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養生哲學論文范文1
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養生哲學論文范文2
――編者
（續上期）
健身氣功學的基本研究范疇
哲學意義上的范疇，是反映事物本質屬性和普遍聯系的基本概念，而對于具體的學科而言，所謂范疇是指“各門科學知識的基本概念”，即已經內化并具有高度概括性、穩定性的基本概念。就健身氣功學而言，不妨借用列寧《黑格爾邏輯學一書摘要》中的觀點，范疇是幫助我們認識和掌握健身氣功學科之網的網上紐結，它清晰顯映了健身氣功學的基本理論概況。大凡一門成熟的學科，都有其屬于自己的基本理論范疇，健身氣功學當然也不例外。這里依據“健身氣功學以健身氣功實踐為基礎”這一本質規定，由此抽繹出大致可以觀照該學科理論的七大基本范疇。在傳統哲學觀照下，這些范疇本身也存在于別的領域，但在健身氣功學里被賦予了自身的內容意義。
天人合一觀。天人合一是我國傳統哲學中整體觀的最高境界，也是健身氣功學的基本范疇。世界上包括人在內的萬事萬物千差萬別，但都是由大自然陰陽之氣感應形成的，即所謂“在天為氣，在地成形，而化生萬物”；《莊子?齊物論》中也提到“天地與我并生，而萬物與我為一”。“天人合一”觀認為，人類感受著大自然陰陽更替的影響，也從大自然獲得營養，化生自身氣血陰陽，故人和大自然是一體的，不可分割的，不可相逆，故《黃帝內經?素問?生氣通天論》告誡：“氣與天相失，則生意息矣。”在人與自然不可分割影響下的健身氣功，無論是功法還是功理，都深深地烙上了這一文化印痕，集中體現在三大方面：
熊經鳥伸的仿生功法。模仿動物，起先是古代原始信仰中用來溝通天人關系的手段，被移植至氣功文化后，則被賦予了新的內容，所謂“遠取諸物”。關于健身氣功中的仿生，現存文獻中以《莊子》的“熊經鳥伸”為最早，至西漢劉安的《淮南子》，原來的仿生術勢有明顯發展，除“熊經鳥伸”外又有“鳧浴”、“猿”、“鴟視”、“虎顧”內容。類似的情況在1973年湖南馬王堆漢墓中出土的帛畫里也能看到。東漢末華佗“五禽戲”的創編，則標志著健身氣功史的一個新的里程碑。此后，古代成套的仿生功法少有出現，但在一些傳統功法中依然印跡宛然，如巢元方《諸病源候論》中記載的“龍行氣”、“蛇行氣”、“龜行氣”和“雁行氣”等。
法則天地的練功理念。人是自然界的一部分，古人稱其為“天人相應”。因此，對于練功養生來說，就應順應自然、調于四時?！饵S帝內經?素問?四氣調神論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之始終也，生死之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！贝嗽捯部梢暈榻∩須夤Φ幕疽c，其要求的四季攝養，對以后健身氣功的實踐與理論產生了彌久的影響，歷史上諸如“生氣”、“死氣”之說，四季導引養生學派及二十四氣坐功法的出現，無一不是受法則天地、調于四時影響的產物。
五行觀下的存想內視。五行學說是中國先人根據自然界不同事物的特性和相互關系，把紛繁復雜、形形的事物歸納為五大類，分別以木、火、土、金、水五種物質作為代表，藉此對不同事物的特性和相互關系加以描述。在中國傳統氣功理論中，天人合一的另一個重要表現就是人體與自然界之間的五行相通關系，即所謂“同氣相求”，這主要反映在練功中的存想內視圖景。早在東漢年間的《太平經》中已有“使空室內旁無人，畫像隨期藏（臟）色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之”的記載。其后，于靜室中存想臟腑之色，成為傳統氣功中的一個基本方法。
陰陽平衡觀。陰陽學說是我國傳統哲學的核心理論之一，是獨立不改、大化流行之道的基本質料，離開了陰陽，“道”也就成了一個混沌的存在。所以《黃帝內經?素問?陰陽應象大論》指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”宋徽宗趙佶的《圣濟經》從自然界陰陽二氣的相交變化推演至氣功養生，提出“陰陽相養以相濟”，“未有偏勝獨隆而底于平安者也?！标庩柶胶庥^在健身氣功學中的影響無疑是至關重要的，除了下文將要闡述的形神互練、內外兼修、動靜結合等外，還反映在諸多方面，如：
偏陰偏陽謂之疾。關于這一點，被譽為“萬古丹經王”的《周易參同契》明確提出：“物無陰陽，違天背原”，為此，宋代的氣功理論家俞琰解釋道：“一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾”。宋代另一位著名氣功理論家張百端在《悟真篇》也指出：“草木陰陽亦兩齊，若還缺以不芳菲”，即其所謂的“自家燮理內陰陽”。這就是說，氣功健身之效，“在于燮理體內陰陽之偏頗，使之達于平衡與協調，而決不是片面助長一方”。當然，文內強調的陰陽平衡是種動態平衡。
陰陽平和乃至理。在中國哲學看來，世界上萬事萬物存在的最佳狀態就是陰陽平和，“陰平陽秘”就是《黃帝內經》提出的人體健康觀。傳統氣功同樣把陰陽平和作為自己的練功方法與理論要點。如署名鐘離權著的《靈寶畢法》練功法中列有“匹配陰陽”法，宋代張百端的《悟真篇》以詩句的形式闡述了陰陽平和對于丹道的重要性：“陰陽得類方交感，二八相當是合親?！币龅疥庩柶胶停浠镜姆椒ň褪菑木竦叫误w應“損有余而補不足”。需要指出的是，陰陽平和能延年益壽，但非久生成仙，誠如兩晉時郭象在《莊子?養生主》注中所說的那樣：“夫養生非求過分，全理盡年而已?！?/p>
水火相濟是根本。水火相濟是陰陽平衡的又一重要概念，明人孫一奎的《赤水元珠》卷十在談及道教丹功時即云：“以天地為鼎爐，以日月為水火。”水火相濟在傳統氣功中又稱“水火既濟”，用來專指心火腎水之相交。水火相濟主要見于靜功類的功理闡發中，但在動功理論中也不乏見。如明代高濂《遵生八箋》輯錄的“八段錦歌訣”中即有“想火燒臍輪”之句，究其旨意，同樣是喻指以心火燒煉腎水。
形神共養觀。形神問題，也即身心關系問題，它是古代思想家們討論的一個哲學問題。哲學意義上的形神觀是人們關于精神意識與物質肉體關系總的認識和看法，而傳統氣功理論則是從另一個角度來理解、闡釋這一命題的。所謂形，就是形體，是指看得見、摸得著的血肉之軀，也包括看不見、摸不著的內在器官和經絡氣血；所謂神，不僅指精神意識、感情思維等活動，如語言、思想、表情等，還包括生命所表現出來的生機、活力和靈性等。形與神是對立統一的，相互依存，相互影響，對此，南北朝時期范縝的《神滅論》就說過：“形者神之質，神者形之用。”古代氣功吸收了這一思想成果，明確提出了形神共養的理論。健身氣功中的形神共養觀有三個要點值得注意：
形神合一。形神合一練功觀，較早見于《太平經》所提出的形神常合為一的“守一”之道，其云：“人有一身，與精神常合并也?！薄俺：霞礊橐?，可以常存也?！薄短浇洝返倪@一思想顯然源于《黃帝內經》上說的“形與神具，盡終其天年”，為后來氣功理論家所進一步發揮，也都主張形神依存、身心合一，從而奠定了傳統氣功學形神合一的生命觀。
以形為主。雖然“形神合一”是中國傳統養生術的共同理論基礎和實踐準則，但就不同養生流派和養生方法而言，則于形神之間各有側重。健身氣功中的動功，就是以強調和重視形體鍛煉為特點。與靜功功法相比，動功的最主要特征之一就是重視“養形”，主張通過肢體運動、呼吸運動及自我按摩等的結合運用，來疏通人體內部氣脈經絡，促使人體內部氣血流動順暢，增強人體臟腑功能系統，從而達到促進人體健康長壽的目的?！肚f子?刻意》中專門稱此為“養形之人”，唐人成玄英注《莊子?刻意》時則明確指出，此乃“延年之道，駐形之術?！?/p>
以神為主。由于中國傳統養生文化深受道、佛、儒等傳統思想影響，因而氣功中的靜功（如坐忘、存想、內丹等）都比較偏重于精神的修煉，如《莊子?在宥》中明確提出以神守形“形乃長生”觀點，西漢劉安的《淮南子?泰族訓》也主張“治身，太上養神，其次養形?！逼浜?，如明代高濂的《遵生八箋》卷一中同樣將“嗇神”置于“養形”之上，同時認為“攝生有三：曰養神，曰惜氣，曰防疾”，并視此為人體健康的“保養之本”。充分說明了在古代的認識視野中，“神”是人體生命活動中的主宰。
內外兼修觀。健身氣功學中的內外兼修觀，是基于形神共養基礎上提出的又一范疇，具有明顯的方法論意義?！皟韧庵B周備，則不求生而久生，無期壽而壽長也?！薄饵S帝內經?素問》注的這句話表明，假如人的身體從內到外都保養很好，就能長生。文中所謂的“內”，是指人體的內環境系統，包括精神、臟腑、經脈、血氣等；“外”是指人的形體與運動能力等。健身氣功中的內外兼修有以下三方面要點：
主張內外兼修。如《黃帝內經?靈樞》指出，“理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方，緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣?！边@里談到了導引術的三方面功效：一是“理血氣”、“調諸順逆”和“察陰陽”，這些均是旨在提高人體內部臟腑血脈經絡系統水平，屬于“養內”的范圍；二是“緩節柔筋”，目的是提高肢體靈敏柔韌與協調能力，這是“養外”或“養形”的范圍；三是“心和調”，是促使人的精神系統得到平衡協調，也是屬于“養內”的范圍。可見其提出的導引行氣是內外兼修的。
主張以內為主。也因受道、佛、儒等傳統思想的影響，歷史上有不少氣功養生家特別側重“養內”，認為“善養生者養內，不善養生者養外……務外則虛內。”需要指出的是，傳統氣功學中時常提及的“性命雙修”中內煉內養，也體現了這一文化特色。
主張以德養生。道德向來是中國文化的底色。作為傳統氣功學說中的“內”，在古代道德文化影響下，被賦予了豐富的道德倫理內容。如隋代高僧智的《修習止觀坐禪法要》中明確提出坐禪修煉須“諸惡莫作，眾善奉行”思想。唐代著名醫學家孫思邈在他的《備急千金要方?養性序》也認為養生者當“性自為善”，如“德行不克，縱服至液金丹，未能延壽”。明代高濂還直接將屬于個人品行修養的“自慎”作為養生服氣之道“第一事”。縱觀傳統氣功史，無論是儒家、佛教抑或道教，都十分強調對道德情操的修煉，“養德養生非二事”，這也是張百端《悟真篇》中強調的“黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。”
動靜結合觀。動靜結合是傳統養生觀，也是健身氣功學中為所有功法功理所認同的重要內容。察其思想源頭，亦緣于古代哲學中的陰陽平衡觀。健身氣功中的動靜結合觀大致反映在三個方面：
勞逸有度的生活觀。鑒于久視、久臥、久坐、久立、久行等因動靜失調而致病，故如華佗提出了“人體欲得勞動，但不當使極爾”的觀點，其五禽戲就是以此為理論依據的，其后宋人蒲虔貫創編的“小勞術”，同樣是以“形要小勞，無至大疲”為理論依據。
動靜結合的練功觀。練功應須動靜結合，是傳統氣功學中的一貫主張。《莊子》中的“吐故納新，熊經鳥伸”，極為形象地記述了早期氣功的這一特點。至晉代，葛洪的《抱樸子?內篇》中云：“調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術”；宋代，針對有人誤解的理學一味主靜，朱熹清楚告知：“欲專務靜坐，又恐墮落那一邊去?！奔幢闳绠吷铝τ陟o功鍛煉的近人蔣維喬，也提出“動與靜應兼修”。
動靜互寓的功法觀。歷史上有關氣功的分類，一般分為動功與靜功兩種，前者有人又稱“導引術”，后者又被稱為“坐忘”、“存想”、“內丹”、“禪定”等。當然，這樣的分類主要是依據其外在的功法特征，但并非動功就是絕對的“動”，且不論作為動功的“八段錦歌訣”其第一句即為“閉目冥心坐，握固靜思神”，即便易筋經中也同樣有講究吐納行氣的“采咽之法”。而靜功也不是絕對的“靜”，如練功中的存想、內視及氣息在體內經絡的升降出入等，都是一種“動”的特有形式，可謂“靜中有動”。
精氣神學說。在中醫學中，精、氣、神是構成人體生命的基本物質；而在傳統氣功學中，則是用來指練功的基本質料，道教內丹學中又將此稱之為“藥”。傳統氣功學中的精、氣、神學說有三方面內容：
精、氣、神各具含義。精分先后天，是構成人體的精微物質基礎，兩者相互依存；氣具有維持生命的功能，即明代張景岳《類經》上說的“夫生化之道，以氣為本……人之有生，全賴此氣?！甭撓档健皻夤Α币辉~的寓意，其“氣”并非僅指呼吸，乃“泛指整體的活動功能”。毋怪有學者提出：氣功“雖定名于近代，也承續于古義”。神是生命的主宰與體現，所謂“得神者昌，失神者亡”。
精、氣、神相互關聯。精、氣、神雖各有不同的含義，但三者是相互關系、相互轉化及相互促進，傳統氣功理論中時常提到的“煉精化氣、煉氣化神”，指的就是這個意思。明萬歷進士袁黃所著《攝生三要》中所言的“聚精在于養氣，養氣在于存神。神之于氣，猶母之于子也。故神聚則氣聚，神散則氣消”，可謂深得要旨。
煉神還虛的形態轉化。煉神還虛一般被稱作是道教內丹繼“煉精化氣，煉氣化神”后的最高練功境界，也有人稱此為“這一階段功夫頗多宗教幻想”。究其緣起，濫觴于先秦道家。因為在先秦道家看來，世上的物質是不滅的，它無非由一種形態轉化為另一種形態。
身息心學說?！吧怼⑾?、心”即上文概念中強調的“身體姿勢、呼吸鍛煉、意念調節”，換成傳統氣功術語，即為“調身、調息、調心”。身息心學說既是健身氣功區別于其他健身活動的固有屬性，也是健身氣功學中的重要研究范疇。
身體姿勢。健身氣功中不管是動功的引體還是靜功的盤坐，首先都須通過一定的身體姿勢來表現。身體姿勢在健身氣功中的重要意義在于：姿勢是練功的第一關，練功中鍛煉者最先接觸的內容就是姿勢。另外，練功中的身體姿勢本身有一定的治療作用。道教內丹學中，時常用“鼎器”喻作身體。
呼吸鍛煉。健身氣功中的呼吸鍛煉不同于日常一般的生理呼吸，也是健身氣功最為顯著的活動特征。明代王陽明弟子王龍溪的《調息法》稱“欲習靜坐，以調息為入門”，前人亦有“以息為之，百病不治而自卻”之說。但如呼吸不得法，就會如蘇軾在《上張安道養生訣論》所說的“使氣錯亂，或奔突而出，反為之害?！睔v史上較早談到深呼吸有益健康的見《莊子?大宗師》：“真人呼吸以踵，眾人之息以喉。”這種深呼吸發展至后來，就是一些氣功論著中往往提到的“龜息”、“胎息”等，其呼吸的特點是細、深、綿、長。由晉唐綿延至今的“六字訣”，就是在呼吸基礎上發展起來的配以六種發聲的傳統健身功法。
意念調節。意念是健身氣功鍛煉的關鍵，從靜功的內視存想，動功的引體導氣，都離不開意念的參與，前人有所謂“全憑心意練功夫”之說?！短浇洝分幸延嘘P于意念的具體論述，并提出了諸如意守丹田、存想臟色等具體方法，隋唐天臺宗的止觀法、巢元方的《諸病源候論》、孫思邈的《攝養枕中方》及司馬承禎的《天隱子》等諸家，無不強調意念的重要性。宋代張百端開創的南宗煉養派，更將以意領氣、氣行任督作為內丹術的基本功法。
養生哲學論文范文3
【關鍵詞】慢城 湘西小溪 可行性
人類社會需要發展，到底什么才是“發展”？“發展”和“快”是否存在必然聯系？這應該是需要解決的問題。整個自然的承載量是有限的，在消耗的過程中，我們會不停地找到替代品，但這些替代的資源，又來自于自然界?！翱臁钡陌l展，在某些狀態，意味著資源也在快速的消耗。發展意味著“現在”它是同“過去”相對，發展過快很可能忽視掉“過去”的一些精髓。意味著在發展中適時的慢下來是有必要的。
一、以“慢城”模式為思考，打造湘西小溪自然保護區生態旅游道路
慢城作為一個生活狀態，對于我們一個擁有著慢哲學的民族來說又并不陌生，筆者提出小溪慢城式發展并不是討論如何按照慢城章程加入組織，而是作為一種啟示、一種視角、一種借鑒，將旅游業打造成小溪的支柱產業，而這個支柱產業絕非簡單的游玩之地，而是小溪居民和旅游者共同的世外桃源。
二、湘西小溪自然保護區慢城式發展的可行性
（一）得天獨厚的先天條件
小溪以原始次生林峽谷、峰林地貌景觀為特色的生態旅游區。負氧離子濃度高，環境宜人，養身條件佳。由于地勢落差，期間飛瀑流泉，奇峰拔地，土家木樓林立石路兩旁又融入木林溪河之中，雞鳴犬吠，民風古樸。最后，小溪地處湘西自治州。依托湘西，張家界旅游輻射，自然條件在整個湖南省都難尋第二。
（二）慢文化融入于生活之中
慢哲學是中國傳統的生活哲學，千百年來已經融入于百姓的生活哲學之中。作為湖南偏遠之地的小溪似乎并沒有被時間快速光顧過，土家族風格的房屋，即便新建房屋也保持本民族特色。景區沒有工業產業，古樹環繞。由于并非城鎮，沒有朝九晚五的工作氛圍，生活節奏緩慢。
（三）養生思想在國民之中的傳播
人們在關心基本物質生活保障的同時也關注生活質量。在緊張的工作之余，希望找到一個徹底放松身心的地方。各大旅行社推出養生游、生態游也廣受歡迎。
三、湘西小溪自然保護區旅游業發展問題
（一）景觀方面
除了得天獨厚的自然條件，人文景觀是旅游區長期發展的動力。小溪位于湘西州，具有濃郁的少數民族氣息。但除了建筑風格保持良性發展，在傳統手工業方面幾乎不見蹤跡，依托自然景觀而缺乏自身標識是目前小溪的問題。
（二）基礎設施方面
衣食住行是需要關切的問題。說到食，小溪位于湘西州，但缺乏表現食物特色的餐飲，選擇余地小。住宿方面，小溪現有的住宿條件比較簡陋，條件差、容納量低是現在的問題。行方面，小溪公共交通缺乏，自駕用戶停車場地也不規范。
（三）推廣方面
目前小溪吸引的顧客群比較窄，基本來自周邊地區。形成這一現象一個主要原因就是推廣不到位，換句話說小溪的旅游宣傳推廣還沒有有效啟動。
四、湘西小溪自然保護區旅游業發展策略
旅游開發首先最重要的應該是確立當地的發展核心思想，這個思想要一直貫穿整個開發建設時期。
（一）景觀方面
自然景觀是基礎，但沒有獨特的人文景觀還不足以長期吸引游客的目光。因此，在發展傳統手工業方面小溪可以多集中些力量。此外，傳統節日里，小溪也可以打造自身特色的節目并邀請游客參與其中。
（二）基礎設施方面
旅游對于消費者來說，最基礎的應該是硬件設施，硬件設施到位，游客賓至如歸，旅游地已經打出了一張在競爭中得勝的好牌。首先，在餐飲方面，小溪可以開展規模有機農業，自產自銷形成一條成熟的產業鏈。例如臘味、自制的酒類、天然魚蝦等可以加工成為可以出售的綠色產品。來到小溪的游客現在大多數是湖南本地人，他們居住在城市，向往生態的環境和健康的餐飲，在旅游結束之際由于路途不遠且有部分是自駕游者，所以作為有機農業產物的新鮮蔬菜和純天然家禽也可以進行銷售。在住宿方面，考慮到小溪的地形特征。村外旁邊可以建一家有民族特色與周圍環境相容的大酒店，集住宿、休閑于一體。在交通方面，小溪只有一條可行汽車的主干道，方便管理，從碼頭至小溪村可以使用統一的電瓶車。小溪村口至主要景區入口步行不超過十分鐘，小溪村內完全有可能執行禁止機動車通行條例。為方便游客和提高娛樂性景區還可以提供自行車。
（三）推廣方面
運用媒體尤其是新媒體的效應。首先，是開辦自身的官方網站。除了開辦自身官方網站還可以依托其他瀏覽量高的網站。例如，政府的門戶網站，張家界旅游推廣網站等。其次，微博作為互動性、時效性較強的媒體，其有效的行銷手段不容忽視。財政收入可觀之后還可以在電視媒體上打廣告，取得更多的曝光率。
五、結束
大自然賦予人類的好山好水不應該只是我們這代享有，每一代都應該扮演著合格的傳承人角色。我們所稱之的現代社會，不是一味追求高聳的大樓，寬廣的馬路，人們在內心深處保存著一份追求美好生活的理想，我們應該正視、尊重這個理想。尋找這個理想，保持綠色發展觀，放慢腳步以便我們的靈魂可以追上我們的步伐。小溪自然保護區無疑扮演著這樣一個人間仙境的角色，用它的沉淀、包容等待著來到這里的人們，而我們作為傳承者也應該良性開發小溪。
參考論文：
[1]朱曉清，甄峰.慢城運動對國內城市宜居建設的啟示[J].現代城市研究，2011.
養生哲學論文范文4
關鍵詞：瑜伽演變；佛教文化；瑜伽教育
中圖分類號：G807.01文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)03-0387-03
瑜伽從哪里來，到哪里去，其內涵和精神實質是什么？這一直是瑜伽學術界研究的難題。它關系到瑜伽能否健康發展，能否真正的世界化和中國化的重要課題。當前，研究瑜伽操作層面的人比較多，而深入探索其文化內涵及演變規律的人甚少，尤其是現在有一部分人過分追求瑜伽健身的工具理性，而忽略瑜伽樸素的育人的價值理性，從而導致目前國內瑜伽教學與社會實踐存在重健身，輕育人，重形藝，輕思想的現象，進而促使其面臨“異化”的挑戰，這對于瑜伽的健康發展是極為不利的。因此，深入研究瑜伽的演變歷程，對于我們探索系統的“瑜伽教育”，促進瑜伽持續健康發展頗有意義。
1瑜伽的起源
關于瑜伽產生的時空及特點，國內外眾說紛紜，原因是古代的印度不重視歷史文字的記載，這就給人們研究瑜伽的演變問題增加了難度?；仡欒べさ难葑儦v史是國際養生文化的“圣旅”，對于揭示瑜伽的本質及其特點頗有學術價值。
1．1瑜伽的淵源人們最早在古代印度河流域的摩亨約-達羅和哈銳帕城中的古老的廢墟里，挖掘出了刻載瑜伽姿態的史前文物。因而有專家指出，瑜伽至少在5000年前已萌芽。［1］還有人認為瑜伽產生的時間早于佛教。因為佛教創始人釋迦牟尼就是在菩提樹下進行瑜伽打坐而頓悟成佛的。［2］據一些瑜伽大師介紹，有關瑜伽的資料早在古老的梵文經典文獻《吠陀經》中就有多處記載。人們從約5000年前口述的古老文獻《薄伽梵歌》第四章，找到了描述前人修行瑜伽的論述：“ 我將這不朽的瑜伽科學教給太陽神韋瓦斯萬，然后，韋瓦斯萬又把它傳給人類的祖先曼努，曼努又把它教給依斯瓦庫?！薄斑@門至高的科學是由師徒一脈相傳下來的，因此連圣明的國王也得以明了此門科學。但不幸的是，這一脈相傳因時間的變遷而斷了線，因此這門科學也似乎就失傳了?！薄敖裉煳蚁蚰銈魇谶@門古老的科學與原始之初的關系，因為你是我的虔誠崇拜者，也是我的朋友，因此你應該能明白這門科學其超然不凡的奧秘?！币虼?，從多方面考證，瑜伽產生的地點是古印度，時間大約是5000年前。［3］
1．2古代瑜伽的特點古代瑜伽首要特點是具有宗教情懷。瑜伽自產生之初就受印度主流文化婆羅門教影響很大。瑜伽雖不是宗教，但宗教思想對其影響很大。［4］宗教主要的目標是教導人建立一種普世性的“善”，即天下的人都是友好相處的一家人。例如，基督教的“天國”、佛教的“凈土”、道教的“仙境”等，皆求“博愛”。佛教提倡的普世性的善是“普度眾生”，即天下的人都要有善心、愛心、寬容之心。佛教，對待現實教人做事不功利，即“不求今世，求來世”；對待未來，永無止境地超凡脫俗，向“神圣”（超越自我）連接。因此，人們胸懷上述“善”的境界修煉瑜伽，有利于形成公德，促進人與自然及社會的和諧。古印度因科技不發達，人們對四季更迭，晝夜交替等變化，皆信為神所左右，故對自然界中萬物之神―梵頂禮膜拜。［12］尤其是，佛教依據“緣起法”產生的“四圣諦”，即世間的苦、苦的原因、苦的消滅、滅苦的方法，對瑜伽擺脫世俗之痛苦，促進個體知覺自我與神圣境界超我的“聯接”，以求明心見性，健身育人的影響頗深。特點二是思想豐富。瑜伽修持的秘要是理論與功法相結合。理論內容主要體現在以哲學、宗教（主要是佛教）為思想基礎。特點三是回歸自然。據記載，瑜伽修持者開始只有少數人，一般在寺院、鄉間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶，模仿自然界中的植物和動物姿態加以調息，以求預防和治愈身體疾病，為儲備通往最高境界的身體能量奠定基礎。特點四是提升人的境界。在古印度，人們相信通過瑜伽能擺脫輪回的痛苦，內在的自我將與宇宙合一；當瑜伽修行者在深沉的靜坐中進入最深層次時，就能感悟生命的至善境界，獲得個體意識與宇宙的結合，喚醒內在沉睡的能量和善意，達到最高的開悟和最大喜悅（明心見性），從而與神圣（超我）“連接”，進而使人求生的欲望更強，更熱愛生活，更向往未來。這是一種具有普世性的健身育人的思想。［4］可見，瑜伽大約產生于5000千年前的古印度，受佛教思想影響很大，它具有普世性、樸素的健身育人的思想，這是抵制當今瑜伽“重物輕人”的異化傾向，研究“瑜伽教育”的思想源頭。
2瑜伽的形成
據資料表明，瑜伽養生體系是在約2000年前由帕坦伽利創編的聞名世界的《瑜伽經》問世后，隨著國際上有關研究與實踐日漸多樣化而逐步建立的。帕坦伽利提出的瑜伽哲學原理，被公認為是通往瑜伽理想境界的必由之路，其突出貢獻是促使瑜伽的特點更鮮明，并更富有理性。
2．1瑜伽形成的特點《瑜伽經》問世后瑜伽逐步形成了如下特點：一是文化含量增加。瑜伽從言傳身教到有比較系統的文字記載是瑜伽起步階段的革命，尤其是印度現代圣哲室利?阿羅頻多創建的“整體瑜伽”學說的成立，改變了傳統瑜伽的宗教意義，使傳統瑜伽改變了脫離現實生活的特點，向大眾化、生活化和普世性轉變。［10］二是瑜伽門派增多，表明它日漸成熟。瑜伽最初由瑜伽的信徒和苦行僧發展了不同的派系。各派系所倡導的理念各不相同，其中大小派系有上百種。約在2000年前偉大的圣人帕坦伽利把各派系瑜伽的理論與實踐經過梳理，將瑜伽歸納為八支分法瑜伽（王瑜伽），并精簡扼要地寫入了《瑜伽經》。之后，又形成了一個新的瑜伽流派，即哈他瑜伽（也稱之為日月瑜伽）。雖然瑜伽派系很多，但在傳統瑜伽中具有主流代表性的瑜伽派系有如下幾種：八支分法瑜伽（王瑜伽）、業瑜伽、智瑜伽、哈他瑜伽、昆達利尼瑜伽和愛心服務瑜伽。三是身心雙修，健身育人的思想日漸濃厚。《瑜伽經》形成之后所產生的節食、禁欲、法等，與咒語（對做壞事的譴責）、手印、身印、尚師結合，形成了一系列修煉肉體和精神功法的依據。四是瑜伽的理性增強。這是瑜伽從蒙到形成的分水嶺，其標志是人們對瑜伽連結“自我”與“超我”、促進人身、心、靈和諧發展的本質開始有所認識。［5］
2．2瑜伽本質的形成何謂瑜伽本質？它給人何恩惠？皆是人們研究瑜伽追問最為強烈的問題。這也是人們研究瑜伽富有理性的表現。在古代，“瑜伽”原意是“駕馭牛馬”，幫助人達到最高“善”的目標。印度瑜伽大師艾楊格認為：“瑜伽”這個詞來自梵語詞根yuj,意為聯合、加入、結合和束縛，即把我們的意志與神的意志真正連接，即“自我”與“超我”的連接。印度瑜伽大師摩訶迪瓦?德賽認為：“瑜伽”意味著對身體、精神和神的崇敬以及對所有這些力量的駕御；它意味著對人類的智力、大腦、情感、意志的規范；它還意味著精神的平衡，從而使一個人能夠均衡地審視生活的所有方面。［3］在《瑜伽經》中認為瑜伽的意思是“連結”，它和英文中的“yoke"有相同的意思（軛），它源于梵文“yoga”（瑜伽）一詞。yoke的意思是根據古代的農耕方法把兩頭牛連在一起，但后來人們將它理解為身與心統一，人與神統一，低級自我與高級自我的統一，即“自我”與“超我”的連接。［5］“瑜伽”在印度古代典籍《梨俱吠陀》中也被表述為牛馬上駕具、獲得神通、聯系等。［6］美國瑜伽協會編著的《瑜伽哲學》認為：瑜伽一詞源于梵文音譯，有“聯系”之意，即人類本能從較低部分到較高部分的“結合”，這也意味著人與最高的宇宙萬物之靈相同化，并從痛苦中獲得解脫。［5］印度三圣之一、現代著名的哲學家室利?阿羅頻多在《瑜伽論》中指出，“將凡夫個人的知覺性與神圣者相接，乃瑜伽的正本真元?！保?］這實質是將“自我”（有覺悟的常人）與“超我”（理想的神圣的人）的連通。盡管眾多學者對瑜伽認識有所不同，但趨向統一的觀點認為：瑜伽是將“自我”與“超我”連通，以改造人的靈魂，增進身心健康的養生運動，其本質是連通“自我”與“超我”增進健康。這是瑜伽區別于其它任何體育項目和養生運動的精華所在。它是凡人向超人接近的、健身和“育心”相結合的教育手段，是人類養生的文明。可見，瑜伽很早就已具有普世性的高境界的教育內涵，它有助于培養當今中國社會需要的具有和諧意識和公共精神的公民。
綜上分析，瑜伽作為系統的養生功法的形成，首先要歸功于帕坦伽利在2000年前編撰的《瑜伽經》及有關研究成果，其次要歸功于室利?阿羅頻多在現代創建的哲學思想“精神進化論”和“整體瑜伽學說”。他們使瑜伽的定義、特點、功法的類別日漸清晰，為瑜伽從古印度走向世界創造了條件，也為我們抵制當今瑜伽“異化”和研究促進人身、心、靈和諧發展的“瑜伽教育”奠定了重要的思想基礎。
3瑜伽的發展
瑜伽在公元7世紀伴隨著佛教漸進地傳入我國，19世紀后陸續輸入歐美等國。
3．1瑜伽在中國的傳播有資料記載，瑜伽傳入中國早于佛教，但它大量的思想和功法傳入我國還是伴隨著佛教的引進力度加大而來的。公元七世紀以來，盡管國內對引進佛教爭論很大，甚至有好幾位皇帝主張滅佛，但因滅佛的皇帝遠沒有信佛的多，佛教還是引入中國。佛教中國化經歷了漫長的歷程，而它最終能被中國接受，主要是因其有適應中國人特性的禪宗。宋代的思想大合流，使得禪、佛、莊老、道教與儒學結合，誕生了理學，這是中國文化史上的一樁大事因緣。佛教在中國經數百年的傳播，最終在隋唐時期創立了禪宗。此后，佛教成為中國傳統文化血脈的一部分。中國文化是由儒、道、佛三種文化構成。道家重治身，求現實；佛家重治心，求未來；儒家重治世，求中庸。儒、道、佛三種文化互補構成了中華民族生生不息的文化。佛教核心是“如何解脫”和“如何修行”。目前，國內一些知名學者認為：“禪宗是佛教中國化的最高產物，是一種人文宗教、人世宗教?！薄岸U宗直逼人文內核，即'自我超越'的完善，是更深層次人文精神?！倍U宗是瑜伽的重要內容之一。瑜伽的思想和禪宗的思想是一脈相承的。中國文化對佛教禪宗的“認同”，也就是對印度瑜伽的“認同”。所以，研究瑜伽文化，有助于對佛教文化進一步地了解。［8］近代文學大家林語堂先生所著的《坡傳》中，記載了宋代偉大詩人蘇軾與其弟蘇轍都曾練過瑜伽。例如，東坡的按摩保健就來源于印度瑜伽術，并完全是按有關印度瑜伽經典實踐的。瑜伽術還幫助坡度過了人生的許多艱難險阻，使其順利地度過三次痛苦的失戀和事業上慘遭失敗的沉痛打擊。他通過瑜伽術的修煉，培養了堅忍不拔和持之以恒的精神，最后終于克服困難，超越了自我。［9］由此可見，瑜伽在中國古代就具有一定的超越自我、追求神圣、健身育人的教育價值。
3．2瑜伽在世界的傳播據考證，瑜伽傳入歐洲是在100年前。一位來自印度的僧人闖入了法國的上流社會，用靜息暗示的方法以及佛教“普度眾生”的“大愛”思想與西方基督教的“博愛”的理念相融合，為那些神經過敏、失眠多夢、心悸怔忡的人醫治心靈和肉體上的創傷，收到了特殊的療效。他的治療方法被人稱為“異術”，并在貴族中流傳開來。當然，此時許多歐洲人對瑜伽還比較陌生。后來，因瑜伽“大愛”思想和柔和異特的健身功效的影響日漸增大，以及伴隨印度現代著名的大哲學家室利?阿羅頻多的著作整體吠檀多論，又可稱為“精神進化論”和“整體瑜伽學說”的創立，促使瑜伽從歐洲逐漸向世界廣泛傳播。［10］但是，長期以來人們一直靠經驗的感悟來證明瑜伽健身和教育人的效果，盡管有少數人運用現代科技手段探索瑜伽的健身的生理機制，但至今許多有關健身的根本問題還處于模糊狀態，由此可以斷定瑜伽目前尚屬于前科學階段。然而，瑜伽之所以能在世界廣為流傳，是因為它是具有深厚的文化底蘊和普世性育人思想的養生方法。它不僅能增進身心健康，培養堅定的信念，克服困難戰勝自己，而且還能幫助人們消除私欲，凈化心靈，喚醒沉睡的“潛在意識”，彰顯其真善美 “精神”的本性，并能從困苦中解脫出來，進而促進人與社會、自然和諧發展?？梢姡べぴ谖鞣絺鞑サ某跗诰途哂猩羁痰慕逃饬x。［13］
3．3瑜伽教育在中國創立改革開放初期，伴隨著張蕙蘭女士在電視上演播瑜伽功法，瑜伽在我國蓬勃發展起來，但目前國內有關瑜伽的研究與實踐，大都熱衷于探索其強身健體的工具理性等“物化”層面的東西，而將瑜伽作為強身健體的科研項目或教育過程進行系統研究的人甚少。尤其是，有人過分將瑜伽作為創造財富的手段，導致其“異化”，從而喪失樸素的教育思想。這就給我們提出了新的課題，即如何將瑜伽與教育結合，構成瑜伽教育，以求促進瑜伽健身的工具理性與與育人的價值理性相統一（健身與育人的統一），從而使瑜伽樸素的教育思想得以升華。因為瑜伽與教育結合，與原始的“運動”和教育結合后，形成“體育教育”一樣，都是為了增大其健身和育人的可靠性，這是一項富有時代意義的課題。
近幾年，吉林體育學院武術系養生教研室在國內率先研究與實踐了《瑜伽教育課程》，課題組成員力求用現代教育思想，去豐富瑜伽樸素的健身育人的理念，使其更富有現代的普世性和科學性。課題組成員認為只有研究瑜伽的本質、演變歷史，以及瑜伽教育，才能使瑜伽固本培元，才能促進瑜伽科學化，才能使其彰顯人性，才能使其經久不衰地中國化、國際化和科學化。為此，課題組首先研究了瑜伽教育是瑜伽與教育結合的產物。瑜伽教育是以瑜伽為手段，促進人身、心、靈和諧發展的養生教育。其中，瑜伽教育提倡“身”與“心”的和諧發展是指增進人的身心健康。其中，“靈”是心靈，其發展是超凡脫俗，使人不斷向“大愛”挺進，逐漸成為一個高尚、純粹、脫離低級趣味的人。當今，在中國抵制體育物化、科技異化、社會物化，建立積極和諧社會的背景下，我們認真研究瑜伽教育促進人的“身、心、靈”和諧發展的核心問題確實有特殊的意義。因為瑜伽教育是具有普世性“善”的內涵，所以研究它對于喚醒人沉睡的善意，培養“身、心、靈”和諧發展的世界公民，積極構建和諧社會具有重要意義，但前提是我們必須對瑜伽過于神秘和玄奧的宗教思想及行為進行理性的批判。在此基礎上，課題組還著力從生物、心理、社會三個方面研究“瑜伽教育”的思想、原理和方法，使瑜伽正本清源、以新的境界返璞歸真，也就是使瑜伽在回歸其樸素的教育思想的過程中得到升華。這些理論研究，經過多年的教學實踐和社會實踐檢驗，深受廣大學生、教師和社會參與者的好評。尤其是，北京體育大學瑜伽學者許聲宏和于菲菲，在第八節體育科學體育大會發表學術論文，對吉林體院開設瑜伽教育課程給予了較高的評價。
上述理論研究和實踐探索，就是我們追問瑜伽本質及歷史演變的真諦所在。它符合我們將瑜伽健身的工具理性與育人的價值理性相統一，創建瑜伽教育理論和實踐體系，以推動瑜伽作為一種養生文化面向中國和世界廣泛傳播的初衷。［14］
4結論
1) 瑜伽源于5000年前的印度，它自產生之初就帶有佛教與人為善的樸素的教育思想，其思想雖然在發展過程中得以進化，但因當今人們受“重物輕人”社會思想的影響，導致當今國內瑜伽教學與實踐存在重健身，輕育人，重形藝，輕思想，進而促使其面臨“異化”的挑戰。
2) 瑜伽是連接“自我”與“超我”，改造靈魂，增進身心健康的養生運動。其本質是連接“自我”與“超我”增進人健康。瑜伽教育是以瑜伽為手段，促進人身、心、靈和諧發展的養生教育。前者重健康，求生命數量；后者重“健康育人”，更求生命質量。后者是將瑜伽健身的工具理性與育人的價值理性的統一，是瑜伽中國化與世界化的途徑。
3) 研究瑜伽教育的理論與實踐，對于促進瑜伽與教育結合，培養具有普世性“善”的身心靈和諧發展的世界公民具有重要意義 ，但前提是我們必須對瑜伽過于神秘和玄奧的宗教思想及行為進行“揚棄”，以促進其面向中國和世界健康發展，這就是我們回答瑜伽向哪里去的初步答案。
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養生哲學論文范文5
《中小學心理健康教育》雜志社與北京師范大學繼續教育與教師培訓學院于2012年7月在北京成功舉辦了首期“積極心理與學校文化建設高級研修班”，學員紛紛表示收獲很大，希望多組織類似活動。為滿足廣大讀者和學員的需求，“積極心理與學校文化建設”研修班將開辦第二期。
本期研修班擬于11月14日至16日在寧波外事學校舉行。這是一所致力于回歸育人本質，關注學生發展和教師幸福的學校；這是一場全程感受特色的體驗式研修。本次研修將以積極心理導入學校文化建設為理論基礎和目標追求，以促進學校和諧發展、師生健康幸福為己任，以解決問題、開闊視野、拓展人脈、豐富資源為研修特色。歡迎廣大新老讀者朋友積極參與，現將有關事項通知如下：
一、主辦單位、承辦單位
主辦單位：北京師范大學繼續教育與教師培訓學院
《中小學心理健康教育》雜志社
承辦單位：浙江寧波外事學校
二、研修內容
模塊一：探索篇
積極心理學原理及其在學校文化建設中的運用；
基于積極心理的學校文化建設新思路；
學校文化建設及其心理動力；
豐富學校文化內涵，引領師生幸福成長；
學校文化對學生心理健康及積極品質形成的影響……
模塊二：體驗篇
由寧波外事學校校長陪同參觀教學樓、劇院、實訓樓、圖書館、榮譽墻等，尋找這些典雅大氣的建筑背后的理念和文化；
從飽含教育哲思的各類手稿中，感受一位校長對教育的信仰和激情；
在舒適的教工餐廳、咖啡館用餐、休閑，體驗外事學校教師如何幸福工作、品質生活；
與師生座談、交流；觀摩藝術教學，感受學生陽光自信、富有教養的精神風貌；
從?；?、校服、路標、文化杯、文化筆乃至紙巾盒等細節中感受其高雅的品位、對完美的追求以及國際化的品質……
三、授課專家
此次研修擬邀請學校文化和積極心理領域權威專家和一線知名校長，以及知名企業家，部分專家簡介如下：
林崇德
北京師范大學資深教授，中國心理學會理事長，教育部人文社會科學委員會委員兼教育學·心理學學部召集人。
林崇德教授長期致力于思維理論研究。在過去的30余年中，林崇德教授圍繞兒童青少年認知能力發展，開展了大量有關中小學生智能促進的研究。這些研究有力地推動了我國基礎教育改革，提高了教育質量，也促成了思維理論領域的重大突破。林崇德教授以這些研究為基礎，提出了自己的思維（認知）結構理論。
林崇德教授科研成果頗豐。先后主持了10余項國家社會科學和國家自然科學基金等重點項目，發表的文章被SCI和SSCI收錄20余篇（既包括，也包括會議報告，這些會議報告被SSCI收錄），被CSCI和CSSCI收錄200余篇；先后出版專著共16部；曾組織全國400余名心理學家主編了630余萬字的《心理學大辭典》；組織全國重點高校和中科院心理所等單位從事臨床、醫療、教育、管理、工程等應用心理學研究的12個領域的專家耗時8年編寫了12本應用心理學教材；組織國內知名發展心理學專家翻譯800余萬字的《兒童心理學手冊》，在心理學界產生了重要影響。
鄭杰
原上海市北郊學校校長，中學高級教師，上海市十佳青年校長，上海市優秀教育工作者，上海市十大讀書成材標兵。近年來，鄭杰校長致力于學校重建，在北郊學校嘗試建設現代學校文化的改革，取得了一定的成效并引起教育界的廣泛關注。他對社會轉型期校長角色變遷、教師身份變化、學校生存與可持續發展、師生的生命質量與人生幸福等問題，進行了諸多有價值的思考和實踐，因其觀點新銳而獨特，被稱為“另類校長”。 曾因致力于學校重建，大膽嘗試現代學校文化的改革，引起教育界的廣泛關注。著作有《給教師的一百條新建議》《沒有辦不好的學校》《給校長的建議》《學校的秘密》等。
任俊
浙江師范大學教育學院副院長，教授，國際極心理學會理事。任俊教授主要從事積極心理學研究，近年來曾先后在國外SCI＼SSCI、國內CSSCI等雜志多篇，其中大部分論文都和積極心理學相關。主要發表的雜志有《中國科學》（英文）、《科學通報》（英文）、《BMC Complementary and Alternative Medicine》、《Europe’s Journal of Psychology》、《Social Behavior and Personality》、《新華文摘》、《心理科學進展》等，并出版個人專著、譯著多部，與積極心理學有關的主要有《寫給教育者的積極心理學》（專著）、《積極心理學》（專著）、《認識自己 悅納自己》（譯著）等。
2005年獲江蘇省人民政府第九屆哲學社會科學優秀成果獎“三等獎”。2007年獲浙江省人民政府第十四屆哲學社會科學優秀成果獎“學術進步獎”，2011年獲浙江省哲學社會科學優秀成果三等獎。
馬健
養生哲學論文范文6
基姆湖是德國巴伐尼亞州最大的湖泊，依傍在阿爾卑斯山下，位于舉世聞名的奧地利薩爾茨堡和德國慕尼黑之間，面積約80平方公里。基姆湖上有許多個性鮮明、風景迷人、大小不等的島，本次國際道教會議就選在湖上最美麗的小島――女人島上召開。
基姆湖上的女人島狀如一條小魚，島雖不大(沿著島邊散步，不到一小時可將全島走遍)，但風光秀美。島上到處是幾百年以上的老古樹，樹林間有花園草坪，點綴著一家一家布滿鮮花和藤蘿的小木屋，安靜幽詳。島上有座創建于十三世紀凱爾大帝時代的女子修道院。教堂的鐘樓矗立在幽島古樹之中，當夕陽照在湖面上，教堂傳來的悠揚鐘聲就別有一番對人類終極關懷的靜穆韻味。女人島亦因女子修道院而得名。別看這是一座古老的女子修道院，現在她可是每年要接待數百次國際會議的地方。修道院有完善的現代化會議接待設施，可同時容納數百人吃住，有多個大小不等的多媒體會議廳(室)。這次國際道教會議就選在這座女子修道院召開。
據知，“道教與現代”國際學術大會，為2000年以后由中國四川大學和美國加州大學有關學者所發起，遂得到世界各知名大學和有關專家學者的響應。2003年，首屆大會由美國波士頓大學承辦，在美國召開，到會專家學者近百人。2004年，第二屆大會由四川大學承辦，在四川成都召開，到會專家學者近200人。本次為第三屆大會，會議由德國慕尼黑大學承辦，在德國巴伐尼亞州召開。本次大會有來自中國大陸、中國臺灣、中國香港、日本、新加坡、澳大利亞、美國、德國、奧地利等歐州國家的專家學者約260人。從歷屆會議專家學者參加會議的人數不斷劇增，大家不約而同地感受到，中華五千年的文明孕育出的“道”文化，越來越受到世界人民的關注，越來越發現她會給現代人類以及未來人類帶來終極關懷。尤其在德國，中國傳統的儒、道文化受到關注與熱愛是由來已久的。據說，在270多年前，德國已有專門研究中國道家學說的人員和機構。20年前，有調查顯示，平均6個德國人擁有一本老子《道德經》譯本?，F在聽說在德國，研究中國道學和儒學的漢學家很多，《道德經》的不同譯本就有20多種。僅我所熟悉的何靜文(中文名)和英悟德(中文名)兩位女土，分別是波恩大學和慕尼黑大學的著名漢學家，她們對中醫及氣功，特別對道家內丹養生很感興趣。我與她們相識也是由此結緣的。
這次會議，中國內地參會人員有四川大學、北京大學、中國社會科學院、武當雜志社專家學者15人，和來自白云觀、縉云山的道教界人士3人，共18人。我們與所有與會人士對本次會議安排在基姆湖上的女人島召開十分滿意，深切感受到會議舉辦方對會議地址選擇的良苦用心。因為，人們到了這個古樹、綠茵、藤蘿、鮮花、木屋、野渡、教堂、鐘聲、遠帆、倒影，野鴨從頭上飛過，麻雀在腳邊啄食的地方，道家的天人合一概念也就無須作什么解釋了。身處其境的我們甚至會生出些慚愧的心情，產生道家天人合一思想的故鄉，如今卻難以找到像這樣一片天人合一的圣潔之地!而對中國道家文化十分向往的異國他鄉之人，不僅早已在默默地營造道家天人合一的生存現實，而且繼續在道家文化中汲取營養，為更完善的生存尋找妙方。
不知是天意還是巧合，本次國際大會參加報告的論文共有99篇，內容涉及到道家哲學、美學、養生、醫學、人物與歷史、宗教、文學藝術等諸多方面，內容非常廣泛。這種絢麗多彩的內涵上的“九九歸一”，好像也在寓示著中華民族偉大的“道”文化，未來有可能是人類唯一可以共享的文化成果，和唯一可親可近可以實在受用的終極關懷。盡管世界各民族在各自的歷史發展中，都出現過不同的哲學思想和不同的宗教，它們本質上都在探尋天人之間的真理，都有著向善的宗旨和愿望，但往往它們的個性化特征較為固執，不像道家思想，一開始產生就是為全人類著想，雖然產生于一個民族之中，但她卻沒有民族的狹隘性，相反卻可以汲取任何民族文化的精華來豐富自己的思想內容和思想體系。所以，從歷史角度來看，只有在誕生和延續了道家文化的中國，才可能允許她傳播，才可能產生儒釋道“三教合一”的圓融性道教。因此，可以說，道家思想與道家文化本來就屬于全世界，全人類。所以，今天全世界人民如此關注她，熱愛她；利用她，這也是歷史的必然。
但是，我們也清楚地看到，誕生于中華民族的道家文化，要被全世界人民所了解，要為全人類造福，現在只是一個美好的開端，未來還有很長的路要走，但是這條路無比寬敞，無比光明。正如本屆大會的閉幕式上，女子修道院的主持說：“這次‘道教與現代’大會，我參與了籌備工作。但‘道’是什么，我至今也不清楚。既然全世界有這么多人士在關注她，研討她，熱愛她，說明她肯定是非常好的。既然它是非常好的，那我們為之做一些服務的事情也是感到非常高興的事?！庇浀脮h期間的一次閑暇，何靜文女士向這位修道院住持介紹我，她通過翻譯跟我說：“記起您來了，您辦護照簽證，因為護照上的時限不夠，還是我向內政部一位熟悉的官員打招呼，作的特別關照呢?！笨梢?，她所說的服務是真誠的，是非常具體的。
