責任倫理思想范例

摘要:人工智能已然掀起人類第四次科技革命的浪潮，人工智能作為一把雙刃劍在給人類帶來發展紅利的同時，也不可避免地引發了倫理問題。梳理墨子科技思想的脈絡，以墨子技術倫理思想作為參照系，對當今人工智能的發展提出一定的規范和要求。“道技合一”的技術倫理思想內涵豐富，充分發揮墨子技術倫理的啟示作用，助力人類合理地發展科技，安全地運用人工智能。

關鍵詞:墨子;技術倫理;人工智能

倫理思想是客觀存在的，無論西方或東方，也無論傳統社會或現代社會。從孔子的“君君臣臣父父子子”，到普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，人類在不斷思考著倫理之于社會生活的意義。當今人類大踏步邁入信息化時代，人工智能技術方興未艾，給人類的生活和工作帶來便利的同時，也導致了“風險話語”的顯現。墨子技術倫理思想對于人工智能的風險能起到一定的規避作用，并且對未來的科技發展有著重要啟示。

一、墨子技術倫理思想

(一)倫理思想流派及墨家倫理思想

道德是隨著人類社會生活的產生而產生并隨著人類生活的變遷而發展，人類的倫理思想關乎人類生活中的道德，并且涵蓋著社會生活的諸多方面，調整著人與人的相處方式，規范著人們的行為。“倫理思想是人類對自身道德生活的理性思考”①，倫理思想是人類經過生活實踐得出的理性思考。歷經數千年的發展演變，中國倫理思想形成了不同的理論派別。中國倫理思想傳統的流派主要有儒家倫理思想、道家和道教倫理思想、墨家倫理思想、法家倫理思想、佛教倫理思想。墨家是戰國時期重要的學派，有前期墨家和后期墨家之分，前期墨家指創始人墨翟本人在世時所組成的學派。墨子思想里面關于社會倫理的獨特論述，構成了墨子倫理思想。墨子倫理思想涵蓋面廣泛，包括其政治倫理思想、經濟倫理思想、宗教倫理思想和技術倫理思想，反映了當時相當一部分群眾的利益訴求。

(二)墨子技術倫理思想

【摘要】本文從女性主義倫理思想的角度出發，分析《我的姐姐》的電影敘事，導演準確地將社會現實中“重男輕女”的家庭、“長姐如母”的傳統道德觀念以及女性自我價值的實現與家庭責任的沖突展現在觀眾眼前，以此來吸引更多的觀眾關注女性的生存困境。

【關鍵詞】女性主義倫理思想；《我的姐姐》；電影敘事

一、女性主義倫理學與《我的姐姐》

女性主義倫理學的源頭和基礎是以兩性平等為旨歸的女性主義，它主要產生于女性主義思想家們對于傳統倫理的反思。女性主義倫理學在更廣泛的意義上是提高女性的自我意識，用更為合理的道德指導自己的生活實踐。[1]肖巍在其《女性主義倫理學》一書中指出女性主義倫理學有兩個基本任務：一個是“破”，批判歧視女性的傳統倫理，另一個是“立”，建構一種新的男女兩性平等、互動的倫理理論。[2]女性主義倫理思想主要包括女性主義自由倫理思想、女性主義關懷倫理思想、女性主義生命倫理思想和女性主義性倫理思想四個方面，導演通過影片《我的姐姐》側面反映了女性主義倫理學的兩個基本任務，試圖借助影片來讓更多的人來關注女性困境，改善對于女性的認識，促進男女兩性的平等。影片《我的姐姐》由殷若昕執導，游曉穎編劇，張子楓領銜主演，自2021年4月2日在中國大陸上映以來，獲得了較好的票房收入。影片一開始便向觀眾交代了故事的發生背景，呈現在觀眾眼前的是灰蒙蒙的天空、被撞擊后的汽車殘骸、忙碌執法的警察和張子楓飾演的姐姐，她目光呆滯地站在車禍現場，氣氛沉重且壓抑。一直不被父母重視，從小因家庭重男輕女而受盡委屈的姐姐安然此時面臨著兩難選擇：是堅持自己的夢想考取北京的研究生還是留在當地承擔起撫養弟弟的重任。影片中的故事來源于現實生活中的事例，故事情節能夠得到廣大觀眾的接受。

二、女性主義自由倫理思想下的《我的姐姐》

女性主義自由倫理思想以追求自由、獨立、理性作為核心內容，它的基本觀點是：理性、公正、機會平等、選擇自由，它認為女性生存的目的應該以自我實現、自我潛能發展作為優先，女性應該走出家庭、走向社會。女性主義自由倫理思想的第一個本質是自由、獨立。安然在年幼時沒有得到父母的悉心照顧，不被家庭重視，父母為了要二胎向當地計劃生育部門謊報女兒是瘸子，在事情敗露后安然遭到了父親的打罵。高考填報志愿時又被父母偷偷修改了志愿，原本夢想成為醫生的她最終被川內一所學校的護理專業錄取，在大學期間她自己邊讀書邊掙學費和生活費，沒有花過家里的一分錢，正是安然特殊的成長環境，使她在成長過程中逐漸成熟，最終形成了自強自立、自尊自愛的性格特點。也正是因為她始終堅持自己的獨立性，所以在家庭突變時她具有強烈的反抗意識，極力反抗照顧年幼的弟弟，認為自己的人生不應被弟弟束縛，應該去追求自己的夢想，實現自己的人生價值。女性主義自由理論思想的第二個本質是理性。一般來說，女性在處理道德兩難的問題上通常會選擇妥協。姑媽年輕時放棄了自己的夢想選擇了照顧弟弟，與姑媽相比，姐姐安然是追求自由獨立的典型代表，她對于弟弟人生的抉擇，顯示了新一代年輕人對于人生選擇的不同態度。由于自己在原生家庭中不被重視，以及獨立的性格特點。因此當家庭突然遭遇變故時，她能夠冷靜下來認真思考，為自己接下來的生活做出理性的判斷和決定。正是由于她特殊的成長經歷，以及在工作環境中的不被重視，促使她選擇了通過考取北京的研究生來實現自己的人生價值。但在與弟弟相處后，安然和弟弟都成長了許多，影片沒有給觀眾一個明確的答案，開放式的結局給了觀眾思考的余地，這同樣是安然在深思熟慮后做出的理性選擇。女性主義自由理論思想的第三個本質是走出家庭，走向社會。與影片中的男性相比，影片中的女性則處于相對弱勢的地位。眾親戚對于安然要照顧弟弟的任務都持贊成態度，“長姐如母，你現在首要的任務就是把你的弟弟好好養大”，說明了傳統社會中重男輕女的現象以及男尊女卑的社會觀念，這無疑與女性主義自由倫理思想的觀念相沖突。安然作為新時代的女性有著自己的判斷標準，她想通過考取北京的研究生來實現自我價值。因此在安然與男友母親初次見面時，對方提出結婚后便生孩子的看法后，安然選擇了沉默。由此可以看出安然骨子里的執拗和倔強，她對于被家庭束縛的強烈反抗。

三、女性主義關懷倫理思想下的《我的姐姐》

【摘要】孔子仁學思想是儒家倫理思想的基本內容，而“愛人”是仁學思想的基本倫理原則，在此基礎上形成了“克己復禮”的道德實踐以及“為政以德”的政治思想。結合儒家仁學思想的現代意義以及倫理價值，以批判繼承的科學態度，使孔子仁學思想得以創新和發展。

【關鍵詞】仁學思想，新時代，公民道德建設

孔子思想是中國傳統道德倫理思想中一種價值理性和實踐理性的結合。它既強調“仁”，又重視“禮”；不僅要求人們遵守倫理道德規范，而且注重社會生活方式；主張以個人的修養治國、平天下為己任。仁學思想是儒家倫理思想和現代中國倫理學的重要組成部分。

一、孔子仁學思想的內容

作為儒家思想的精神核心，“仁”的思想在中國思想史上得到了繼承和發展，并因此成為個人道德修養的基本價值導向?！叭省笔怯绊懮鐣L氣的重要因素，在治國理政中也發揮著重要作用。在古代中國社會中，“仁”作為一種道德原則被廣泛地接受與實踐。它對人的行為產生了深刻而持久的影響，并成為人們修身齊家治國平天下的行動指南?？鬃拥娜蕦W思想包含了“仁者愛人”和“克己復禮”“為政以德”等思想的政治主張，這些都是中國封建社會的基本社會道德規范。

（一）仁者愛人

以“愛人”為基本道德原則。以“仁愛”為主要價值取向的儒家學說，在現代社會仍有很大的影響?？鬃拥摹叭省笔侵袊鴤鹘y道德的重要內容，因為中國古代的倫理思想是建立在特定的政治制度以及家庭和民族的社會架構之上的。作為仁愛的基本原則，“愛”的核心命題包括“愛什么樣的人”和“如何處理人際關系”等基本倫理問題?！皭廴恕卑皭塾H”和“愛眾”?？鬃拥摹皭廴恕备拍钪饕且浴凹摇睘榛締挝??！皭廴恕钡幕厩疤崾恰皭塾H”，從而由小到大，推己及人，做到愛身邊的每一個人，繼而“愛眾”。這是孔子對弟子的基本要求，也是成為君子的最基本的道德準則，以“愛親”為基礎的道德個性化要求已逐漸成為公民的道德要求，“愛人”體現的是“仁”的理念。當我們想要成為“仁者”，并做到“愛人”時，首先他要有分辨善惡是非的能力，只有一個能分辨善惡的人，才能明白什么是真正的“仁”；“愛人”是以“禮”“樂”等形式來實現的?！皭廴酥畬?，必先治其器；制禮致和，則民自服矣”就是這個意思?？鬃诱f“愛人”是指君子的行為，但“小人”和“女人”卻被排除在“愛人”的范圍之外，“唯女人和小人難養”，這已成為孔子仁愛思想最大的負面影響，并在一定程度上加劇了封建中國的男女不平等。

在傳統經濟發展模式下，人類社會取得了巨大的文明成果，同時也伴隨著日益嚴重的、由經濟發展所帶來的文明災難，引發了人與自然、人與環境、甚至人與人的關系緊張。對人類傳統經濟行為的反思，另尋一種更科學、更文明的發展模式成為人類迫切需要解決的問題，可持續發展環境倫理觀由此而生。馬克思的生態倫理思想就是一種可持續的環境倫理思想。   一、在實踐中的環境倫理支持   理論總是來源于實踐，而理論最終也將回歸于實踐才能實現其應有的價值和意義?？沙掷m發展觀也不例外，可持續發展觀只有從實踐中才能證明其科學性、合理性，同時也只有實踐才能讓可持續發展的歷史使命得到完成?？沙掷m發展從理論走向實踐則少不了馬克思環境倫理思想的支持。   1.馬克思環境倫理思想有利于促進人們發展觀念的轉變。傳統發展觀念的根深蒂固是阻礙可持續發展觀念被接受的因素之一，尤其是人類工業革命以來，迅速發展的生產力讓人在自然面前的地位得到前所未有的提高，人對自然駕馭與征服的欲望也得到巨大的膨脹。直到自然界開始向人類報復的時候，人類才開始反思對自然的行為和對自然環境價值的討論。馬克思環境倫理思想正是源于對人與自然關系的重新認識，這是人類從倫理的角度，歷史的審視傳統發展觀念和發展模式的結果，一旦人們將適用于人與人之間的道德原則擴展至人與自然之間，那么在人類追求自身發展，尤其是經濟發展的同時，對自然環境的保護也就成為一種理所當然。   2.馬克思環境倫理思想對可持續發展實踐具有道德導向和評價作用。可持續發展作為一種全新的發展觀，致力于人、自然、社會的協調與全面發展。這不僅是對人們傳統發展觀念的顛覆，更是人們在實踐中對具體行為方式進行變革，為自己的行為確立全新的價值取向，這就需要一種新的道德觀念和道德體系對其進行評價和引導。只有將這種思想通過倫理的導向和評價機制，內化到社會主體——人的實踐行動中，才能切實有效地促進環境正義，從而推動可持續發展的實現。   3.基于環境倫理的環境立法將更有效地保障可持續發展的實施。內在的道德律令和外在的法制條例，歷來是規范人類行為的兩大因素?？沙掷m發展的實施不僅需要人們樹立良好的環境道德信念，同樣也需要基于環境倫理的環境立法。當人們面對經濟發展的巨大誘惑時，難免會將環境保護的概念暫時忘卻，這時環境保護的相關法律就顯得尤為重要了，這也更有效地保障可持續發展的實施。   二、在實踐中利益與公平的統一   在人們追求利益的活動過程中，會遇到利益追求的各種矛盾，如個體利益與集體利益、眼前利益與長遠利益、物質利益與精神利益、本代人與本代人間、本代人與后代人之間以及人類自身利益與自然界的利益等等。馬克思的可持續發展倫理觀也沒有否定人們對經濟利益的追求，馬克思強調人類社會發展的問題上，不能把人類社會看作是與自然界完全分離的群體社會，而是應該把人類社會置于世界這個大系統中，強調人與自然的和諧關系。因而，在強調人類自身利益的同時，也兼顧客觀自然的存在和發展利益。馬克思的可持續發展環境倫理觀除了“發展”的一面外，還包含著“可持續性”的一面，其可持續性原則與公平、正義有著內在的同一性，體現了代內、代際的公平。在代內公平上，體現了局部利益與整個利益的協調，在代際公平上體現了短期利益與長遠利益的協調。從世界與發展委員會的可持續發展觀概念來看，其本義就是要訴諸發展利益的代內和代際公平，即既不能為了顧及后代的需要而放棄或阻止當代人發展，也不能只顧當代人的發展而損害后代人應有的發展利益，這就體現了人類利益在時間上的縱向公平，也從根本上保證了人類發展的持續性。而在當代人內，可持續發展觀強調的是在世界范圍內的橫向空間上的利益公平，即要實現人與人、地區與地區、國家與國家及人與社會、人與自然、社會與自然的和諧共處，共同發展。世界環境委員會在闡釋可持續發展概念時明確指出，一個充滿貧困和不平等的世界將更易發生生態和其它的危機，在“只有一個地球”上，空間、資源、環境都是有限的，任何國家和地區的發展都不能以損害別國或其他地區的利益為代價，尊重公平與共同的利益是人類必然的選擇。   三、在實踐中共同的指向   馬克思可持續發展環境倫理觀有著豐富的倫理內涵，從橫向上來看，蘊含了全球范圍內區域間的環境公正和代內人與人之間的環境公正，以及人與自然的整體價值觀和思維模式。從縱向上來看，則包含了當前與未來的代際間的權利平等和環境公正。在實踐上，可持續發展要求我們必須將環境和經濟因素同時納入到發展的基本決策中。從可持續發展和環境倫理的關系來說，二者有著一個共同的理論指向，即如何處理人與自然的關系。事實上，從人類誕生那一天起，人與自然的關系就開始了，并貫穿于整個人類社會發展的始終，人對自然的態度也經歷了從原始的依賴自然到改造自然，再到征服自然，直到今天的善待自然?？沙掷m發展和環境倫理就是從緩解人與自然的矛盾關系出發，對人和自然的地位關系進行重新的審視與反思，并將理論的落腳點重合到了環境的保護上。從環境倫理的視角來看，人是整個自然生態系統的組成部分，人類超越自然的地位被徹底否定，人不是在自然之外，而是在自然之中，任何物種都有與人類一樣的權利和價值?？梢?，環境倫理學更多時候向人們傳遞的是自然界的價值信息和人對這一價值的道德認同，并由此衍生出一系列人與自然之間的道德原則、道德責任和道德義務。實際上，可持續發展與環境倫理除了在理論上有著共同的指向之外，在實踐中存在著邏輯的遞承關系，即馬克思的環境倫理思想是從倫理道德的角度回答了我們為什么要保護自然環境的問題，而可持續發展就是要告訴我們如何去保護自然環境。因此，馬克思的可持續發展環境倫理觀在某種意義上說就是一種新型的環境倫理觀。因為他強調任何倫理包括環境倫理在內，最終都必須通過人的主動實踐活動去實現。對自然環境的倫理關懷，無論是出于什么樣的理由，也無論理由是多么的充分，其關懷的主體仍然是人，我們很難想象缺少人在場的環境倫理還能稱之為倫理。#p#分頁標題#e#   四、建設中國特色的可持續發展環境倫理觀的基本的原則   1.堅持以馬克思主義生態環境倫理觀為指導思想。馬克思主義包含著豐富深刻的生態倫理思想。馬克思強調了人類保護生態平衡的目的是為了合理的控制自然，使自然更好的為人類服務。同時，人類也應盡可能地對自然生態加以保護。馬克思的生態環境倫理觀作為指導思想是建設有中國特色可持續發展環境倫理觀的主要標志之一。   2.批判繼承古今中外優秀的生態倫理思想。建設有中國特色的可持續發展環境倫理觀必須繼承人類優秀的生態倫理思想。我們不僅應該對西方環境倫理思想的各種流派進行引進吸收、分析鑒別和整合而且要對中國傳統的生態倫理思想進行批判繼承。   3.須以我國社會主義現代化建設的偉大實踐為基礎。社會主義現代化建設以建設中國特色的可持續發展環境倫理觀為目的之一。對古今中外的各種環境倫理思想的吸收和批判終究是以其對社會主義現代化建設、對社會生產力和對人的發展發生什么作用和作用大小為標準。離開了社會主義現代化建設，構建有中國特色的可持續發展環境倫理觀是難以實現的。   可持續發展環境倫理觀作為一種新的發展模式和發展觀念，要真正的實現，依然任重道遠，它涉及到社會科學和自然科學兩大領域的發展以及人類的政治、經濟、文化等社會生活的方方面面。但無論如何，人類在自身發展的問題上從未缺乏過智慧的信心，只要在科學發展觀上把握正確的方向，在理論和實踐上對可持續發展探索一步一個腳印的向前推進，人類社會就能實現永續不竭的發展。

作者：朱海林 單位：昆明理工大學社會科學學院

毋庸置疑，對任何一門學科而言，把握研究對象都是構建學科理論體系的基本前提。但是，倫理學從成為一門相對獨立的學科以來，其研究對象卻一直眾說紛紜，莫衷一是。這正是古往今來出現形形色色倫理學理論體系的首要因素。目前，我國學界在這一問題上也仍未形成一致意見，認識和把握倫理學的對象仍然是倫理學學科必須面對的現實和必須承擔的責任。

一韓東屏教授在《厘清倫理學的對象與定義》(載于《倫理學研究》2011年第1期)一文中提出:“倫理學是系統研究各種道德問題的學問”。韓教授把從古至今學界對倫理學對象的界說歸納為德性、道德價值、道德行為、道德規范、道德語言、自由、幸福、人生問題和道德(道德現象)等九種，在對這九種觀點進行逐一分析的基礎上，認為“前八種界說難以成立”，而“第九種界說將倫理學的對象直接聚集于道德是值得肯定的，可由此給出的倫理學定義還是不夠準確與周延”，因為“雖然道德是倫理學的基本對象，但并不是倫理學的全部對象”。他認為，“能將倫理學全部對象一網打盡的概念只有‘道德問題’，因而倫理學就是系統研究各種道德問題的學問。”［1］(P9)

筆者認為，韓教授的這一成果對以往倫理學對象各種觀點的梳理和評價是全面客觀的，對倫理學對象的進一步考量思路是清晰前沿的，具有重要的學術價值。然而，韓教授僅根據“能將倫理學全部對象一網打盡的概念只有‘道德問題’”，就得出“倫理學是研究各種道德問題的學問”的結論，這一理由和結論筆者都不敢言同。照韓教授這一說法，其他許多社會科學的研究對象似乎都可如此界定:政治學是系統研究政治問題的學問，法學是系統研究法律問題的學問，社會學是系統研究社會問題的學問……顯然，這樣的界定雖然并沒有錯，但離界定相應學科對象的初衷相差甚遠，學界恐怕也難以信服。因為這些概念與“道德問題”一樣，雖然的確可以將相應學科的全部對象“一網打盡”，但它未能揭示學科的真正內涵，未能如實回答這些學科究竟研究什么的問題。而以往學界關于倫理學的對象的各種觀點，正如韓教授所言，的確不同程度地存在“以偏概全”的嫌疑。因為無論把倫理學的對象確定為德性、道德價值、道德行為、道德規范、道德語言還是自由、幸福、人生問題，都只看到了倫理學研究的一個方面，不能涵蓋倫理學的全部對象。即使是主流的“第九種觀點”———“倫理學是研究道德和道德現象的科學”，這一界定也“無法將當代倫理學對道德文化的研究、對道德與經濟、政治、宗教、文化、科技、社會之關系的研究，和當代倫理學在人類實踐各部門的應用研究”全面覆蓋。其實，韓教授已經清楚地認識到了“第九種觀點”的不足在于未能覆蓋倫理關系(道德關系)這一重要對象，“如果道德或道德現象被說成是包含道德規范、道德意識和道德實踐這三大類，那‘道德關系’的位置又在哪里?”［1］(P13－14)這一有力的詰問表明韓教授準確洞徹了“第九種觀點”的缺陷。可見，對倫理學的對象的界定既要避免以偏概全，做到全面完整，又要避免空洞不實，準確揭示倫理學的真正內涵。據此，筆者認為，倫理學是研究道德和道德現象的科學，也是研究倫理關系及其調整的學問。由于前者是國內學界的主流觀點，國內多數倫理學教科書都持此觀點并從不同角度作了論證，因此，本文主要闡釋倫理關系這一對象。二在當代我國學術界，對倫理關系的界定和使用主要有三種情況:一是道德關系。如羅國杰教授認為，道德關系“是人們基于某種既定的社會道德意識，并遵循某種既定的社會道德準則，而以某種特有的活動方式發生的社會關系。”［2］(P62)

二是倫理關系。如宋希仁教授認為，“倫理關系是有精神滲透其中的、主觀見之于客觀的實體性關系”［3］(P58);龔群教授認為，“倫理關系是人與人之間體現和合乎倫理規定的關系”［4］(P36);高兆明教授認為，倫理關系是一種“用來表示經過反思的、具有必然性的社會關系”［5］(P51)。三是主張對倫理關系與道德關系進行區分。如焦國成教授認為，“道德關系是建立在個體的‘道德’基礎之上或通過主體的‘道德’而形成的關系”，而“倫理關系是超越了具體主體‘我’的人與人的關系，或者說是客觀化了的道德關系”［6］(P13)。

筆者認為，倫理關系與道德關系的確存在一定的區別，如社會層面與個體層面、客觀層面與主觀層面的差異等，但假如我們主要從它們都是一種實踐精神，都體現著社會精神的實質，即都是經濟、政治、法律等其他社會關系的價值合理性根據這一視角看，它們都表示可以進行道德評價、具有倫理性的關系。同時，從外延上看，倫理關系是一個與社會關系同等程度的概念，它廣泛滲透在經濟、政治、法律等其他社會關系之中;而道德關系只有在人們的行為和活動涉及到是否遵守道德準則以及遵守何種道德準則的時候才會產生。正因為倫理關系在外延上大于道德關系，而且“倫理”一詞更具關系意味，更能準確表達人與人之間的關系，因而筆者傾向于使用倫理關系這一概念。筆者曾在《道德與文明》撰文闡述了倫理關系的概念:倫理關系是“由客觀關系和主體意識構成、以倫理權利與義務關系為實質和核心內容的一種相對穩定的社會關系。”［7］(P32)這一定義表明，倫理關系是一種特殊的社會關系。從一般意義上說，倫理關系與經濟、政治、法律關系一樣，都是社會關系的一個方面或一種類型。前蘇聯學者拉契科夫認為，研究社會關系的類型有兩種基本方式，即系統－社會學方式和集體－哲學方式。［8］(P33)

根據系統－社會學方式，社會關系是一個復雜的系統，它包括經濟、政治、法律、倫理、宗教以及審美關系等多方面的關系。根據集體－哲學方式，可以把一切社會及其發展的一切階段，都劃分出首要的和次要的、決定的和被決定的社會關系。這一方式最初出現在馬克思、恩格斯的著作中:他們把一切社會關系劃分為首要的、基礎的、根據的關系和派生的、次要的、精神的關系。此后，列寧根據這種方式，第一次把社會關系分為物質關系和思想關系兩種基本類型。其中，物質關系即經濟關系，是首要的、起決定作用的社會關系;思想關系如法律、政治、倫理關系等，通過人們的意識而形成，受經濟關系的制約?？梢?，無論從哪個角度看，倫理關系都是社會關系的一個重要方面。當我們深入到社會關系的內部，對倫理關系與其他社會關系進行比較時就會發現，倫理關系具有顯著的特殊性:#p#分頁標題#e#

摘要：農村的安定富強關系著我國的長久治安?，F階段鄉村振興還存在許多亟待解決的問題，也面臨生態倫理困境。因此，對鄉村振興進行生態倫理思考，就要把生態文明建設融入鄉村振興各項工作，堅持因地制宜綠色發展，樹立生態倫理思想，這樣才能實現人與自然的和諧共生，確保鄉村振興戰略順利實施。

關鍵詞：鄉村振興；生態倫理觀；經濟發展；自然價值

一、理論概述

（一）生態倫理觀

生態倫理思想以人與自然的和諧統一為核心要點，不僅吸收了古代儒家“天人合一”“仁愛”，道家“道法自然”和佛家“眾生平等”等思想，也包含了西方非人類中心主義、動物平等論、生態中心主義及生物中心論等倫理內容。強調自然界是一個整體，人類與其他生物共同處于自然界這個生態圈內，彼此之間相互依存，維持著自然界的平衡，共同享有資源利用權，而人類只是其中的一小部分。所以，面對有限的自然資源，人類在對其進行開發的同時，必須保留其可持續的能力，對自然界其他物種及子孫后代負責。同時，人類要有生命責任感，肯定自然界其他物種的存在意義，將倫理道德延伸到生態環境關系中去，遵循生態倫理的整體性、可持續性及敬畏生命原則，實現自然界的和諧共生。

（二）鄉村振興的內涵

鄉村振興戰略是習近平總書記在黨的十九大報告里提出的可持續發展戰略，是一個包括經濟、社會和文化發展多方面，以產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕為總要求的全面振興戰略。鄉村振興的目標任務則是經過“三步走”最終在2050年使農村真正實現全面振興，真正做到農業強、農民富、農村美。鄉村振興戰略不僅有助于解決城鄉差別問題，更有助于把發展目光放到“三農”問題上，從根本上為解決“三農”問題提供具體有效的策略，讓農村發展規律化、科學化，是我國在農業農村發展的理論和實踐上的又一次重大飛躍。

摘要：

西斯蒙第通過對資本主義無限制自由競爭的剖析，揭露其所引起的道德淪喪，從而呼喚良好社會道德，認為良好社會道德是財富增加的有效動力。尤其是在商業流通和信貸領域，誠實、守信的良好道德是經濟繁榮的根本保證。西斯蒙第這一經濟倫理思想對于我國企業營銷倫理構建具有重大現實啟示。我國企業在營銷活動中的產品策略、價格策略、促銷策略都要體現誠實、守信的倫理追求。

關鍵詞：

西斯蒙第；誠信；經濟倫理；營銷倫理

作為西方人本主義經濟學的先驅，西斯蒙第強調經濟學的研究對象是人，而不是財富，人類進行財富生產的目的是為了滿足自身的消費需求。如果不顧人們的消費需求而盲目地擴大社會生產，不僅會導致社會財富的巨大浪費，而且還會滋生自私自利、自欺欺人、好逸惡勞等不良道德思想和行為，導致整個社會道德淪喪。所以，西斯蒙第呼喚良好道德在經濟社會發展中的引領作用，認為良好道德是增加社會財富，提高人們消費需求的有效手段。尤其在信貸關系和流通領域中，他認為一個誠實、信任的道德環境是更為經濟、合理的有效手段。一個誠實、信用的道德環境有利于市場經濟活動有序運行，是社會財富增加的潤滑劑。根據西斯蒙第的這一人本主義經濟倫理思想，我國企業營銷也應堅守誠實、守信的道德準則，避免市場欺詐，這樣才能保障市場健康有序運行，取得更好經濟、社會效益。

一、西斯蒙第良好道德追求思想

(一)無限制資本主義自由競爭引起道德淪喪

作者：楊玉榮 單位：海軍工程大學

19世紀末20世紀初，在梁啟超、嚴復、王國維等人對西方倫理思想的全力灌輸中，在歐風日雨的浸潤中，一些新名詞層出不窮。它們宛如一股潛流悄然改變著中國固有的思想，使其一點一滴地向近代新學質變。在眾多新名詞中，“倫理學”、“道德”、“善”、“義務”、“平等”、“自由”、“博愛”、“幸福”等詞脫穎而出，構成中國近代倫理核心術語群。這一術語群究竟如何生成，有著怎樣的特點，一直以來撲朔迷離。但是，探究它們的生成規律對于研究中西日文化互動中傳統倫理的近代轉型卻至關重要。

一、中國近代倫理學核心術語的生成路徑

中國古代倫理思想，是一門在中國固有文化傳統中運行的學問。它以血緣關系為起點，以家族倫理為本位，以三綱五常為主要內容，融政治、哲學為一體，形成了獨具特色的概念范疇，如忠、孝、仁、義等。而西方倫理學是一門在西方文化傳統哺育下的倫理專學，它所形成的概念術語反映的是西方價值觀念、宗教情結、行為準則或社會風尚等，具有明顯的西式風格，如功利、平等、快樂等。因此，中西倫理學從本質上說是兩種異質的文化，其概念范疇大不相同。中國近代倫理學是在西方倫理學指導下的中西融合，它的許多核心術語都是西方倫理學術語在中國的移植和重生，具有嶄新內涵。只有少數術語屬于中西倫理學共有，能夠直接對接。這樣，就形成了中國近代倫理學核心術語生成的三條途徑:一是重新創制，二是直接對譯，三是僑詞來歸。

(一)重新創制

由于中西倫理學是在不同環境中生成的兩種異質文化，因此，對于一些具有西學背景的倫理術語，中國傳統倫理中是無法找到相應的對譯詞的。對于這些術語譯名，只有重新創造。這種創造工作，一般應由最初翻譯者完成。但在翻譯實踐中由于時代觀念等多種因素影響，一些術語譯名發生了巨大變遷。中國倫理術語最早的創譯者是明末清初第一次中西文化交流中的來華傳教士。他們來到中國后，在傳播西學常識和宗教倫理的過程中確實創造了一部分新詞。利瑪竇在傳播西方Philanthro-py思想時為其厘定學名“博愛”，在對譯Happi-ness時為其擬訂學名“真福”，艾儒略將Ethics引以為“厄第加”等等，但隨著第一次中西文化交流的夭折，這些譯名煙消云散，并未流傳下來。19世紀早期，隨著第二次中西文化交流帷幕的拉開，來華傳教士再次面對西語中譯問題。但這批傳教士的西學素養與漢語水平同明末清初傳教士相比相差甚遠。因此他們在翻譯中不太注意區分中西術語內涵的差異，而是按照大體相似的原則對譯，因此在他們手中很難發現有利瑪竇那樣精確考譯的新詞，而是一切依據中國舊語。碰到一些實在無法用漢語表達的西語，他們就采取用英語解釋的手段。因此，Duty被譯做了“分”、“本分”、“己任”、“責任”;Philanthropy被譯為“仁者”、“仁”、“仁德”、“仁愛”;Happiness被譯做“福”、“祺”、“福氣”、“福祉”、“興頭”等等。由于他們的水平有限，無法在考察中西術語差異的基礎上創譯新語，只得忽略二者差異，簡單對譯。他們的這種“粗心大意”，使其翻譯也常常鬧出張冠李戴的笑話。既然兼通中西語言的來華傳教士都無法創制新詞，那么，這一重任國人自己是否可以承擔?遺憾的是，鴉片戰爭雖然打破了中國國門，但晚清思想界仍以固步自封、陳腐不堪的“中學”為主流，要想尋覓兼通中西的人才，難上加難。因此要想依靠依舊陶醉于科舉夢想、苦讀四書五經的國人傳遞西學新知似乎比登天還難。令人意想不到的是，創制新語的重任竟由日本人肩負起來。中國近代倫理學的很大一部分核心術語是從日本“販賣”來的。日本何以成為中國學習西方倫理學的重要媒介?這是因為日本自明治初年開始接觸西方倫理學，經過三十多年的消化吸收，終于在19世紀末形成了比較成熟的近代倫理學。日本在學習西方倫理學過程中，也碰到了一些西學術語無法在日語中直接對譯。對于這些概念，他們首先采用音譯法，但后來為了概念精準，他們又用表意準確的雙字漢語詞來表示。這樣，日本學者通過創造新詞、舊義翻新等手法，創制了一大批漢字新名詞來對譯西方倫理學術語。這些新名詞被稱為“和制新術語”。甲午戰后，西方列強紛紛掀起瓜分中國的狂潮。在中國被瓜分豆剖之時，有識之士認識到要救亡圖存，就必須開啟民智、培養具有新道德的新國民，于是引進西方先進倫理思想迫在眉睫。但中西語言不通，精通英文的洋才又寥寥無幾，要想掌握西方倫理的精粹談何容易。正當中國人舉步維艱之時，一些啟蒙思想家發現了日本西學的精進。他們發現日本幾乎汲取了西方文明的全部精華，西方文化的經典之作幾乎都可找到相應的日譯本?？涤袨榫驼f:“泰西諸學之書其精者，日人已略譯之矣，吾因其成功而用之，是吾以泰西為牛，日本為農夫，而吾坐而食之。費不千萬金，而要書畢集矣。”［1］日文西書的精要，使中國人如獲至寶，于是以日本為中介學習西方倫理學就順理成章了。他們在引進日本倫理學時自然引入了日譯倫理新語，“倫理學”、“義務”、“人生觀”等名詞都以這種途徑進入中國。這些名詞都是日本學者在對譯西洋概念時創制，在中國學人對日文漢字的轉換中，直接成為了漢字“新名詞”。晚清瞿銖菴在《木屯廬所聞錄•新名詞》中記載了這些名詞的由來:當時新政皆自日本稗販，而譯者未諳西文原義，又不通古訓，一概直襲，若文襄者，固未可厚非也。由于中國譯者中西學問有限，因此對于日文漢字不加辨識，一概直襲，導致了日本新學語的大舉入華。雖然，日本新名詞入華遭到了一部分人士的抵制，但由于日本新名詞表意的精準和通俗易懂，卻廣受清末社會的歡迎。即使嚴復這種痛惡日本新語的抵抗派，也不得不順應歷史潮流。如嚴復曾為Ethics擬定了“人道之學”、“德行之學”和“義理之學”三個譯名，而他自己最終還是接受了“和制新術語”———“倫理學”的學名。對于Obli-gation，他也擬定了“民義”譯名，他最后也拋棄了“民義”而選擇了“義務”。嚴復后來回顧這段心路歷程時說:“至Obligation之為義務(仆舊譯作民義與前民直相配)。Duty之為責任，吾無間然也。”［2］由于以Obligation對譯“義務”，以Duty對譯“責任”已為社會普遍接受，嚴復也無法改變這一現實，最后只得無奈接受。因此，日本新名詞在清末名噪一時，以致眾多嚴譯新語也在其強力輻射下湮沒無聞。#p#分頁標題#e#

(二)直接對譯