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儒學與德育范文1
摘要：新加坡和韓國這兩個國家在經濟建設上取得巨大成就的同時，在道德建設方面都極為重視東方傳統的儒家精神的教育，并且取得了顯著成效。分析新、韓兩國儒家精神教育之間的異同，從中可以得到許多有益的啟示。
關鍵詞：新加坡；韓國；儒學精神；啟示
一、新加坡與韓國公民教育中的儒學精神
（一）新加坡公民教育中的儒學精神
新加坡是世界上第一個把儒家倫理編成教材在學校里正式開設《儒家倫理》課的國家?！霸谖瘴鞣较冗M文化的同時，必須繼承和保持東方文化中的有利因素，以取得平衡，抵消西方文化中的腐朽部分?！毙录悠抡x擇了傳統文化中的精華，儒家倫理作為對國民實行道德教育的主要內容?！爸倚⑷蕫鄱Y義廉恥”這八德目，已經成為新加坡的“治國之綱”和社會道德標準。他們認為儒家提出的“親親而仁民，仁民而愛物”的思想和“修己安人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想是針對人生最基本、最重要的問題而提出的人生哲理；仁愛、忠恕、善惡、義利、孝順、謙虛、誠信、勤勞、節儉等儒家提出來的品德，應當加以發揚光大，以實現其現實意義。
（二）韓國公民教育中的儒學精神
我們都知道，我國的儒家思想注重“天時不如地利，地利不如人和”的理念，提倡“茍利國家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”的整體主義原則，于是在韓國文化中非常強調發揮每個人的積極性、創造性和尊重個人利益的同時，反對極端個人主義和利己主義。儒家精神主張的和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內外平成”的“五典”促進人們之間的和諧，以“禮”和“仁”來協調公共生活領域內的和諧，主張“己所不欲，勿施于人”提倡在處理個人與他人的關系中要對他人尊重和友善。
二、新、韓兩國運用儒學精神的異同
（一）兩國儒學精神的相同之處
首先，在教育內容上兩國都結合了本國的歷史和國情，并賦予儒家精神以現代意義。新加坡在借鑒儒學精神上剔除了傳統儒學中帶有強烈封建性色彩的學說，賦予其符合現代生活的內容和形式，以適應其道德建設的需要。新加坡的《儒家倫理》教材，充分體現了傳統文化現代化的特色，它所貫徹的基本精神是“把適合我國社會的儒家倫理價值觀念灌輸給年輕的學生”[1]儒家思想在韓國深入人心，但儒家倫理進入韓國文化，并作用于學校德育是接受了韓國文化的改進和受到學校德育的相應選擇的結果。一方面儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國被強調的東西而在韓國不被重視；另一方面儒家倫理的某些東西已根據韓國實際被重新闡釋。[2]
其次，兩國都相當重視儒家倫理道德教育新加坡政府認為，儒家的許多倫理觀念仍適用于今天的社會，并賦予了它新的內涵。1982年2月，新加坡政府宣布在中學施行儒家倫理課程，作為中三中四學生的選修宗教課程之一。1985年《儒家倫理》教材正式出版，開始在全國各地通用。除了《儒家倫理》課教材，新加坡還出版了一大批道德文明教育的通俗讀物；1990年還出版了一部英譯《三字經》，該書已被聯合國教科文組織選入了《兒童道德叢書》。在韓國儒學自一千多年前傳入之后，便成為維系韓國社會發展和民族自立自強的嶄新民族精神氣質的力量。韓國人把這種體現韓民族精神的儒學作為教育的基礎和學校德育的主體框架，通過德育，使儒學反作用于韓國文化建設，培養了一代又一代有強烈民族意識的韓國人。[2]
（二）兩國儒學精神的不同之處
一方面，在內容上側重點有所不同。傳統儒學中的“八德”即“忠孝仁愛禮義廉恥”是新加坡推廣儒家倫理的核心內容。但新加坡政府結合具體國情，賦予其新的內涵：例如所謂“忠”，不僅包括愛國，愛校，以校為榮，還包括敬業樂業；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”不僅包括愛人還包括愛己（自尊）、愛物；“禮”和“義”不僅包括尊敬別人、尊敬老師、尊敬長輩，還包括守法；“廉”就是為官的德行；“恥”就是指人們的恥之心，號召國民堂堂正正做人，為社會進步、富國強民做貢獻。韓國的道德建設與道德教育的重點，則是“八德”中的“三德”忠、孝、禮。韓國學者與學校仍然教育國民認識父母對子女的親愛、子女對父母的孝敬，這種雙向的責任與義務，是家和萬事興的基礎。在家盡孝，于國才能盡忠，突出“孝道”在道德規范體系中的基礎性及其時空超越性。
另一方面，兩國的倫理道德教育在具體途徑上有所不同。新加坡注重法紀教育，堅持德法兼施。其思想政治教育有親切感人的理念和口號來號召大家，另外政府則也通過法治和社會引導的方式，規范人們的日常行為。而韓國則在日常生活當中實行潛移默化的儒家倫理道德教育。這可以從相似的民間節日以及習俗風情中深刻地感受到。韓國多用陰歷，其傳統節日如正月春節、正月十五元宵、觀燈節、五月端陽節、七夕節、中秋節等都同中國節日相同。
三、新、韓兩國運用儒學精神帶給我們的啟示
（一）結合現代社會需求對儒家精神去粗取精，繼承發展
與新加坡和韓國一樣，我國同樣面臨著東西方文化的融合與碰撞。新加坡和韓國批判地弘揚儒家文化，很好地解決了東西方文化的關系問題。我國在改革開放和現代化建設中更應該弘揚中華民族傳統美德。
源遠流長的中國傳統文化，經過幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統價值觀念，這其中有糟粕，也有精華。正如美國哈佛大學教授杜維明所說，儒家思想是兩種哲學，即政治儒學和人生倫理。政治儒學是為古代君王制度的合理化作辯護的，人生倫理規范了個人的日常言行舉止。所以，我們要認真對其加以區分，去除不適應現代社會的封建性糟粕，并結合當今時展的新特點，不斷充實新的內容。
（二）賦予“忠”以時代意義，加強愛國主義教育
新加坡和韓國雖然在內容上都根據本國的國情和歷史對儒家精神“八德”有不同的解釋，但是兩國的明顯共同之處就是強調“忠”即愛國。新加坡是多種族國家，它結合自身特點采取各種措施進行愛國主義教育，突出強調國家和社會利益，增強了民族凝聚力，激發了民族自豪感，鼓舞了各民族人民為新加坡的文明進步和團結奮斗，充分體現了愛國主義的感召力。韓國則屬單一民族，因而把國家看成是一個大家族，不僅把忠孝一致作為儒教的行為模式，而且強調把修身、齊家、治國、平天下作為安國立命的倫理綱常，使青少年以及所有的公民都從中強烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染。我國在加快進行現代化建設過程中，也要一如既往地加強愛國主義教育。特別是要激發學生的愛國熱情，使他們從小樹立國家意識，為中華民族的偉大復興而努力奮斗。
我國正處于經濟快速發展之中，目前的現狀急需構建和諧社會，而公民教育所起的力量是和諧社會構建的重要一環。公民教育培養具有責任意識、道德意識和法制意識的現代視野的公民，因而對促進社會進步、個人發展都具有重要的現實意義。我們要充分利用我國傳統的儒家所宣揚的精神，取其精華去其糟粕，為我國的公民教育所用。（作者單位：鄭州大學）
參考文獻：
[1]張立文、李平主編.中外儒學比較研究[M].東方出版社，1998年版.
[2]馮增俊.儒家倫理與韓國學校德育[J].東方文化，2000年第5期.
儒學與德育范文2
關鍵詞：大學生誠信教育機制；儒家德育思想；創新研究
濟南市教育科學“十二五”規劃課題《新時期大學生誠信教育目標、模式及內容的研究》，項目編號：125GH256。
0 引言
中華民族作為一個具有悠久歷史并有著發達的教育思想的民族，在對青年的教育方面理應走在時代的前列。從古至今，我國都被稱為是禮儀之邦，先圣賢哲認為在社會生活以及政治生活中強調禮儀是通往德性完善的一條路徑。在我國傳統儒家思想體系中，強調誠信是朋友關系立足的根本。當代中國的道德教育仍必須立足于我國儒家思想的精髓，為此當中央國務院多次文件認為思想道德建設應同我國傳統德育相一致，這在八榮八恥中也有所體現。當代新儒學的研究也主張將儒家德育中諸如“仁愛”、“信義”、“孝悌”同現代公民社會中的“博愛”、“平等”、“自由”相融合[1]。無疑，當代大學生誠信教育同儒家德育思想有著莫大的聯系，本文將對此進行論述，以此來增加大學生誠信教育機制的創新和發展。
1.當代大學生誠信缺失行為
根據對當代大學生誠信缺失行為的調查和研究，我們可以發現誠信缺失大致有以下幾類：（1） 考試作弊現象嚴重。當前大學生學習氛圍相比于八九十年代而言比較差，這導致在期末考試之時他們手忙腳亂，有些學生本來平時就不聽課，還指望考高分拿獎學金，甚至不惜考試舞弊?？荚囄璞椎氖侄味喾N多樣，有些是場外援助，更多的是打小抄。但是近年來很多大學對舞弊行為重拳出擊，以記過、留校察看等處分約束他們，但是這些措施收效甚微。（2） 誠信問題還出現在學費繳納方面。近年來，我國政府對貧困生的補足越來越多，學校為配合這一政策，也允許學生緩交學費。但是很多人卻拿著這些學費做其他的事情，有些直接拿錢去玩，有些去做生意。（3） 人際交往中的失信行為。當代大學生普遍存在功利心理，對于承諾不甚重視。表現在人際交往中，很多喜歡說假話、空話、套話，甚至不惜欺瞞親友老師。這一問題在男女感情中出現更為頻繁，導致對方受傷。
2.以儒家德育思想創新當前我國大學生誠信教育
2.1儒家德育思想。對于上述大學生出現的一些誠信缺失的行為，我們可以加強對他們的德育。我國德育思想可以從傳統儒學研究中汲取養料?！睹献印けM心上》認為“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，這就說明道德的培養是從個體的內心出發，并且這一道德的本質同天命之性是一致的。而且孔子說“性相近，習相遠也”，認為人們的性格在本質上是一致到，但是具體到實踐中卻有所不同[2]。這就意味著，在道德層面上，普通人同君子都能對道德命令加以把握，但是由于后天的習染，很多道德行為變得不一致。因此，對大學生進行德育有其必然性，高校應當致力于為學生提供良好的后天養成環境。孟子性善論為當代誠信教育提供了一個理論根據和實踐范本。在孟子所主張的人先天具有仁、義、禮、智這四端之后，后世儒家還將“信”字列為君子所遵循的五常?！吨杏埂防锩嬉矊Α罢\”字做了很多解釋，其中就有“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。在《大學》里面的“八目”中，就有“誠意”這一條目，并且將誠意作為正心的前提條件。唐代韓愈在《原道》中認為“然則所謂正心而誠意者，將以有為也”，主張誠意同正心一道是人們進行大事業的前提?！罢\意”又同儒家倫理中的“慎獨”密切相關，慎獨是一個人道德表現的最完全的程度，紀昀也認為“大學扼要在誠意，誠意扼要在慎獨?！?/p>
2.2將儒家德育思想貫徹到大學生誠信教育機制的創新中。大學生誠信教育機制的構建應當從社會、家庭、學校以及學生個人這四個方面尋找切入點。社會、家庭以及學校這三個方面則涉及到誠信教育機制中的“環境育人”原則，學生個人則需要以“君子人格”作為當代大學生誠信教育的目標。（1）“環境育人”是誠信教育機制運轉的大前提。先秦儒家德育思想認為客觀環境對人能夠起到重大的作用。前文中論述的“性相近，習相遠”則是對先天氣質和后天環境的關系進行論述，孟子也曾經用“兇歲”和“富歲”中的人的不同表現來說明后天環境對人的作用。因此，社會、學校以及家庭應當著力創造一個利于學生成長的環境?？鬃釉f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣"與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉”。（2）“君子人格”應當是這一機制中的目標。弘揚傳榮儒家德育思想，需要從建立完善人格開始?！兑捉洝分鲝埦討斁哂小白詮姴幌?、厚德載物”的精神，通過這一良性價值觀的影響，大學校園中一系列的誠信缺失行為則大大減少。
3.結語：儒家德育思想在時間上歷經千年，至今仍發揮著重大作用。雖然我國進入到現代社會也有百年之久，帶這一思想的影響并不能被忽視，甚至在一些東南亞國家中出現了儒學的復興。作為儒家的祖庭，我們在建立大學生誠信教育機制之時需要借鑒這一思想。
參考文獻：
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儒學與德育范文3
關鍵詞：中學 體育教學 德育
目前學校存在諸多的不良現狀：學生在教室大聲喧嘩，或者互相追逐，在寢室不和睦，或者有個別不合群，校園當眾接吻、摟抱，在食堂浪費糧食，做公交車不讓座位、逃票，在圖書館大聲喧嘩、借書不還，在住宅小區晚上開音響、高層丟棄垃圾，在公園踐踏草坪、爬樹，特別是有部分同學出口臟話一大堆......在體育課堂中頂撞教師，也不少見。造成這些不文明問題的原因，包括家庭、社會環境教育因素等等，最重要的是現代的道德教育缺失比較嚴重。如何在體育教學中滲透德育呢？
一、教師的影響。俗話說，上梁不正下梁歪。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式，是做人的基本要求。中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，號稱"禮儀之邦"?？追蜃釉f過："不學禮，無以立。"就是說一個人要有所成就，就必須從學禮開始，可見，禮儀教育對培養文明有禮、道德高尚的高素質人才有著十分重要的意義。領導、體育教師在課堂教學、學科教學過程中要以自己正確科學的是非觀念、健康純潔的真實情感、高尚正確的行為習慣來給學生做出好的榜樣，以此來示范學生、感染學生、教育學生。授之以漁，我們已經喊了很多年了，卻沒有得到很好的落實，我們現在更習慣于授之以魚。教師以身作則，是教育學生最好的典范。
二、課堂是主陣地。課堂是學校德育的主陣地，學科教學是學校德育的主渠道，學科滲透德育的水平很大程度上決定著學校德育的水平。尤其是《新課程標準》的頒布、實施，"為了每一個學生的發展，為了中華民族的復興"的課改宗旨，"全面貫徹國家的教育方針，以提高國民素質為宗旨，寓德育于各門課程之中，突出學生創新精神和實踐能力的培養，充分體現科學精神與人文精神，努力造就'有理想、有道德、有文化、有紀律'的、德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人"的課程改革指導思想，為加大學科滲透德育的力度提供了保障，為提高德育滲透質量指明了方向。因此，優化學科滲透德育的過程，提高學科滲透德育的質量，是實施新課程方案、加強和改進學校德育工作的必然要求。
體育教學是學校教育的有機組成部分，是對學生進行思想品德教育的重要手段，寓思想品德教育于身體活動之中。它將對學生進行道德意識的培養與道德行為有機地結合起來，并要求學生在活動中立即付諸實踐，使學生的行為表現直接受到實踐的檢驗，這有利于體育教師有針對性地對學生進行思想品德教育。
三、良好的氛圍。文明是社會意識的一種體現，而公共文明又建立在個人的道德修養水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養，他會有良好的公共文明嗎？不會！個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起、從身邊做起，所以魯迅先生說："中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。""立人"的意思便是要完善人的思想和文明修養，人的文明修養并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。
要完善個人修養，首先要致力于讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養便得到了完善。這就是古人所說的"格物、致知、誠意、正心、修身"。完善個人道德修養，便有了推進社會公共文明的基礎。在體育教學中，進行師生問好，下課與教師說再見，這就是文明的一部分。體育課堂，在與學生的交流中，要教會學生之間互相尊重、互愛、團結，見面互相打招呼，創造良好的文明道德氛圍。
儒學與德育范文4
1.對法學實踐教學德育滲透認識不足。在法學實踐教學中，往往更多關注學生在實踐教學中如何更加熟練地運用法學理論及提高法律素養，而對學生的道德教育認識不夠深刻，從而形成了只注重法律實踐教學本身而忽略德育滲透對法學實踐教學的促進作用。適當的道德教育和諸如依法治國等思想教育，對學生的政治品質、思想品質、法律觀念的養成具有十分重要的意義，而一些法學教師從事實踐教學的積極性不高也在一定程度上影響了德育滲透。這固然與國內高校對教師考核中普遍存在重科研、輕教學的標準有關，特別是實踐教學基本不在考核要求范圍之內，這就造成了部分教師在利益驅動下，把有限的時間和精力投入到科研工作中，而不愿過多地投入到實踐教學，更不愿在實踐教學的德育滲透方面占用過多的時間和精力，導致法學實踐教學不能成為學生素質全面提高的有效途徑。再加上一些指導教師在法學實踐教學德育性把握上存在認識不足問題，認為在法學實踐教學中加入德育內容是畫蛇添足、浪費時間，因為學習法律的學生自然道德素質是沒問題的。這種認識的片面性在于它把擁有法律專業知識和具備較高道德素質等同起來，這在一定程度上阻礙了法學實踐教學德育功能的實現。
2.法學實踐教學育人機制不健全。法律教育教學決不是單純地把基本法律思想、知識、技能灌輸到學生頭腦中去的簡單機械過程，而是要通過各種途徑和手段全面提升學生綜合素質的過程，法學實踐教學是這個過程的一個重要環節。當前法學實踐教學在育人機制方面的主要問題是主體單一、渠道不暢、支持不力。所謂主體單一，是指法學實踐教學德育滲透不僅僅是指導教師個人的事情，它的完成需要學校、指導教師、實踐基地甚至全社會的大力關懷。所謂渠道不暢，是指法學實踐教學的過程中，德育滲透重視不夠，導致重視專業實踐而忽視道德培養的畸形狀況。所謂支持不力，是指德育滲透沒有一個有說服力的衡量標準，無法量化以進行獎優罰劣，從而使學校不能給予政策、資金和人力等方面的保障，實踐基地不能給予有力的參與機會、環境保障等方面的支持，導致指導教師進行德育滲透缺乏積極性、主動性和創造性。這些都嚴重影響著法律人才的全面發展。
3.法學實踐教學德育評價體系不完善。教學評價是督察教師教學、保證教學質量的重要手段。在教學實踐中，教學評價標準體系主要包括教學目標、教學內容、教學方法、教學結構等元素，而這個評價體系更多體現的是對傳統課堂教學而設定的，實踐教學的過程很難用這個標準來精確衡量，更不必說實踐教學中的德育評價了。長期以來把專業課、實踐課和德育課割裂開來的片面認識，導致對法學課程教學的評價標準帶有明顯的片面性特征，表現為忽視德育這個教學目標和教學效果的評價，只追求單純的專業知識評價尺度。法律實踐教學中德育效果的評價機制就更不用說了，法律實務操作狀況壓倒了道德素質的評判，教學評價標準這個教學活動的“指揮棒”，引導著教學活動的方向，道德教育成為評價標準之外的額外工作，“育人為本，德育為先”的教育理念得不到貫徹落實，教學評價標準的不全面性勢必會影響專業課教學中德育的滲透，使德育滲透缺乏保障機制。
二、法學實踐教學德育滲透的途徑選擇
1.要結合法學實踐教學實際調動學生主體意識。法學專業學生的實踐教學模式包括案例教學、模擬法庭、觀摩法庭、法律診所、法律援助、實踐基地頂崗實習等。學生在參與法學實踐教學的過程中，即成為司法活動的準參與者、親臨者或執行者，在不同司法過程的角色轉換中不斷增強對法學理論的理解和實際能力的提升，在不同角色的轉換中逐步把握法務從業者的道德素養。在法學教學實踐過程中，指導老師要從不同的角度引導學生思考，注重培養學生的角色意識和主體自覺。案例教學、觀摩法庭、法律診所等法學實踐教學是引導學生對案例中所涉及事件當事人和相關人及其相互關系進行綜合分析和思考的教學活動，它的特點是引導學生分析案例中罪與非罪、罪與罰等，提醒學生從受害人、加害人、法官、律師、旁觀者等不同角色進行分析，進而使學生通過綜合分析，認識到道德因素在法律案件重要性。
2.要發揮法學實踐教學指導教師的師范引領作用。古人云：親其師則信其道。在法學實踐教學中，實踐教學指導教師是來自教學單位的高校老師和來自公檢法司一線的法務人員，指導教師要率先垂范，以人格魅力在潛移默化中進行德育滲透，他們對學生的成長成才都發揮著重要的作用。實踐教學指導教師不僅要有扎實的專業基礎、教育學科知識和專業技能，還要具備高尚的職業道德素養。學高為師，身正為范，指導教師要具備較高的政治思想水平和職業道德，其言行要符合育人的要求。青年學生正處于價值觀形成和轉變過程中，可塑性較強，由于在實踐教學中指導教師和學生聯系的緊密性，使得指導教師的是非觀念、思想修養及道德風貌都會對學生的人生觀、價值觀和道德觀的形成與發展產生重大影響。因此，指導教師特別是公檢法司實踐基地法務工作一線的指導教師，首先應該是職業道德和社會公德的先行者，然后才是法律人才的培養者和指導者。指導教師在注重自身專業素質的同時，要加強道德素質的修養，以嚴謹治學的態度、端正高尚的行為去感染、啟迪并影響學生。指導教師言傳身教，將自己良好的思想、道德、品質、人格與嫻熟的法學理論知識和法律實務的技能結合起來，以取得最佳教學效果。
儒學與德育范文5
體育教學不單單是簡單的為了提升學生的體質和體育技能水準，更要注意學生思想教育的融入和引導。在市場經濟膨脹迅猛的當下，隨著物質的高度滿足、商品的快速流通和競爭的日益激烈，人們原有的思想意識、價值觀念也在隨之變化著。這變化直接影響著新一代的小學生的世界觀、人生觀和價值觀。所以，緊抓德育教育刻不容緩，體育老師同樣肩負使命與責任。
體育教學活動其實也要遵循一定的德育教育要求，它是以提高貫徹德育第一的自覺性，充分發揮體育強身健體、修身養性的特殊作用并加以擴展，指導和幫助學生提高德育認識的過程。
體育教學如何進行德育教育呢？
1.主動精神和自信心是體育教學中德育教育的前提
1.1激發興趣，培養學生主動精神。對于小學生，興趣是學習中最活躍、最現實的因素。為此，教師應努力研究教材，把握教材的魅力，改革教材教法，千方百計地結合小學生特點激發他們的學習興趣。只要學生對體育課感興趣，就能主動積極地參加學習。教師一定要善于發現學生的新萌芽，可把他們平時玩得和喜歡的游戲轉變為創新內容，教師要做有心人，細心觀察，正確對待，積極引導，精心培育，把學生的主動性、積極性調動起來。
1.2尊重學生，給予學生體驗成功的機會。每個學生的身體條件、興趣愛好、運動機能都是不一樣的，學生自我意識的強弱也不一樣。首先教師要充分尊重學生的個體差異，同時讓學生對自己有一個客觀的認識。在小學的低中高三個學段，教師要區別地讓學生對自己的總體階段目標和每學期的目標作一個設計，在每個學段中對身體水平較高，自我意識較強，的學生，不斷地給予強化，讓他們逐漸領悟失敗是成功之母；對身體水平較差的學生，要保護好他們的自尊，目標可以做些微調，相應地降低點難度和要求，使他們稍作努力就能達到目標，多體驗體驗成功的快樂和自信。
2.德育教育要貫穿學生體育習慣培養之中
良好的習慣是成就一件事的保證，美國的心理學之父威廉詹姆斯說過："播下一個行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。"學校的體育教學應是以終身體育為主線，以學生終身受益為出發點，著眼未來，奠定終身體育的基礎。首先，在時間、場地、器材等方面要盡可能地提供保證和創造條件，保證小學生每天活動一小時以上。然后從以下兩方面加以引導：一是培養學生科學地進行身體鍛煉，二是培養學生把身體鍛煉作為日常學習的一種需要。這樣，學生有了良好的體育習慣，才能使德育教育貫穿始終。
3.發掘潛能，培養學生競爭意識和能力
體育發展的過程，就是人類表現意識、創新意識、競爭意識的發展和實踐過程?；A教育小學階段中的體育，內容十分豐富，有些側重于表現，如技巧、體操、武術和舞蹈，教師要鼓勵學生一招一式的表現出"美"與個性；對那些寓意創新變化的內容，如游戲、球類，教師要啟發學生玩出自身的"靈氣"，表現出更多的自信和變化；對側重于實力而又有對抗性十足地跑、跳、投等，教師要多激勵學生，激起他們對競爭的渴望去追求更快、更高、更強的目標。通過大量對體育的參與實踐，不僅可以改善學生機體的質量，更可以改變他們怯懦寡斷的性格、孤僻抑郁的氣質，從而幫助他們樹立起勇敢、自信的人生態度，從而使他們敢于接受挑戰，勇于競爭。
4.注重合作，培養學生團隊精神
體育的許多活動是以團隊的形式來進行的，如各類球賽，團體操，接力賽，等等。每個成員都置身于集體之中，通過不同角色的相互配合，協同作戰，集體對抗，共同分享集體的榮譽，培養了他們集體觀念和為集體而奉獻的團隊精神。一次次的經歷，一次次的領悟，使他們的心胸開闊；一次次磨練，一次次配合，使他們的品質得到鍛煉；團隊活動的一次次實踐，增強青少年學生的協作意識，提高青少年學生在團隊中的溝通和相處能力，為他們走上社會，處世為人，協同工作，樂于助人，樂于奉獻，推動社會發展，奠定了良好的德育基礎。
5.積極引導，培養學生法規意識
沒有規矩，不成方圓。體育，是一個講規則的活動，尤其是競技體育。任何的競技體育活動中，都有相應的規則，我們注意到，學校教學中，一些平時頑皮任性的學生，在體育游戲和比賽中卻能自覺地容忍規則的約束，很少在活動中我行我素，胡作非為。即使他們并非想自覺為之，但他們卻鄙視競賽活動中不守規則和弄虛作假行為，從某種程度上說體育所具有的莊嚴和公正是能為人們所廣泛接受的。只要我們在教學中積極引導，在教體育規則和競賽規則時，有意識地結合灌輸一些社會生活準則，那么學生的法規意識和良好的心理品質就能得到潛移默化的培養。
儒學與德育范文6
一、提高小學德育教育實效性的的必然性
提高小學德育教育實效性是深化教育教學改革，扎實推進素質教育的重要內容。隨著素質教育的逐步深入，德育工作的實效性很大程度上影響素質教育的全面推進。增強德育教育的實效性是實施素質教育的重要標志之一。學校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術教育和社會實踐，使諸方面教育相互滲透、協調發展，促進學生的全面發展和健康成長。
提高小學德育教育實效性是促進小學生健康成長的需要。小學生正處在身心發展時期，世界觀、人生觀、價值觀處于萌芽階段，可塑性很強。正確引導和幫助青少年學生健康成長，使他們能夠德、智、體、美勞全面發展，是一個關系我國教育發展方向的重大問題。小學生健康成長，迫切需要有針對性的德育教育，需要正確有效的德育活動，提高德育工作的實效性迫在眉睫。
二、了解當前學校德育工作的背景是做好德育管理工作的前提
經濟環境變化的影響，商品經濟、市場經濟對學生思想品德的形成具有積極、消極的雙重效應。當前居民學生對職工下崗的困惑、農村學生對蠶繭價格的調控，學生對與社會主義市場經濟相適應的新觀念、新行為規范的認識有不少差距。如何以社會主義為導向，以集體主義、愛國主義、法制觀念和行為規范對他們施以正確教育，防止商品經濟、等價交換原則侵入思想道德領域，要幫助他們樹立遠大理想，不至于論為鼠目寸光，見利忘義的金錢拜物教徒。
文化環境變化的影響。當前社會文化是豐富的、多元的，復雜的、五顏六色紛繁復雜的。如何探求學生道德成長與文化環境的本質聯系，給他們以正確的價值觀，進行道德選擇，將新思想、新觀念與封建渣滓，外來污毒區別開來，成為德育工作的新課題。
其他環境變化的影響；改革開放二十多年來，社會心理環境、生活、消費方式變化，人口和家庭結構變化，就業方式和職業結構的變化，獲取信息的渠道與方式變化，從不同側面，不同角度對學校德育工作提出了新要求。
三、提高小學德育教育實效性的途徑
在實際德育教育中要重視德育管理者基本素質的提高。學校德育工作的群體是學校每個教職工，他們對德育工作的認識，自身素質和德育工作意識程度以及德育管理者的工作能力、學習能力，指揮協調能力和對新事物的敏銳性都直接影響學校德育教育學的功效。因此，要抓好師資隊伍，要注重師德教育，注重教師隊伍整體素質的提高。古代教育家孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的職業以其強烈的形象性和示范性，從精神上、文化上、道德上、行為習慣上影響著學生。學生良好的思想行為不是一朝一夕形成的，而是通過每一項活動，每一節課，長期熏陶才能形成。教師從多方面影響著每一個學生在德、智、體各方面的健康成長，影響著他們一生的生活道路。所以作為教師在各個方面都嚴格約束自己，讓自己成為學生的典范。久而久之，在學生眼里，老師就是自己的榜樣，這樣就產生了很好的模仿效應，為培養唯美是學、唯先是學的品質打下良好的基礎。
在實際德育教育中要以表揚為主，學會賞識教育。每個學生都是一件值得欣賞的“藝術品”。學生想成為什么樣的人，完全取決于學生自己的選擇，我們要做的事是發現他們美好的一面，積極向上的一面。鼓勵他們樂觀地面對人生，對自己負責，做自己命運的雕刻家。恰當運用表揚，使學生的積極因素像原子裂變一樣發生連鎖反應。教師要用期待、發展的眼光看學生，做到多表揚少批評，多鼓勵少指責。我們在工作中要用誠摯的情感去熱愛、尊重、信任、理解每一個學生。要運用情感和愛心來引導教育學生。
