養生哲學論文范例

隨著我國民辦教育事業的快速發展，民辦高校學術期刊應運而生并快速成長，目前已有期刊近200家，辦刊質量也不斷提升，成為我國學術期刊中一支不可忽視的重要方面軍。隨著黨的后中國特色社會主義新時代的開啟以及貫徹落實新修訂的《民辦教育促進法》實踐的不斷深化，民辦高校學術期刊迎來了發展的大好機遇，但也面臨著嚴峻的挑戰，一些刊物在學術水平和編輯出版質量方面尚存在不少問題。有鑒于此，筆者希望國家像重視民辦教育事業發展一樣重視民辦高校學術期刊的建設，主管部門應在堅持標準、嚴格審批的同時，適時對達到公開出版要求的民辦高校學術期刊取消公開刊號的限制。同時，辦刊者應把注意力集中在盡力克服困難、苦練內功和著力提高辦刊水平上，為刊物早日實現公開出版發行創造應有的條件。因此，筆者結合自己幾十年編輯工作的體會，針對近年來民辦高校學術期刊辦刊中的幾個問題談一些個人看法，希冀對改進辦刊工作有所幫助。

一、關于堅持正確的辦刊方向

作為我國學術文化事業主要組成部分的學術期刊，是社會主義性質的出版物，必須旗幟鮮明地堅持為人民服務、為社會主義服務的方向?！吨腥A人民共和國憲法》第二十二條明確規定:國家發展為人民服務、為社會主義服務的文學藝術事業、新聞廣播電視事業、出版發行事業、圖書館、博物館、文化館和其他文化事業。1983年6月頒布的《中共中央國務院關于加強出版工作的決定》對此亦有完整的表述:我國的出版事業與資本主義國家的出版事業根本不同，是黨領導的社會主義事業的一個組成部分，必須堅持為人民服務、為社會主義服務的方針。堅持學術期刊正確的辦刊方向，就是要多出精品力作，通過推出更多具有創新價值的高水平的學術理論文章，深入闡釋與宣傳馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和新時代中國特色社會主義思想，發掘、整理和弘揚中華民族優秀傳統文化，傳播先進的科學技術和優秀的人文社科研究成果，推動科技文化交流，促進學術人才的培養，為不斷繁榮發展有中國特色的社會主義事業貢獻力量。自1986年第一家民辦高校學術期刊《湖北函授大學學報》誕生以來，我國民辦高校學術期刊辦刊已走過32年歷程。但是，到目前為止，近200家民辦高校學術期刊中擁有公開刊號的僅有4家。當然，各刊在堅持正確辦刊方向和宗旨方面總體是好的，但在西方國家千方百計進行思想文化滲透的大背景下，我國學術研究和學術期刊辦刊工作也面臨著極其復雜和嚴峻的形勢。首先，我國人文社科學術領域曾出現宣揚所謂普世價值、新自由主義、民主社會主義、民主憲政和，尤其是否定黨的歷史、黨的領袖等思潮。對此，以《中國社會科學報》等為主陣地的報刊連續發表了一系列有分量的文章，進行旗幟鮮明地分析和批判。在各種思潮的影響遠未消除的情況下，學術期刊必須牢牢堅守馬克思主義在意識形態領域的指導地位。其次，從陜西省報刊審讀的情況看，近年來學術理論期刊上出現的導向和質量問題不少:有的違背有關政策規定，宣揚非主流價值觀;有的受影響，評價歷史人物偏離唯物史觀的正確軌道;有的背離唯物辯證法的思想方法，在評析作家、文化作品以及社會、自然現象時，觀點片面、說過頭話等。出現這些問題的原因，除了受各種不良的社會思潮尤其是西方國家無孔不入的意識形態滲透等因素的影響外，“作者和編輯人員的政治意識、陣地意識、責任意識不強，報刊把關不嚴也是重要原因”①。最后，從我國學術期刊尤其是高校學報發表的成果看，一個明顯的事實是:重基礎理論和古代問題研究的多，對當代問題尤其是關乎國計民生的重大現實和理論問題的關注及研究不夠。有些期刊對于社會主義核心價值觀、馬克思主義中國化等重大現實和理論問題研究的很少甚至沒有研究。民辦高校學術期刊雖大多為內刊，但編輯必須像辦公開刊物一樣，始終保持清醒的政治頭腦和明確的質量意識，牢牢把握辦刊的正確方向。一是嚴格遵守憲法和國家各項法律法規、黨的基本路線和方針政策;堅持四項基本原則，遵守黨的宣傳紀律和新聞出版工作的各項規定，自覺以馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和新時代中國特色社會主義思想指導辦刊工作。在我國，所有出版物的底線是堅決不發國務院《出版管理條例》禁載的內容。二是關心國家的建設和發展，積極研究重大的理論和現實問題。學術期刊絕不能脫離社會鉆入象牙塔，學術期刊編輯的工作絕不能滿足于不出問題、不惹麻煩，而是必須把辦刊工作主動融于時代，自覺服務于黨和國家工作的大局，想國家之所想，急國家之所急，滿腔熱情地研究、解決中國特色社會主義建設實踐中提出的重大現實和理論問題，組織發表學習和闡釋馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀，尤其是有中國特色社會主義思想及社會主義核心價值觀方面的論文，為黨和政府決策提供理論指導、智力支持及決策參考。學術研究和學術期刊為現實服務的道路十分廣闊，既可直接服務，如研究西部大開發、“一帶一路”建設和治國理政思想等，為研究、解決關乎國計民生的重大問題提供思路和對策，直接服務于黨和國家的中心工作;也可以是間接服務，通過研究、解決各學科的學術問題，促進學科建設與發展，為建設中國特色的哲學社會科學體系、弘揚中華優秀文化、提高全民族科學文化素質和促進精神文明建設服務。事實上，中外的科學研究和學術期刊工作都有一個面向什么的問題，我國學術期刊要堅持兩個面向:一是面向經濟建設和社會發展主戰場，服務國家經濟社會發展;二是面向學科建設，推動學科發展和學術研究的繁榮②。對于普通高校尤其是高層次綜合性大學來說，其研究更偏重于基礎理論，更強調面向學科建設，解決學科建設中的重要難題;而對于民辦高校來說，其行業性、應用性辦學的特點，決定了其學術研究應兩者并重，甚至更偏向于實踐、應用和技術類問題的研究。因此，民辦高校學術期刊應更多關注當下黨和國家工作的重點，立足國家、行業和地區的需要，更多地研究和解決經濟、社會、科技及文化發展中的實際問題;關注、研究高等教育尤其是民辦高校辦學的理論和實踐問題，服務教學和科研，促進學術交流，以促進我國民辦教育事業持續健康發展。

二、堅持特色化辦刊

特色化辦刊已成為當今所有學術期刊尤其是綜合類學術期刊辦刊的重要理念。教育部原部長袁貴仁在2002年召開的全國高校哲學社會科學學報工作研討會的報告中，全面、深刻地分析了我國學報辦刊現狀尤其是全、散、小、弱的問題，強調要提高高校學報的辦刊水平和影響力，必須走特色化辦刊之路，做到人無我有、人有我優。堅持特色化辦刊，深刻揭示了我國學術期刊辦刊的根本規律，是辦好學術期刊的一條重要經驗。面對眾多學科專業，綜合性學術期刊如無自己的內容和重點，所發論文面面俱到，各學科平分秋色，什么問題都研究，或來什么稿就發什么稿，根本無法辦出亮點，也永遠不能走出平庸?？疾煳覈宋纳缈茖W術期刊的實際可見，凡是辦得好的學術期刊都有自己的重點和鮮明的特色，如《北京大學學報(哲學社會科學版)》《文史哲》等刊重點在文史基礎理論研究，《中國人民大學學報》《復旦學報(社會科學版)》突出重大前沿現實理論問題研究，都形成了各自穩定的內容側重點和鮮明的辦刊特色，產生了很大的學術影響力。普通高校學報辦得出彩的也大都與其辦得好的特色欄目關系密切，如進入教育部名刊的除了一流大學的學報，還有不少普通高校的學報，首批入選的云南大學《思想戰線》，其水平和影響力主要來源于其民族學、人類學問題研究的深入、持久及高水平;《廣西民族大學學報》作為一家普通的民族院校主辦的學報，之所以在海內外廣有影響并躋身中國百強報刊、國家百種重點期刊、國家社科基金資助期刊和教育部名刊等，也主要得力于其突出的內容特色，即長期堅持開展人類學研究。僅以筆者看到的該刊2017年第4期為例:共設6個專欄，其中4個為人類學專欄，分別為商業人類學、都市人類學、歷史人類學和文化人類學理論與方法;刊文28篇，其中研究人類學的有22篇。黑龍江大學的《求是學刊》之所以能進入名刊，據筆者所知，其起點是因為“文化哲學”獲得首批教育部名欄，該名欄屬國內長期開設的僅有的專題專欄，其刊發的一批重要成果引領、開拓、推進并創建了我國文化哲學、生活哲學學科。有不少地方院校學報也因創辦特色欄目而逐步在期刊界引人注目，如安陽師范學院《殷都學刊》的“甲骨文字研究”、《邯鄲學院學報》的“趙文化研究”、《孝感學院學報》的“孝文化研究”、《衡水學院學報》的“董仲舒與儒學研究”、南陽師院《南都學壇》的“漢文化研究”、《渭南師范學院學報》的“司馬遷與《史記》研究”、《唐都學刊》的“漢唐研究”、《咸陽師范學院學報》的“秦漢文史研究”和《寶雞文理學院學報》的“秦漢史與青銅器研究”等都享譽全國。名欄帶名刊，名刊帶名校，這已成為一個不爭的事實。目前，有不少民辦高校學報也十分重視策劃設計專欄，并努力組發大量有價值的論文，如《浙江樹人大學學報》的“民辦高等教育”欄目因發文數量多、質量高，已入選教育部名欄工程，并于2016年教育部名欄工程建設檢查評估中成績顯著，榮獲“名欄建設優秀獎”“名欄優秀論文獎”等多項獎勵。學術期刊突出內容重點和特色，主要落實在精心設計和辦好專欄上。學術期刊的專欄大體可分為學科專欄、問題專欄、專題專欄和地域歷史文化專欄等類型。20世紀90年代以來，學界對以往以學科專欄為主的辦欄模式提出質疑，提出以問題專欄代之，實踐表明，比之學科專欄，問題專欄在提高辦刊水平、擴大期刊學術影響方面，確實收到了顯著的效果。筆者認為，在設計和編輯學術期刊專欄時，需特別注意以下幾點。

1．專欄的設計、策劃應堅持“兩個實際”。一是從本單位、本地區科研的實際出發，重點選擇能反映本單位、本地區優勢學科的問題和領域作為研究的重點與專欄;二是從國家和地區經濟社會發展需要出發，重點選擇研究國家及本行業、本地區、本單位急需解決的理論和實踐問題。對于民辦高校來說，除策劃設計有關本校學科優勢方向和領域作為研究的專欄外，還應特別關注民辦教育理論與實踐問題的研究，設計、開辦相關欄目。

2．努力改變“千刊一面”的狀態，積極探索開設問題欄目。民辦高校不要與公辦高校比，各民辦高校之間也不要簡單的模仿和攀比，辦學術期刊必須走自己的路，切實從本單位、本地區實際出發，確定各自的內容重點和特色欄目。如《陜西國際經貿學院論壇》根據我國進入老齡化社會的實際，依托本校養生文化研究中心、醫藥學院等教學研究機構，關注養生養老，開設“養生文化研究”專欄，并依托珠寶學院等特色學科專業，開設“玉石文化研究”等專欄并多有創新，如能長期堅持，定會彰顯學術特色和社會價值。另外，《西安思源學院學報》的“陳忠實研究”“白鹿論壇”、《浙江樹人大學學報》的“茶文化研究”、《黃河科技大學學報》的“黃河文明研究”“生態文明園地”、《南寧職業技術學院學報》的“飲食文化研究”“中國—東盟發展研究”等欄目特色鮮明，并組發了一批有價值的論文。但在欄目設置上也存在一些問題，如陜西某民辦高校學報某期刊發的研究思想的幾篇論文，其選題、內容均不錯，但欄目名稱為“黨建與思政”，范圍太大、太泛，不符合專欄要求。另一學報某期刊發的3篇研究“一帶一路建設”的論文，選題專深，卻被分別安排在“社會學研究”“法學研究”欄目內;其接下來的一期仍有《中國與中亞五國經貿合作及其障礙分析》等文，亦屬“一帶一路建設”研究論文，卻被安排在“經濟學研究”欄目中，從而失掉了這些論文應有的新穎性及內容特色。

摘要：在漫長的歷史時間里，我國傳統建筑風水文化在建筑規劃、人居環境等方面產生了廣泛的影響。近代中國內憂外患，在西方科學體系的沖擊下，傳統建筑風水文化一度衰微。改革開放后，國外研究風水的學術思潮開始影響中國，這促使國內學術界從科學、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀80年代至今，我國當代學者從哲學、自然科學、歷史文化、美學等不同領域展開了對建筑風水文化的研究，取得了豐碩的學術成果，該文對此進行梳理回眸，為進一步的研究做基礎。

關鍵詞：建筑；風水；文化；學術史

風水是依據向陽、風向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進人與社會、自然和諧統一的學問。其范圍涵蓋天文學、地理學、生態學、景觀學、建筑學、哲學和美學等諸多方面，是我國古代的一種綜合性、系統性很強的建筑規劃設計理論。風水文化是人們通過對自然規律進行總結的同時又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現滿足了當時人們的生活和精神需要。風水在中國歷史發展中的作用，就是使自然環境能更好地滿足人們在使用功能上和心理上的需求。它與建筑的關系最為密切，其核心理念即在于追求人居環境的最理想狀態。傳統的建筑風水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規劃、人居環境等方面對中國乃至漢文化圈的其他東亞國家都產生了廣泛的影響，并深深植根于社會民俗之中。

1當代國內建筑風水文化研究概覽

自近代列強叩關以降，隨著西方科學體系的沖擊，加之中國內憂外患，國人對各種傳統文化一度妄自菲薄，盲目以西學全盤替代本土學術體系。在此背景下，中國學界大多把風水乃至中醫等傳統文化視為“迷信”“巫術”，完全無視風水在中國傳統建筑學、景觀學和規劃學中特有的地位。20世紀50年代后，工業文明的一些弊病日漸明顯，環境污染、生態惡化引起了發達國家有識之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統論、耗散結構論、協同學的發展，西方科學開始由近代的機械宇宙觀向強調宇宙整體性、聯系性的有機自然觀轉變，中國傳統文化與新科學觀的相通之處引起了物理學家玻爾、卡普拉等學者的重視[1]。中國傳統風水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學者所關注，尹弘基的《韓國堪輿研究———風水的文化與自然之關系》（1976）[2]、利蒲的《中國地理學》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風水：中國的布置藝術》（1984）、斯肯爾的《風水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國建筑風水文化這種墻里開花墻外香的現象直到上世紀80年代才有所改觀。借助改革開放的東風，國內學術界在上世紀80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國研究風水的學術思潮也開始影響中國，這些國內外因素促使我國學者重新審視風水在傳統建筑文化中的價值。天津大學的王其亨教授、北京大學的于希賢教授、東南大學的研究生何曉欣等學者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態環保等不同側面對風水文化進行了初步探索。進入上世紀90年代，建筑風水文化的研究漸趨成熟，分學科的細致研究和多學科的交叉綜合研究同時展開。1990年于希賢先生從地理學視角對風水文化的起源和發展作了科學的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數目的成因是明朝初建紫禁城時出于風水學擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風水理論研究》出版，其學術成果幾乎遍及了后來風水文化研究涉及的所有學科。1995年何曉欣、羅雋的《風水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個維度對風水文化的起源和發展作了綜合性研究。本世紀的頭十年，由于中國加入WTO后迎來了將近十年的經濟高速增長期，與之相伴的房地產開發熱潮也一波勝過一波，由此引發了全民的“風水熱”，與建筑風水文化相關的學術論文和專著如雨后春筍般大量涌現。這一時期的風水文化研究除了在分學科研究方面進一步深化細化外，還出現了比早期探索更為系統的綜合性研究，甚至出現理論研究與現實應用相結合的趨勢。于希賢先生的專著《人居環境與風水》和《現代住宅風水》是這一時期的代表作。當然，我們還應清醒地認識到這一時期由于風水學的“過熱”，一些完全從市場功利出發迎合民眾迷信心理的作品將風水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國經濟政策對房地產市場調控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風水文化的研究回歸科學和理性的學術性探索的趨勢也在逐漸增強。尤其是一些研究易學和風水的著名專家響應中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風水文化的經濟價值外，又從文化建設、社會建設、生態文明等不同領域對其做了更深入全面的學術探討。于希賢先生在《風水的核心價值觀》（2016）一文中認為傳承城市文脈，建設有中國個性特色的新城市是風水的核心價值觀，而《周易》則是風水核心價值觀的理論基礎[5]。唐明邦教授在《風水文化的久遠魅力和當今價值》（2016）一文中指出風水文化在和諧社會建設中，不但可以發揮經濟效益，更能產生促進社區安定、工作順利、人際和諧的社會效益[6]。易學專家胡焱照在其論文《易學風水文化與生態文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動作為這三個易學風水文化視角，分別闡發了尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念[7]。我國傳統的建筑風水文化包羅萬象，涉及到當今諸多學科領域，以下試從哲學內涵、科學原理、歷史文化、建筑美學四個不同維度對國內建筑風水文化研究的當代學術史作一番梳理和總結。

2對建筑風水文化哲學內涵的探討

早在上世紀80年代末90年代初，就有學者展開了對建筑風水文化哲學內涵的探索。王復昆認為“道”、“氣”、陰陽、五行、八卦等傳統哲學范疇構成了風水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯系這一風水理論的積極因素；同時也指出了傳統風水學難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發表的《中國建筑的文化內涵》一文中把傳統建筑風水文化的哲學內涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個方面，并列舉了不少典型實例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環境與風水》中，從中西學術系統比較的視域，指出風水的理論基礎包括易經、五行生克、天人感應、建筑規劃的尚中思想和“天、地、生、人系統有機循環觀”等多方面的傳統哲學思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學術體系[10]。中國傳統建筑風水文化也如其他傳統文化一樣，蘊含著豐富的辯證法思想，無論是“形勢派”還是“理氣派”皆是如此。風水中的陰陽觀念包含著對立統一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現了一種用聯系的整體的觀點看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統話語和思維范式的古代學者議論風水不同，我國當代學者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發現了傳統風水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現代哲學話語予以新的闡釋和充分肯定。同時他們也清醒地認識到，由于傳統農業社會和現代工業社會在生產力水平、科技發展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來的牽強附會，使得傳統風水文化在蘊含合理性內核的同時不可避免地披上了一層迷信的外衣。

摘要：太極拳是以中國傳統哲學的太極、陰陽辯證理念為核心思想，結合易學的陰陽五行之變化，中醫經絡學，古代引導術和吐納術形成的一種內外兼修，剛柔相濟的拳術。太極拳動作柔和，速度較慢，圓活通暢，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉韌帶的損傷，是一項頤養性情，強身健體的武術拳種。2006年，太極拳被列入中國首批國家非物質文化遺產名錄。在現今中國經濟高速發展的新時代大背景下，文化產業也迅速發展。傳統的太極拳文化如何向新型文化產業轉型，適應時展，引領文化潮流，這是當下太極拳文化領域值得關注的問題。

關鍵詞：新時代;太極拳;文化產業

太極拳是中華武術的重要組成部分。在經濟迅速發展的新時代，太極拳文化產業發展研究是一個值得思考的問題。在現今經濟文化對外開放的時代背景下，太極拳文化產業的發展不僅要依靠傳統文化土壤，更要走出國門面向國際。太極拳作為國家級非物質文化遺產，應當加快其走向國際的步伐。在黨的報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”在新時代的特殊背景下，文化產業發展要堅定文化自信，要發揮在文明交流、互鑒、共存中的功能作用，同時還要把社會效益放在首位，堅持經濟效益和社會效益的統一。太極拳文化產業在經濟新時代下如何轉型發展，如何更好的傳播和發展是一個值得研究的問題

1研究對象與研法

1.1研究對象

以太極拳文化產業作為研究對象。太極拳的文化產業如何在經濟新時代的環境下更好的發展，如何將太極拳及太極拳文化產業推向國際。

1.2研究方法

作者：杜明明 單位：北京商貿學校

中國的太極既是一種武術運動，更是一種代表中國特有哲學表象的文化符號。當今，太極文化蘊含著巨大的開發潛力和無限廣闊的商業價值，同時太極文化也將為中國提升自身軟實力和國際影響力發揮重要作用。

1太極哲理

太極一詞最初見于《周易•系辭傳》“，易有太極，是生兩儀”。太極所代表的是中國古人對宇宙萬物本源的認識。它反映的是宇宙從無極的最初混沌狀態而太極以至萬物化生，又最終歸為無極的發展變化過程。因此太極精神的核心即是中華文化內涵中發展變化與和諧統一的理念精髓。太極的符號，最初為“一”，意即天地萬物，皆源出于此。東漢許慎在《說文解字》中解釋釋說“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。”老子在《道德經》中談到“：道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這正是太極的最初意義。太極就是宇宙萬物的本源狀態，它表征的是世界萬物發展變化的規律，即道。宋代大儒周敦頤在《太極圖說》中指出“：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”周敦頤用“太極動而生陰陽”形象、準確而生動地抽象概括了事物運動及對立統一的永恒規律。莊子用“易以道陰陽”這句話高度概括了宇宙現象存在變化的最高道理，即對立與統一。例如動靜、剛柔、男女、天地、日月、黑白、晝夜、寒暑等都因出于同一本源“太極”。朱熹、王夫之等人則進一步將太極理論推向巔峰，明確其道的含義。朱熹認為“太極云者，合天地萬物之理而一名之耳。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰，無極而太極；以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰：太極本無極”。在朱熹看來，太極與無極是即對立又統一的無形無器之態。正所謂無極為太極，太極乃無極。宇宙的本源和常態即是對立與統一、變化與運動之恒態。太極構成了朱熹理學的核心。清代思想家王夫之則更加明確的指出“道者，天地人物之通理，即所謂太極也”。

2太極文化

太極哲學反映的是中國先哲對宇宙自然核心問題的終極思考。這一理論以其獨有的科學性、系統性和指導性對中華文化產生了不可估量的深遠影響。以至于中國的儒、道、佛、法、醫、術、兵、天文、歷法等諸家學派皆從太極學說中汲取營養。從太極拳到周易五行，太極文化和其哲學思想早已大道無形，成為中華文明的精髓，并生根繁枝。歷代思想家，如孔子、老莊、朱熹、王夫之等都以對太極思想的探討作為其哲學研究的重點之一?？鬃游迨畾q時學習《易經》，不由得發出“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”的感嘆。中醫理論中更是借鑒了辯證統一的太極原理。公元1739年，乾隆皇帝詔令太醫院右院判吳謙主持編纂醫學叢書《醫宗金鑒》。書中明確闡述了“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極”。于是太極對立、統一和運動的思想被運用到中醫理論實踐中強調氣理的重要性。

20世紀60至70年代，武術家李小龍（BruceeLee，1940-1973）先生以太極學說中對抗思想為基礎，融匯東西方武術哲學，創立截拳道（JeetKuneDo）。李小龍先生將自己的武術思想核心高度概括為“以無法為有法，以無限為有限”。李小龍先生始終主張大道至簡、無形無式、順其自然的武術指導原則。他認為實戰中應強調“務實”“、無形式”，憑本能的感觸去應戰。李小龍在教學時，經常喜歡以水作為比喻。他的名言“Bewater,myfriend”(中文譯：朋友，如水一般吧)，將上善若水的太極形態作為武學造詣追求的最高境界。由此可見，李小龍的武術哲學與中國的太極思想同根同源。李小龍先生是當代中華太極學說發展的集大成者之一。國外學者一直以來對中國的太極理論也頗為稱贊。在中華文明傳統輻射圈范圍內的東亞地區，如同中國本土，太極思想早已在那里被普遍接受。例如，韓國以“太極虎”自稱，國旗亦為太極圖。其含義取太極陰陽之意，及乾、坤、坎、離四卦，寓意天地水火、父母男女，象征民族融合與發展。歐美學者也早就對太極學說推崇有加。根據研究考證，德國數學家萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz，1646－1716）正是由于受到太極八卦圖的啟發而發明了計算機原理二進制定理。萊布尼茨認為陰爻和陽爻正是其二進制中的0和1。為此他還撰文《二進制算術的解說》，并在論文中附加太極圖。由是而觀之，太極理論對近代以來的世界科學研究和文化發展產生了意義非凡的影響。

作者：魏濤 單位：鄭州大學馬克思主義學院

一、司馬光的思想來源與傾向

在晚近以來的研究中，學者們大多同意司馬光的思想屬于儒家(司馬光對佛道的態度相當排斥)，但又必須承認司馬光思想很明顯地與孟子思想有著相當的距離。面對此點，研究其史學思想或政治思想的學者多籠統地以“儒家思想”或“封建傳統”一筆帶過;研究其哲學思想的學者，亦有許多只意識到其與正統理學間的距離，僅斥之為保守舊學或傳統風習未脫，未能更進一步探索其哲學的精神內涵。究其根本，這極可能是因中國哲學長期“尊孟抑荀”的態度使然，所以人們有意或無意間，均未能更積極地將司馬光哲學的特點與儒家的另一范式“荀子”關聯起來，使其哲學未能與哲學史上這一更為深層的發展脈絡相聯系。注意到司馬光哲學與荀子關系的學者，大多因司馬光的天人關系論而注意到其與荀子之相近處［3］56。司馬光在《迂書•天人二則》中說:“天之所不能為而人能之者，人也;人之所不能為而天能之者，天也。稼穡，人也;豐歉，天也。”［4］916其推尊揚雄外，在先秦諸子中對于荀子最有善評，如在《中和論》［4］793－796中贊賞荀子“虛壹而靜”，亦曾在《答范景仁書》中引用荀子《天論》:“養備而動時，則天不能病”［4］753以說明他的養生之法。雖然他在人性論上批評孟荀主張性善或性惡均不對，認為性應是善惡混，但他的人性論從蘊謂層來看，實與荀子人性論相近，而不近于孟子。其他如重禮和重外王之學，也與荀學脈絡相近。司馬光甚至曾上書請求重新刊刻《荀子》一書［4］276，而對于孟子，卻寫了《疑孟》一文。凡此均可見司馬光之思想在儒家思想中的荀學傾向。雖然司馬光思想中有著較明顯的荀學色彩，但仍有學者對于此點表示懷疑與反對，甚至提出要與荀學劃清界線。這樣的疑問主要有一部分來自于對司馬光人性論之主張的理解，另一部分則來自于對司馬光天人關系論的理解。首先，在人性論方面，承前所述，若未能深入理解荀子人性論的深層結構，很容易就依司馬光表面對荀子的批評而認為司馬光哲學并非屬于荀學一路，而看不出二者的相近之處。

其次，在天人關系論方面，有學者就侯外廬等判司馬光為“天命主義者”的流行做法提出批評，認為這“不惟(唯)一般的‘定性’不準，更主要是表現了何等的膚淺”。“司馬光的‘天命觀’，本質上是解釋和論證君臣、父子倫常關系的一種思想理論，它與古代本來意義的‘天命’觀有根本的區別”［5］。如漆俠認為司馬光的天人關系近于董仲舒的“天人感應”，天是有人格會賞罰的至高權威，只有嚇唬老百姓的一面，所以與荀子的天人關系論不同［6］375－376?李昌憲則以為司馬光的天人關系論近于荀子“天人相分”其說，但也不乏天人合一的成分，所以也與荀子不同［7］348－354。相較之下，漆俠的觀察較為偏狹，而李昌憲的觀察則較為詳實，看到司馬光的“天命論”中確實明顯存在著仿佛對立的矛盾。但事實上，這樣的疑惑應來自于過去對荀子之“天人相分”與董仲舒之“天人感應”的刻板印象，荀子之“天人相分”實并未先預設天人完全分開沒有關聯，而是一種“合中有分，分而能合”［8］的天人關系。在張晶晶看來，此與董仲舒之“天人感應”當是一脈相承［9］，而司馬光的“天命論”亦應屬此一理路。雖然不少學者都指出司馬光思想與荀子思想比較相近，甚至指出“司馬光是北宋唯一承襲荀子學說的哲學家”［10］，但仍未有學者對此做全面的考察與研究。故此，司馬光與荀學的關系目前仍是個極需厘清的思想史與哲學史課題。

二、對司馬光氣論的詮釋與定位

關于司馬光哲學中的“氣”或“虛氣”的部分，是目前司馬光思想研究中之薄弱環節。由于司馬光尚平實，不喜論天道、天理，其宇宙論或本體論部分的建構也就更不容易為人所知。但由司馬光的《潛虛》、《溫公易說》、《太玄集注》等哲學著作可見，司馬光絕非沒有自己的本體論、宇宙論可言，只是需做更進一步的文本分析，才能揭其奧義。“虛氣關系”是詮釋司馬光本體論所必然面對的難題。目前對于司馬光哲學中的“虛氣關系”研究在論述上多受到唯物主義的影響，一些研究基于想把司馬光哲學解釋成唯物主義的立場，故而逾此不論。如漆俠由司馬光對《中庸》的詮釋來看司馬光的哲學，因此便認為“虛”即是”中”，又恐此會使其流于唯心主義，故不但未加深論，卻據此評論司馬光哲學為“駁雜”［6］378。這種矛盾，其實也暗示了司馬光哲學中的“氣”并非可以全用唯物主義來解釋。

綜觀對司馬光哲學中的“虛氣”研究，目前大致上有兩種說法，一種認為氣自虛出，另一種認為氣即是虛。司馬光在《潛虛》開卷語:“萬物皆祖于虛，生于氣，氣以成體，體以受性……故虛者，物之府也;氣者，生之戶也;體者，質之具也;性者，神之賦也。”［11］1這段話中的“虛”與“氣”的詮釋，在論者眼中往往傾向于老子道家式的詮解，認為司馬光的“虛”即老子的“虛”，太虛生氣，故其宇宙論便有“虛”與“氣”兩層的生成過程，“虛”與“氣”似道家“無”與“有”的關系。如李昌憲在《司馬光評傳》中提到:“司馬光提出了萬物的最高本體是‘虛’和‘氣’這兩個范疇，司馬光在探討世界本原這一命題時，顯然受了老子影響。”［7］338故而司馬光認為“虛”也是充滿“質性”的客觀物質世界，因此，“這表明了司馬光在自然觀方面是‘氣本原論者’”［7］340。并提出張載與陳淳對于司馬光“虛”之理論的批評。這種認為司馬光以“虛”為本體的觀點，可能是單單從上述數語之字面上得出的結論。但《潛虛》此段話實無法只由字面上來詮釋，因為它放在《潛虛》之首的用意在于要點明《潛虛》的全幅架構。而《潛虛》有氣圖而無虛圖，是相當值得重視的線索，此在董根洪的《司馬光哲學思想評述》一書中有詳細的論證。董根洪根據司馬光的文本，提出司馬光理論中的“虛”與“氣”其實是一樣的，即“虛即氣”，與張載一樣虛氣一體，并不主張氣之上還有虛作為本體。本書的成果相當值得關注，但可惜太過囿于唯物主義的限制，對于司馬光氣論尚有未能自圓其說之處，乃是其缺憾所在。#p#分頁標題#e#

摘要:當前，科學與文化之間各種形式和內容的沖突依然明顯存在于中醫學的實踐之中，給中醫學的繼承、發展和運用造成了極大的困擾。為此，需要大力加強中醫人文學科的建設，以在組織和知識建制上作出安排，消弭兩者之間的斗爭沖突、實現兩者之間的對話溝通。在推進中醫藥院校“雙一流”建設的進程中，應當進一步認識中醫人文學科建設的重要意義和價值，并對其建設路徑進行積極思考和有益探索，以形成更大、更有力的建設性力量，促進科學與文化乃至不同文明之間的對話與交流，以形成“各美其美，美美與共”的生動局面。

關鍵詞:中醫藥;人文學科;學科建設

中醫學是生命之學，扎根于中華優秀文化的土壤，具有自然科學和人文科學兩個方面的屬性，是科學與文化的共同載體;就中醫學的理論基礎和思維方式的思想來源而言，人文屬性恰恰是中醫學的第一屬性。由于知識類型和思維方式的不同，科學與文化之間各種形式和內容的沖突依然明顯存在于中醫學的實踐之中，給中醫學的繼承、發展和運用造成了極大的困擾。為此，需要鞏固和加強中醫人文學科建設，弘揚中醫人文精神，將解決實際問題的“求實”，解決科學問題的“求真”與解決疾病問題的“求善”結合起來，使得中醫學在發展的過程超越科學與人文之爭，從而自然地實現科學與人文的統一，也為當代醫學的進步提供積極有益的啟示和借鑒。

1中醫人文學科建設的現狀與問題

近年來，隨著中醫藥事業和學術的不斷發展，人文學科在高等中醫藥院校中獲得了一定程度上的發展，學科本身有一定規模且相對穩定的教師隊伍以及自主發展的學術空間，部分院校還獨立設置了人文社會科學學院、衛生事業管理學院等實體學院，建設了一批人文學科重點研究基地;除了中醫醫史文獻、中醫基礎理論等傳統學科外，中醫文化學、中醫心理學、中醫哲學等新興學科不斷成熟。在開展中醫藥國際交流和傳播、當代社會和科技條件下中醫藥傳承與發展的過程中，我們越來越清醒地認識到，中醫人文學科在解決醫學發展過程中出現的重大理論和現實問題、中醫藥文化創造性轉化與創新性發展、符合中醫藥思維特質的人才培養等方面具有并且應當發揮極其重要的作用。中醫人文學科建設雖然取得了一定的進展和成績，但尚未形成相對獨立、完整的學科體系，在中醫藥學科的整體框架之中缺乏應有的位置，更未在兼顧歷史傳統和當代條件下的情形下，較好地發揮應有的功能;甚至，對于中醫人文學科與中醫基礎學科、中醫臨床學科相互關系的認識也缺乏足夠的視野和格局。在當代學術環境和條件下，如何更好地發揮中醫人文學科的作用，需要我們首先正視當前中醫人文學科發展的問題，并藉此重新認識中醫人文學科在中醫藥學科建設、人才培養、文化傳承等方面的積極意義和價值，進而對中醫人文學科的建設路徑進行積極的思考和有益的探索。中醫人文學科發展存在的問題集中和突出地表現在下列兩個方面:

1．1學術評價體系制約了中醫人文學科的發展

盡管我們在一定程度上認識到了人文學科在中醫藥學科建設、人才培養和文化傳承過程中具有不可替代的重要作用，但在實際建設過程中，大學為了迎合和適應政府和各大排行榜上的量化評價指標，往往在具體舉措和制度上忽視甚至抑制了中醫人文學科的發展，使得其涵養和引領中醫藥學術發展的作用無法發揮，導致中醫藥發展過程中“中醫思維弱化、中醫評價西化、中醫學術異化、中醫技術退化、中醫特色優勢淡化”，這些潛在的影響即使通過中醫藥立法也無法立竿見影地獲得解決。這其中，既有一般人文學科發展存在的共性問題，也有中醫人文學科發展遇到的特殊問題，在這些功利主義和唯科學主義思潮的影響下，學術周期長、成果考核難，無法用現行的一些量化指標進行評價的中醫人文學科自然成為營養不良、先天不足的"豆芽"學科，自然也無法獲得豐富的學術資源。

一、優化教學管理是鋼琴創新教育的外部保障

要提高鋼琴教師的創新教育教學水平，就應該對其進行相應的指導，因此藝術院系要不斷通過組織講座、學習、進修等方式來幫助教師們提高創新教育、教改科研的能力和水平。針對鋼琴教師的科研和寫作能力相對薄弱，對開展科研、寫作論文發怵畏難的實際情況，可以采用“低資進入，橫向合作”的方式加以引導，由教學管理部門引導教師們先選擇難度低、易見效的項目或課題進行研究，或組織不同專業、不同部門的老師進行橫向的交流合作。這些教學管理措施是在強化管理基礎上的優化，是“管理即服務”的體現，從而可以進一步促進鋼琴教師善于創新。

二、教師自我提升是鋼琴創新教育的內在動力

（一）堅持終身學習，不斷更新知識結構，不斷提升綜合素質

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，作為源頭的教育者，應該給受教育者能夠適應時代和社會變化需要的清水、活水。鋼琴教師應該堅持終身學習，不斷更新、提升以下知識和素質：一是扎實的專業知識，主要包括較高的鋼琴演奏能力、嫻熟的即興伴奏能力、系統的樂理和聲知識、較強的音樂作品分析能力、豐富的伴奏音型編配能力、聲樂學基礎知識、樂器演奏知識、中西音樂史等。二是豐富的人文知識，主要包括藝術及美學知識，哲學知識，人文科學和自然科學知識，群眾文化及演藝策劃知識，與音樂相關的知識，如舞蹈、美術、戲劇、工藝等。教師既要是鋼琴演奏方面的專家、專才，又要是熟悉社會，熟悉文化藝術發展的雜家、通才。三是必備的教育科學知識，主要包括教育學知識、心理學知識、學科教學法知識等。不少鋼琴教師雖然受過專業鋼琴訓練，但沒有經過系統扎實的師范院校學習，再加上沒有自覺主動地進修，在教學上基本上沿用以前的老師教學經驗，導致鋼琴教學效率效益不盡如人意。因此，鋼琴教師必須努力學習教育教學知識，成為教學的行家能手。四是其他綜合能力與素質，主要包括良好的心理素質、高度的責任感、良好的人格魅力、快速的感知反應能力、基本的電腦操作和應用能力，鋼琴教師應該做到德才兼備、身心健康，還要能跟上現代信息技術的發展。

（二）堅持實踐，不斷探索，努力落實和推進鋼琴創新教育

實現鋼琴創新教學，除了需要教師擁有廣泛的知識和良好的綜合素質，還需要教師有過硬的教育教學實踐能力。有些教師自身是鋼琴演奏的“大腕兒”，鋼琴表演倒是得心應手，滿座俱驚，贏得滿堂喝彩，但一教起學生，卻是“茶壺里煮餃子——肚子有貨倒不出”，不能將內在的知識傳授給學生，學生學不到東西，或者只知道表面，卻不知道其中的真理，不會變通。還有些教師，墨守成規，不能因材施教、因勢利導，就好像園丁不顧每棵花草的具體情況，一視同仁地栽種，最后的結果當然就造成花草得不到各自需要的養分，生命力不旺盛。學生得不到與自己特點相匹配的教學，當然在鋼琴上的造詣就會大打折扣。每個人都不是天生的好園丁、好老師，而且水無常形、教無定法，只有堅持實踐，不斷探索，才能成為一名創新型的好老師，才能不斷落實和推進鋼琴創新教育。

摘要：

南陽地方中醫藥文化產業優勢明顯：中藥材種植基地建設已初具規模，管理水平顯著提升；生產運營模式增多，龍頭企業帶動作用不斷增強；地方政府扶持力度逐步加大。存在問題有：中藥管理體制還不健全；缺乏規范的中藥材交易市場；醫療機構中藥制劑管理政策不完善，影響中醫藥特色優勢發揮；中藥材開發產品受制約。對策和建議：完善中藥產業發展規劃和政策；加強對中醫藥科學內涵的宣傳；提高中藥標準化水平，建設重點品牌中藥產品；強化科技創新，推動中藥產業快速發展；促進中醫藥與旅游業的發展融合。

關鍵詞：

中醫藥文化；地方性；文化產業

1南陽地方中醫藥文化產業發展現狀

中醫藥學根植于中國傳統文化，融匯中國五千年哲學、文學、歷史、地理、天文等多學科知識，它的產生和發展離不開中國傳統文化的孕育和滋養[1]。南陽作為“醫圣”故里，無論是從中醫藥治病療效的角度還是從文化傳承的角度看，中醫藥都有著深厚的群眾基礎：眾多的老中醫、中藥材種植基地、制藥有限公司、藥店、醫科院校。特別是隨著人們生活水平及保健意識的提高，中醫“治未病”特征極為符合社會經濟生活發展的需要，這也給中醫藥提供了廣闊的發展空間[2]。（1）中藥材種植基地建設已初具規模，管理水平顯著提升。南陽現轄12個縣區，總面積2.66萬平方公里，人口1100萬，四季分明，雨量充沛，物產植被豐富，有“國家糧倉”“中原綠肺”“京城水缸”之譽，共有中藥材品種2436種，優質道地中藥材50余種，中藥材種植基地面積近190萬畝，山茱萸、辛夷、丹參、桔梗、梔子、半夏、金銀花、柴胡、夏枯草年產值近20億元。其中，西峽山茱萸、南召辛夷、方城裕丹參、唐河梔子和半夏、桐柏桔梗榮獲國家地理保護標志產品。西峽縣的山茱萸超過20萬畝，南召縣的辛夷超過30萬畝，已形成拳頭產品；各縣中藥材基地建設規模不斷擴大，種植品種不斷增加。唐河縣中藥材種植面積達12萬畝，其中梔子種植面積達10.5萬畝，唐河半夏等30種地產優質中藥材種植面積達1.5萬畝。方城縣中藥材種植面積已達9萬畝，其中丹參3萬畝，木瓜5萬畝，桔梗、柴胡、板藍根、梔子等共1萬畝。淅川縣中藥材種植面積達5萬多畝，其中金銀花1萬畝、木瓜2萬畝，柴胡、板藍根等十多個品種共達2萬多畝。桐柏縣的木瓜達8萬畝、夏枯草達7萬畝、桔梗已形成規模發展。各縣按照GAP（中藥材生產質量管理規范）要求培訓藥農、指導種植及采收過程，切實保證了中藥材的質量安全。方城縣在基地建設管理中，按照GAP標準要求制訂了整地起壟、施肥育苗、種植模式、栽培管理、采收期、采收方法、晾曬整理等生產環節的栽培生產技術規程，基本實現了規?；N植和標準化生產。（2）生產運營模式增多，龍頭企業帶動作用不斷增強。各地立足當地，因地制宜，依托龍頭企業，形成“公司+基地+農戶”“協會+基地+農戶”“種植大戶+農戶”等多種生產運營模式，規避了市場風險，保護了農戶利益。淅川縣建立金銀花加工倉儲基地，由福森集團與農戶簽訂合作合同，免費提供苗木、技術指導等服務，對種植農戶從選址、移栽、田間管理、鮮花采摘等方面提供一條龍全程技術服務。以宛西制藥有限公司為龍頭企業所建的山茱萸基地，采取“公司＋基地＋農戶”模式，與農戶簽訂了30年的合同，使20萬糧農變藥農。南召辛夷基地以南召華龍辛夷開發有限公司為龍頭企業，與河南大學藥學院、河南中醫學院、河南中草藥研究所等院校合作，對辛夷的規范化種植及辛夷油的提取等進行合作研究，辛夷油提取率達4.82%，精純度達99%，產品遠銷東南亞。（3）地方政府扶持力度逐步加大。南召縣專門成立辛夷產業辦公室，方城縣成立的裕丹參辦公室，負責產業的發展、規劃、協調等工作。淅川縣強力推廣樹形四季金銀花種植，并成立了金銀花管理辦公室。桐柏縣把何莊、康莊作為特色示范基地重點扶持。西峽縣依托集鎮建設，規范市場管理，擴大市場容量，以米坪、西坪為主的中藥材市場在豫西南的輻射力和影響力不斷增強。

2南陽地方中醫藥文化產業發展中存在的問題