他先后考察了一系列優良的鄉村學校作為改造之依據，提出“教育必須下鄉”的主張。在《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言書》中，提出了“募集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉村”這一通過鄉村教育改造鄉村社會的偉大設想。陶行知提倡“建設適合鄉村實際生活的活教育”，以鄉村實際生活為中心，依據“教學做合一”的原則，培養千百萬鄉村建設的教師人才來改造鄉村，從而實現教育救國的目的。
梁漱溟所倡導的鄉村建設運動，實則是一場文化救國運動。梁漱溟認為，中國之所以出現問題，使“近百年史即一部鄉村破壞史”，是因為西洋文明的輸入，使儒家思想喪失了獨尊地位，破壞了倫理本位的禮俗秩序。中國出現了嚴重的文化失調，造成了農村混亂。他認為，要想實現救國的目標，就要創造一種新文化。這種新文化實質上是中國儒家思想的一種重建，是以儒家思想為基點，同時吸收西方文化的精華。而這種新文化的重建著眼點應在農村，中國要從頭建設，只有從鄉村開始，鄉村建設運動是“中國民族自救運動最后的方向”。
（二）陶行知與梁漱溟鄉村教育思想的內容體系不同
陶行知鄉村教育思想的內容主要體現為生活教育理論 主要包括三方面的內容：（1）“生活即教育”。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。”⑦陶行知主張“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。因此，陶行知認為，生活決定教育的內容，教育的內容要根據生活的需要，有什么樣的生活就有什么樣的教育。（2）“社會即學?！薄Ｌ招兄褌鹘y的舊學校比作是一個“大鳥籠”，它讓學校與社會之間隔著一道不可逾越的高墻。陶行知提出的“社會即學校”，是在積極呼吁對脫離實際生活的學校教育加以徹底改造，讓學生從脫離社會的學校中解放出來，加強學校與社會的聯系。他主張在以生活作為教育內容的同時，也以社會作為教育的范圍，使社會成為一所大學校。（3）“教學做合一”。陶行知認為，“教學做合一”就是事怎樣做，就怎樣學，怎樣學，就怎樣做。教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。教、學、做三個法子是合一的，不能分家的。一件事，對己說是學，對人說是教，對事說是做。他指出，教、學、做三者不是并重的，應以“做”為中心，在做上教，在做上學。
梁漱溟的鄉村教育思想主要體現在鄉村建設上 梁漱溟關于鄉村建設的具體推進方法是以鄉農學校為形式的，鄉農學校是一種新型的集政治與學校為一體的社會組織。梁漱溟指出，只有通過鄉農學校的形式，把鄉村農民組織起來開展自救，才能解決中國鄉村存在的種種問題。鄉農學校按入學的地域范圍可分為村學與鄉學。鄉農學校主要是一個團體，包括校長、校董、理事、教員以及一村中或一鄉中的男女老少。課程有兩大類：一類是各鄉農學校相同的功課，如識字、音樂唱歌、精神講話等；一類是各鄉農學校不必相同的功課，即各地方因地制宜的課程。⑧梁漱溟對精神講話特別重視，因此，專門在鄉村建設研究院講授“精神陶煉”課程，該課程包括合理的人生態度與修養方法的指點、人生實際問題的討論及中國歷史文化的分析三部分，皆以“民族精神”為核心。⑨“指出中國文化的特別處（長處短處），從而領會其民族精神，這是歷史文化分析的意義。合理人生態度的指點，是正面的講明民族精神。人生實際問題的解決，是指點如何應用民族精神”。⑩在鄉農學校里，梁漱溟極度重視教員的“推動設計”作用，一切工作都“須以教育工夫行之”。首先，他要求教員從日常事物中提引問題、促使討論，如匪患、兵禍、天旱等問題。其次，根據提出的實際問題去萌動村民的自覺意識，鼓舞他們產生解決問題、改造社會生活的愿望與勇氣。再次，教員與村民可相互商討，提出解決問題的有效方法，并指導和帶領鄉民付諸實踐。鄉民是解決鄉村社會問題的主要力量，把他們發動起來開展自救，鄉村社會便可復活過來。
（三）陶行知與梁漱溟鄉村教育思想的價值不同
陶行知的鄉村教育理論站在勞苦大眾的立場上，從勞苦大眾出發，為勞苦大眾服務，提倡經驗聯系生活和勞動，反對脫離生活、脫離勞動的傳統教育。
他提倡“生活即教育”，進行鄉村教育就應與農民的日常生活密切相連。他說：“它與裝飾品之傳統教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人窩窩頭和破棉襖?！?輥?輯?訛
陶行知曾留學美國，眼界開闊，受當時的實用主義思想影響，他認為思想文化是不分地域國界的，只要對我們當前生活有用，即可拿來。他在《生活教育之特質》一文中，認為“生活教育”有六個特點：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的和有歷史聯系的。
梁漱溟的鄉村教育思想是以教育為樞紐、用教育的力量進行鄉村建設。他認為，鄉村建設是整個社會文化重建和民族自救的要求，鄉村建設不單是文化問題，而是集政治、經濟、教育諸問題的綜合解決。梁漱溟很重視教育對社會發展的促進作用，指出教育應盡其推進文化改造社會之功，使文化繁衍、社會進步，使社會生活不斷地趨于文明，臻于完善。
梁漱溟作為新儒學的代表，其鄉村教育思想注重中國傳統文化的研究和弘揚，注重探求中國的自救和建設，具有明顯的民族性質。在他的鄉村教育思想熏陶下，一大批鄉村建設骨干為山東農村的經濟和文化發展，為保家衛國、維護民族尊嚴做出了積極的貢獻。
對當代的啟示
陶行知和梁漱溟的鄉村教育思想都重視鄉村教育與鄉村的建設、改造，但由于歷史的局限，均未能真正地找出社會的病根，未能實現挽救國家的美好愿望。但他們在實踐探索中所得出的理論成果，對當今我國的教育改革具有重要的啟示作用。
（一）發展教育應立足農村
當前的農村教育問題層出不窮，仍是制約我國社會發展的主要問題。雖然今日的中國與陶行知、梁漱溟所處的舊時代相比，已有了翻天覆地的變化，廣大的勞動人民成了國家的主人，生活水平也有了大大的提高，但今日的鄉村教育與城市相比，差距仍是巨大的。要想提高國民的整體素質，大力發展農村教育是關鍵。我們應向前輩們學習，學習其獻身于農村教育事業的偉大精神，積極投身于鄉村教育事業中，努力貢獻自己的一份綿薄之力。此外，政府也應采取一定的激勵政策，使精神引導與個人利益結合起來，鼓勵有志青年到農村去，傳播知識，普及教育，改變農村的面貌，建設新型的農村社會。
（二）加強學校與社會的聯系
陶行知猛烈地抨擊了當時嚴重脫離社會實際的教育，認為這種脫離實際的教育，是“教學生自己吃自己”，這種培養人才的形式就如同“閉門造車”，根本無法適應社會發展的需要。梁漱溟也批判這種與現實生活相脫離的教育并不符合“教育的道理”與“人生的道理”。無論是“生活教育”還是“鄉村建設”都要求打破隔在學校與社會中間的高墻，將教育的范圍擴展到社會，使學校與社會聯系起來。
（三）正規教育與非正規教育應相互結合
陶行知和梁漱溟都批判當時脫離社會實際的教育，認為教育要根據社會實際生活的需要，因此他們的鄉村教育思想都非常注重普及社會教育，這也在一定程度上忽視了正規教育的發展。
雖然現如今非正規教育的發展越來越得到人們的重視，但相對而言，正規的學校教育更有利于系統地傳授科學知識，能經濟有效地培養國家社會所需要的各類人才，滿足國家建設對各方面人才的需求。因此，應當使正規教育與非正規教育結合起來，統籌兼顧。
注釋：
①②③徐瑩暉，徐志輝：《陶行知論鄉村教育》，四川教育出版社2010年版，第9，9，31頁
④許波：《陶行知與梁漱溟農村教育思想比較研究》，《電大教學》2000年第五期，第32頁
⑤崔玉婷：《異源同流和而不同——梁漱溟、陶行知鄉村教育思想比較》，《河北師范大學學報（教育科學版）》，2006年第一期，第26頁
⑥⑨⑩宋恩榮：《梁漱溟教育文集》，江蘇教育出版社1987年版，第22，156，176頁
⑦江蘇省陶行知教育思想研究會，等：《陶行知文集》，江蘇教育出版社2001年版，第423頁
⑧朱永新：《中國近現代教育思想史》，人民教育出版社2011年版，第187頁
陶行知教育思想范文4
學習陶行知思想教育感悟1
陶行知先生是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有著重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實意義和教育意義。學習了這位偉大的教育家的名篇論著，讓我的收獲頗豐、感觸很深。
在陶先生的眾多教育思想中，給我感悟最多最深的首先是“活到老，學到老”的終身學習思想，和“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的以人為本的教育思想。俗話說：“活到老，學到老“。現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博?！比祟惏l展永無止境，科學永無止境，肩負著生產新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設也將永無止境。為了可能被淘汰的危機，為了適應知識經濟的需要，作為教師就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發展自己，完善自己。只是，教育的目的不僅僅是讓學生掌握知識，更重要的是教學生學會“做人”。教學生學會“如何做人”，“做一個怎樣的人”才是我們教育的.核心。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。”以身作則，“學高為師，身正為范”，來教育學生。
其次，是陶先生的的教育思想。陶先生說“事怎么做就怎么學，怎么學就怎么教，教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生會學”、“先生須一面教一面學”。就“教學做”三者關系而言，做是學的中心，也是教的中心。教與學都以“做”這中心，“教學做合一”，做就是教，做就是學，教也就是教，教也就是學。就教育與生活的關系而言，“教學做”有一個共同的中心，那就是“事”，也就是“實際生活”，實際生活也就是日常生活，那么日常生活學是學，就是教，生活就是教育，生活就是學習。動手做對自己就是學，對他人就是教，手腦并用也就是教育。教育現象是普遍存在于社會生活實踐中的，教與學都是為了生活實踐的需要，教與學要和生活實踐相結合。教師實行“教學做合一”，教師拿做來教，才能算是真教。學生實行“教學做合一”，手腦并用，才能求得真知，生活創造的能力才能得到培養?！敖虒W做合一”才能真正培養學生自動、自學、自得的“治學”能力，才能培養學生手腦并用，能言善行。
還有陶先生“愛”的教育理論。陶行知先生的愛滿天下，更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛（以及家長的愛）猶如心理發展的精神乳汁，哺育學生的心靈發展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。教師不僅要學習陶行“知捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有愛滿天下的高尚情懷。發揚因為差，更要抓；因為差，更要愛的敬業精神。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。使學生們感受時代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，注重“以人為本”，“教學做合一”，不斷更新教育觀念，為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
學習陶行知思想教育感悟2
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。
“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！碧招兄壬@一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知的引路人，不做一個教書匠。
“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。”這是陶行知先生作的《自勉并勉同志》詩。他自己的一生正是不斷追求真理，學做真人的典范。陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。我們要學習他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產，以全面提高自身素質，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。面對教育的改革，新課程、新理念，每一個教育人都應該冷靜地思考自己的教育、教學行為，我們的辦學行為。負責地對每一個孩子的一生負責，為孩子的成長、為孩子的發展，認真履行教師的職責。
一、實施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。
二、實施生活教育
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態的，隨環境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據學的法子：學的法子根據做的法子。事怎么做.就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。
三、實踐創新教育
創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，成為敬業愛崗、師德高尚、業務精良、創新務實的教師，為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
學習陶行知思想教育感悟3
借我校10周年校慶之際，有幸拜讀了陶行知先生的部分教學思想，掩卷沉思，啟發頗深。先生當年的一句“行是知之始，知是行之成”，字字珠璣，鞭辟入里，時至今日依然覺人覺世，發蒙啟蔽。
所謂“行是知之始”，我的理解是：應該首先重視學生的動手能力，讓學生在還未獲得抽象的理論知識之前，先有一個動手體驗的過程，進而在實踐中學習和積累。所謂“知是行之成”，我想它說的是：學生經過親身實踐、體驗之后，再將所獲得的知識，以此檢驗所學知識的適用性，從而達到行與知的高度統一，達到事半功倍的效果。
大學的講臺不同于高中、初中，它不單純為了應付考試而生，它更多的功能體現在教會學生如何去思考，如何去動手，如何掌握好一門過硬的技能。這一點，對于三本院校來說，顯得尤為重要。人文社科系系主任劉路老師曾有一段富有遠見卓識的表述：一二三本院校本無優劣之分，一本院校是高音部，二本院校是中音部，三本院校是低音部，只有這三個音部共同和聲才能奏出最美的樂章。那么，作為三本院校的我們，只有找準自己的定位，強化實踐教學，突出對學生動手能力的培養，才能在這場演奏盛宴中發光出彩。
作為我校廣播電視學專業的一名普通教師，自2011年起，專業的每一次規劃和建設我都參與其中，經過幾年時間的摸索與發展，已初步形成了自己的一套教學模式，在實踐教學的道路上不斷在探索，當中有進步也有不足。2013年，對于我們廣播電視學專業而言，是一個改革年。在劉路老師的提議下，廣播電視新聞學專業師生率先開啟了對畢業生畢業形式的變革，09級的12位畢業班學生采用了以“拍攝影視作品”的方式完成自己的畢業設計。在新的一年里，采取此種形式畢業的人數又翻了一番，超過了畢業總人數的30%，預計在未來幾年里，廣播電視學專業的所有畢業生都將以“影視作品”的形式獲得畢業證書。這一變革，對專業教師的教學理念、教學方式無疑是一次大的沖擊。以此為導向，單純的書本知識、單一的灌輸式教育，顯得越發無力和不合時宜。個人認為，我們至少可以從以下幾點已達到行與知的高度結合：
一、教師要不斷加強自身的實踐能力。
陶行知曾經說到“要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。”因此，教師要想交給學生一身過硬的動手本領，自己先要變成一個實踐的“高手”。
二、教師要有一套教授學生的好法子。
在我看來，我認為以下兩點尤為重要：一是，要因材施教。對此，陶行知先生說：“培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給予施肥、澆水和培養教育，這叫“‘因材施教’”。每一個學生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教學工作中，應該首先對學生的性格特點有所了解，尊重每一個學生，才能有針對性地對他們進行教育。二是，要善于調動學生的積極性，培養他們的動手、動腦能力。陶行知先生說過這么一段話：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”?！笆谌伺c魚，不如授人與漁”，這是個再簡單不過的道理。在課堂教學環節中，單純的填鴨式教育，既害了學生，也害了教師自己。教師在教授過程中，要樹立以“學生為本位”的思想觀念，盡可能多的鼓勵學生去思考、去體驗，注重學生的反饋，把課堂氛圍搞活，以此達到“知行一體”。
陶行知教育思想范文5
關鍵詞：生活教育;六大解放;美術活動;運用
《綱要》中指出：“幼兒美術教育是幼兒的一種體驗表達活動，是學前兒童素質教育的重要組成部分，是教師引導幼兒感受美、表現美并創造美的特殊藝術活動?！庇變好佬g教育在幼兒園教學工作中屬于重要的、不可缺少的一部分，對開發幼兒智力、培養其良好個性、發展生活學習中的觀察力、想象力、執行能力、創造性思維能力和審美能力有著不可忽視的作用。因此，我們必須重視幼兒的美術教育活動，通過開展有效的美術活動，來促進幼兒全面和諧發展。那么，如何有效開展幼兒園美術教育活動，促進幼兒全面和諧發展呢？陶行知先生提出的“生活教育”、“六大解放”等教育思想對幼兒園美術教育有著十分重要的指導意義。我們應結合教育實踐，把陶行知教育思想靈活、巧妙地運用到美術教育當中，從而提升和發展幼兒各方面的能力。
1將美術教育融入生活，激發幼兒對美術活動的關注和興趣
陶行知提出：“在生活中找教育，為生活而教育?！苯逃褪巧睿罹褪撬囆g的源泉。新《綱要》也明確提出幼兒園教育應該結合生活、將課程生活化的觀點。由此可見，幼兒園美術教育應回歸幼兒生活。
1.1教育內容貼近幼兒生活
幼兒園美術教育內容要適合幼兒，我們應該盡可能多地從幼兒角度出發，了解他們的興趣和需求。在選擇、創設美術活動內容時，盡可能多地選擇幼兒熟悉的、感興趣的，并且貼近幼兒生活、能將幼兒帶入體驗情境，這樣他們創作的靈感和行動的積極性就能夠被激發出來。并通過活動過程中幼兒的表現，找出他們的興趣點，個性化的鼓勵他們發揮想象、積極創作，從而達到計劃活動時的理想成效。
1.2提供生活化的美術材料
藝術源于生活，進行美術活動的材料可以是生活中常見的植物、動物、家庭中的生活用品、廢棄物品等，將這些物品進行重新設計和利用，就可以直接用于美術教育。如我們可以用樹葉進行樹葉拼貼畫、用廢舊瓶子制作小汽車、用稻草制作草編娃娃等等。因此，我們要充分挖掘、利用幼兒身邊的各種美術教育資源和材料，開展形式多樣的美術教育活動，不斷豐富幼兒創作表現的途徑，讓幼兒體驗美術活動的樂趣。
1.3創建生活化的教學環境
美術教育的重要形式之一就是環境熏陶，我們應為幼兒設計和提供生活化的環境，從而增加幼兒美術教育的形式，使幼兒感受美術帶來的愉悅。如在開展美術活動時，我們一方面可以運用實物、圖片的收集和展示，另一方面可以結合現代化的多媒體教學工具，為幼兒建立體驗感強、有趣味的生活化教學場景，讓幼兒在生活中學習、在生活中進步、自然而然的主動學習。
1.4帶領幼兒走進生活
美術不僅是與家庭生活的聯系，其與社會生活的方方面面都有著聯系。幼兒創作的基礎主要就是生活經驗，他們在現實生活中看到的、感受到的充分的帶到創造中，就為創作作品的個性化建立了基礎。因此，我們應多帶領幼兒出去，讓他們親自去感受自然、感受生活，尋找、發現和體驗生活中的美好。如看看多變的天空、生命力頑強的小草，撿撿樹葉、聞聞小花，觀察小動物等等。
2教、學、做合一，引領幼兒個性化發展
陶行知主張“教學做合一”，強調實踐是獲取知識的途徑。美術活動應該將重心建立在生活上，讓幼兒加強實踐，在教中學，學中學，做中學，從而提高幼兒生活實踐的能力。如在小班美術活動《送給媽媽的禮物》中，先出示了許多不同造型的小包圖片，引導幼兒觀察、欣賞、了解小包的主要特點。接著，我一邊仔細的講解、一邊親自展示制作小包的過程，這就是教師在做中教。然后在引導幼兒動手操作的時候，啟發幼兒思考：怎樣設計出有自己特色、與眾不同的小包。幼兒們先是思考，然后一邊做、一邊想，這就是一個即有思想又有行動的做中學的過程。做到這樣的教、學、做合一，在最后作品展示時，就能呈現出許多非常富有創意和個性的小包。
3因材施教
根據幼兒不同的表現進行個性化的教育，提高各自的能力每個幼兒都是獨立的個體，幼兒間存在著個體差異。在美術活動中，我們既要面向全體，又要尊重差異。根據每個幼兒的能力水平和學習特點“因材施教”，促進不同能力水平幼兒獲得不同層次的提高。在教學方法上，可根據幼兒的能力水平和接受能力進行差異教學，使每個幼兒能揚長避短，獲得最佳發展；在材料投放上，要提供相應層次水平的操作材料，滿足每個幼兒不同的需要；在指導方式和要求上，也應不同，使每個幼兒的能力水平都能得到相應的提高，使每個幼兒都能獲得成功的喜悅。
4“六大解放”，培養幼兒的創造力
陶行知教育思想范文6
摘 要 行知先生是我國近代史上杰出的教育家，其先進的教育思想不僅給了陳舊的教育機制致命的一擊，并留下了許多很有價值的教育言論，而且對指導體育教學實踐也頗具價值。
關鍵詞 陶行知教育 思想 體育教學 實踐
陶行知先生是我國杰出的教育家，其先進的教育思想不僅給了舊社會教育機制致命的一擊，而且對指導當今的新課標實踐也有著巨大的現實意義，現談談陶行知教育思想與體育教學實踐的啟示。
一、融洽師生關系
在“師道尊嚴”觀念束縛下，師生人格高低之分明顯，教學過程中的“教者發令，學者強應，身順心違”現象十分突出，嚴重傷害了學生的自尊心、自信心和積極性，人為地制造了許多“差生”。教育家陶行知就曾指出：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”；教師“手里操著幼年人的命運”，“操著民族人類的命運”；教師必須樹立“平等待人，共同長進”民主作風。為了更好地體育教學實踐，教師首先要認真貫切陶行知先生的這一“以生為本”教育思想，融洽師生關系。若沒有師生關系的根本改善，那么體育教學實踐目標也只能是“竹籃打水一場空”。
二、重視學法指導
傳統的體育教學把學生看成是被動接受的容器，片面重視教法研究而忽視學法指導，強調教師怎么教，學生就怎么學，教師教什么，學生就學什么，學生完全被教師所操縱，學生只能跟在教師后面亦步亦趨、惟命是從，沒有一點學習自，因而教學效果事倍功半。陶行知說過：“凡為教，目的在于達到不需教”。體育教師在體育教學實踐中最大的變化是角色的轉化，教師不再是知識的傳授者和管理者，而是學生發展的促進者和引導者。體育教師不僅要研究教材、教法，跟要研究和探討如何對學生進行學法指導，以通過教師的教方法、講要領，讓學生能夠掌握課中學習、課后練習的方法，以促使學生由“學會”向“會學”的方向轉變，為學生的終身體育鍛煉奠定基礎。
三、促進全員參與
教育家陶行知認為，教育應上“民有”、“民治”、“民享”的教育，應處理好“群體發展和個體發展的關系”、“全面發展和個性發展的關系”，從而提高整個民族素質。但傳統教學是往往以競技體育內容為主，技術復雜、難度較大，僅有小部分體能強、運動基礎好的學生能夠獲得學習成功的快樂，而大部分學生確是體育運動的“閑人”與“看客”，既沒有為全民健身奠定基礎，更沒有達到全民健身的目的。新課標體育教學要徹底改變傳統教育的這一弊病，要充分發揮好教師的主導作用和學生的主體作用，以促使學生由“無趣”向“有趣”、“有趣”向“樂趣”、“樂趣”向“志趣”的方向過度。
四、培養良好習慣
陶行知先生不僅重視兒童的近期發展，而且重視兒童終身發展，他曾指出：“教育要培養兒童的良好習慣，激發兒童的求知欲。這樣就能終身進步與發展”。但傳統的體育教學在課的組織與實施、重點與難點的突破方面幾乎是面面俱到，而在學生的健康意志培養、良好習慣養成方面卻如“蜻蜓點水”一般，沒有一定的力度、深度，不能在學生的記憶中留下較深的痕跡。這種嚴重錯位的教學現象致使了許多學生在走出校門后便成為社會行為規范的“低能兒”。在全面關注學生終身發展、倡導生命教育的今天，我們更要以陶行知先生的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，思想為座右銘，積極推進體育新課標實踐，全面構建體育、生理、心理、衛生、保健、環境、社會、安全、營養等領域并行推進課程結構，教人求真，教人務實，教人適應社會，將良好行為習慣的培養貫穿于課程實施的全過程，不斷增強學生的健康意志和行動能力，使之服務學業、服務于事業、服務于人生。
五、發掘思維潛力
陶行知先生指出：“學貴知疑，大疑則大進，小疑則小進，不疑則不進”。若學生在學習方面沒有“疑問”，則就不能激發學生“思考”與“探究”的欲望，也就不能有效發掘學生思維的潛力。新課標體育體育教學正是要突破傳統“生物體育觀念”的束縛，不僅要重視“育體”，還要重視“益智”，要通過多種渠道進行巧妙的設疑、布疑和質疑，使學生產生出“心求通而不能，口欲言而未得”心理狀態，以發展學生思維能力。如利用體育器械、運動技術之間的可重組性來設疑，可使學生自主運用已有的知識、經驗來分析體育技術特征，以訓練學生綜合思維能力；還可以根據競技體育、民族體育、學校體育的異同點來設疑，可使學生在“課內向課外延伸、課外向課內匯集”的過程中而提高多向思維能力等等。
六、鼓勵自主實踐
長期以來，體育教學過程的“灌輸式”、“一刀切”做法，致使了許多學生在認知方面是“生搬硬套”、在終身體育方面是“學不致用”等等，因而影響學生學習的積極性和創新學習潛能的開發。教育家陶行知說過：“手腦結合，是創造教育的開始”、“手腦雙全，是創造教育的目的”；他提出“教學做合一”的教育理論，強調教與學都必須以“做”為中心，把教、學、做一體化。陶行知先生的這一教育思想又為我們放手讓學生自主從事實踐活動提供了理論依據，教師不再直接給結論，學生不在單純地“聽―看―模―練”，取而代之是教育“緊密聯系社會生活、貼近學生直接經驗，敲碎兒童的地獄，解放學生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時間、空間，創造兒童的樂園，培養學生的創造精神與創造能力”；教師應信奉陶行知先生的“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”論調的前瞻性、科學性與正確性，應增加學生自主實踐的機會。
參考文獻：
