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生活教育理論論文范文1
生活教育是語文教學高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡導：生活即教育，社會即學校，教學做合一。語文是日用交際工具，生活中人們用它來學習文化知識、交流思想感情、傳播信息經驗。語文的這一實用工具性決定著人們無時無刻不在學習語文、使用語文。語文教學就不能僅僅局限于語文課堂之中。科勒斯涅克說：“語文學習的外延與生活的外延相等?！币蚨?，生活即教育，社會即學校，語文學習的時間多得很，語文學習的空間也大得很。學以致用，用以促學，學用結合，如此，語文教學之效焉能不高？
生活教育，也就是給生活以教育，以提高生活的質量；用生活來教育，以保障教育的實施；為生活之需要而教育，以明確教育的宗旨?！盎癯伤祝浔赜蓪W?！薄敖▏瘢虒W為先。”語文教學對于提高全民的文化素質、道德水平、審美修養功莫大焉，任重而道遠。那么，怎樣用生活來教育以保障其切實有效呢？
不少人總是抱怨教材中現代的成份太少，離現實生活很遙遠，以致語文教學有隔膜之感,,勞而寡效。其實未必。在學習《曹劌論戰》、《信陵君竊符救趙》、《赤壁之戰》等課文時，我們不難發現其崇尚智謀重視人才的共同點，而今這一點也正逐漸成為社會共識。管子曰：“倉廩實而知禮節?！辟Z誼云：“民不足而可治者，自古及今未之嘗聞?！边@與當今以發展經濟為中心、脫貧致富的政策可謂所見略同。秦孝公“內立法度，務耕織，修守戰之具，外連橫而斗諸候”，與現在的國內國際形勢何其相似乃爾！引入時代生活的源頭活水，語文教學雖僅尺水方塘，但古今中外的“天光云影”也都紛紛呈現了。如此施教，焉能不新鮮、生動而親切呢？陶行知關于讀活書、活讀書、讀書活的主張對我們應無不啟迪。
生活教育理論論文范文2
關鍵詞：陶行知 “生活教育” 語文教學
中圖分類號：G40文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）27-0313-03
說起我們的中小學語文教育，其現狀固然比十多年前有所好轉，但由于升學考試的存在和語文升學試卷的不盡科學，語文教學的情況依然不容樂觀，說句老實話，在中小學我們現在提倡進行的是語文素質教育，但實際上搞的仍近似于語文應試教育。這樣做的危害不言而喻。語文教師迫于通向應試教育的一次次語文考試，出于對所教學生語文分數的考慮（因為老師們明白，學校中主任、校長們說不看重學生的每次語文考分，但實際上不是那么回事），羞羞答答或者義無反顧所搞的還是語文應試教育的那一套，怎樣教學生語文考分高就怎樣搞，哪管學生的語文能力和語文素養能不能提高。如此行為，我們的中小學語文教育還是沒有前途。
所以，現在擺在我們中小學語文教師面前的問題，首先不是自己的教學能力如何，而是教學膽量如何。能力不高可以通過各種途徑去提升，教學膽量沒有才是最為可怕的。
我們需要什么樣的語文教學膽量呢？
不管平時的語文檢測和統考試題如何，不管自己所教班級學生的語文考分“理想”和“不理想”，只盯準學生的語文能力和語文素養的提高去教學，這就是我們現在提倡的語文教學膽量！
只要你堅持這樣去做了，最受惠的還是學生，隨著中國各地小考、中考和高考語文試卷的進一步科學化，學生會從你的這種靠譜的語文教學中受益，即便在考試中暫不能受益，也會在以后的求學和工作中受益，所以，如此靠譜地從事語文教學，你最后就能成為這些學生一生中最好的語文老師或最好的語文老師之一，這應該就是你從事語文教學工作的最大動力，因為一切的教育最終通向人的完善和成長，教育最終在人的完善和成長中得到檢驗。
筆者所認可的“靠譜”的語文教學又是什么樣的語文教學呢？
靠譜的東西往往是最為樸素的。
靠譜的東西往往也是離真理最近的。
我們本能地認為，我們所認可的靠譜的語文教學，是出于現實生活的語文教學！
我們樸素地認為，生活是語文學習之源，生活鋪就語文學習之路！
然而，我們長期的語文教學和學習卻忽視了生活，拋棄、輕視了學生的生活體驗，我們的語文教學，從書本到書本，最為可怕的是連書本上有血有肉的整體文章也被開腸破肚地細分下去，搞無休止的分析，搞大運動量的丟棄人文內涵的語詞操練!這樣的操練對應試教育而言必不可少，但對學生語文素養的提高卻幫不上大忙，甚至連小忙都幫不上。長此以往的無效勞動出現在語文課堂和課外，多么令人痛心。
其實，國人學習語文的此種誤區由來已久，許多有識之士指出過這種情況，陶行知先生早在20世紀20年代就已經一針見血地指出：“中國教育所以弄到山窮水盡，沒有路走，是因為大家專靠文字、書本做唯一無二的工具，并且把文字、書本這個工具用錯了?！盵1]
陶行知先生針對此種情況，提出了“生活教育”理論。
眾所周知，陶行知先生是中國現代教育史上偉大的人民教育家，是反對“洋化教育”和“傳統教育”的堅強旗手。陶先生原名文浚，早年曾信仰王陽明的“知行合一”學說，改名知行；后體悟到王陽明學說的不足之處，主張“行是知之始，知是行之成”，遂又改名行知。
陶行知先生的“生活教育”理論是他在1927年創辦曉莊試驗鄉村師范時提出來的，這一思想體系吸收了杜威反傳統教育中的積極因素，又加以他的成功改造，形成了“教育以生活為中心”的理論學說。
陶先生的“生活教育”理論與我們的樸素認識較為一致，我們本能地認為，生活是語文學習之源，生活鋪就語文學習之路，陶先生的“生活教育”理論則從不同方面對“生活教育”理念作了科學而樸素的闡釋，令人十分信服，所以，從這個意義上來說，陶先生的“生活教育”理論是我們從事語文教學工作的指南!
每一個想要從事靠譜的語文教育的老師都有必要好好地學習陶先生的“生活教育”理論及其內容。
每一個有從事靠譜的語文教育之想法但還未付諸行動的語文老師，更有必要學習或重溫陶先生的“生活教育”理論，通過自己的進一步學習，找到從事靠譜的語文教育的根據，從而進一步增長從事靠譜的語文教育的膽量，將內心理念化為實際的行動！
我們重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，便有如上的意義和作用！
靠譜的東西往往是最為樸素的，樸素的東西往往是離真理最近的，陶行知先生的“生活教育”理論是最樸素不過的，它恰恰揭示了教育中最為可貴的事實：
生活是教育之源，生活鋪就教育之路！
陶先生對“生活教育”的解釋是：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育?！盵2] 這也就是說，要把教育放到生活中去，要用生活本身來教育人，教育要提升人們的生活。陶先生從這一思想出發，提出了生活教育的三大主張，“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”，它們分別揭示了教育的源頭、陣地和方法。
一、“生活即教育”，指出了教育的真源頭
在陶行知看來，自有人類以來，生活就是教育，人過什么生活便受什么教育。生活教育既然是人類社會本來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。陶先生還認為生活要與教育相一致，如果“過的是少爺生活，即使天天讀勞動的書籍，也不算是受勞動教育”。陶先生還說：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業。”“教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育”。
由此可見，陶先生所認為的“生活即教育”的基本含義有：第一，“生活即教育”是人類社會本來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，是一種與人生共始終的教育。
所以，就語文學習而言，教材中的范文充其量只是學語文的例子，學習語言文字的源頭在生活那里。
二、“社會即學?！?，指出了教育的主陣地
陶行知認為自有人類以來，社會就是學校；如果從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育；如果從學生的立場上看，社會是學生用來學習的主陣地，生活是學生所要歷練的主要教育內容。
陶先生指出：“我們主張‘社會即學?！?，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來?！薄皬那暗膶W校完全是一只鳥籠，改良的學校是放大的鳥籠。要把小孩子從鳥籠中解放出來……解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發揮其內在創造力?！薄霸谏鐣膫ゴ髮W校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學，人人可以做我們的學生。隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領?！?/p>
在這里，陶先生明確地指出了學校與社會的關系――教育主要需面向社會，社會生活的內容才是教育的主要內容。只有把學生放到社會這個大課堂中去學習，他們的知識才能真正豐富起來，才能培養出真正的認識能力和創造能力。
陶行知在創辦曉莊試驗鄉村師范時說：“我們要以宇宙為學校，奉萬物為宗師，藍色的天空是我們的屋頂，燦爛的大地是我們的屋基?！碧障壬J為學生的認識水平代表著他們的思想見識和價值觀念，學生的認識水平提高了，語文素養才會得以提高。所以，語文學習不僅僅是課堂教學的事，語文課堂不可能擔負起語文學習的全部，只有讓學生的語文學習通向生活，通向社會活動，他們的語文學習才會呈現豐富多彩、學用自如的面目。
由此，面向社會的生活實踐，才是學生豐富生命體驗、培養審美情趣、學好語文的有效途徑，“實踐出真知”。因此，語文教師應該引導學生通過觀察、調查和參觀訪問等方式，關注本地的自然風光、文物古跡、風俗民情以及國內外的重要事件等，讓學生在這樣的親歷親為中，提高對生活的理解和對生命的體驗，讀懂前人和今人的優秀語文篇章，寫出承載自己生命體驗的真實華章。
所以，語文素養教育的落腳點應該在社會，課堂教學只是學語文的一種方式和途徑，社會才是學生盡情邀游、提高語文素養的海洋。
當然，陶先生提出“社會即學校”的命題，并不是主張取消學校，他不過是借此高度強調教育的主陣地在社會中，而不在學校內；另外，他提出的這一命題也向學校提出了更高的要求，它要求學校很好地履行教書育人的任務，以不斷適應社會需要，推動社會向前健康發展。
三、“教、學、做合一”，指出了教育的好方法
“教學做合一”是陶行知生活教育論的方法論。在陶先生看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它既是生活現象之說明，又是教育現象之說明。在生活里，對事來說是做，對己之長進來說是學，對人之影響來說則是教，教學做只是一種生活的三個方面，不是三個各不相謀的過程。陶先生說：“教學做是一件事，而不是三件事?！?它的含義是，教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法，“教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。教學做有一個共同的中心，這個中心就是‘事’，就是實際生活”，可見，“教學做合一”主張以實際生活為中心，這是從教育與生活的關系上，強調教、學與生活實踐的結合，強調以“行”求知，達到“學用一致”。
陶先生的“教學做合一”的觀點告訴我們，老師、學生、社會生活是三位一體的，教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子，教學要以“做”為中心，強調以“行”求知，以做求學，以學求教，反對為讀書而讀書。由此，在語文學習中，不是老師拿著既定的語文教材走向學生，而是學生帶著探尋社會和人生所生的問題走向老師，老師起到學生學習路上良師益友的作用，在這樣的學習過程中，學生明白了事理，提高了認識，言語認知和言語表達的能力自然就提高了。
綜上可知，陶行知的“生活教育”理論為中小學的語文教學改革指明了方向，是療救中國中小學語文教學效率低下的一劑良藥。陶先生的“生活教育”理論，尤其可為那些雖有樸素的“生活教育”理念但還沒有勇氣去踐行的語文老師打了氣，增了膽，為他們從事語文教學改革提供了堅強的理論武器。
有陶先生的“生活教育”理論及其內容給他們撐腰，給他們壯膽，給他們指導，他們的語文教學改革之路便有了起點，并且不會因為暫時看不到眼前的利益（如在準應試教育中讓學生得虛假的高分）而停止前行的步伐！陶先生是堅決反對“洋化教育”和“傳統教育”的偉大旗手，是國內外公認的中國現代教育史上杰出的人民教育家，我們有理由跟著他繼續走下去，誰發現和掌握了教育的樸素真理，我們就跟著他前行而義無反顧！
誠然，近二十多年來，中國的最高教育主管部門（教育部）的教育官員、科研人員及教育戰線上的眾多有識之士，繼陶行知之后，亦注意到了國人學習語文的老毛病，發現了中國中小學語文教育存在的主要問題，即語文老師比較重視對范文作多角度、多層面的分析（因為語文試卷中多有相關的考點，這樣的試卷好出、好改、好給分），語文老師在課堂上就相關問題分析來分析去，占去了學生大量的語文學習時間，影響到學生大量地去領悟和記背那些反映個體生命體驗和人性魅力的優秀篇章，也不鼓勵學生進行廣泛的課外閱讀、從事豐富的社會實踐，如此的語文教學，學生的語文素養可想而知。
有鑒于此，教育部近幾年先后頒行的《語文新課程標準》和《語文課程標準（修訂稿）》一致指出：“語文是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。”語文教學應該“溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會?！盵3]
總之，現行的《語文課程標準》已經重視以學生現實生活和社會實踐活動為基礎的課程資源了，認為凡是有助于學生的成長與發展的活動及所能開發與利用的物質的、精神的材料與素材，都是語文的課程資源，如圖書、報刊、音像資料、網絡信息、自然風光、風俗習慣、文史典故、時事新聞等等。如此界定的語文課程資源，使得語文的含義豐富了，語文的外延擴大了，語文親近生活了，從而使得生活有多寬廣，語文便有多寬廣。很明顯，這樣的《語文課程標準》已經表現出對陶行知“生活教育”理論的高度認可和重視，這是令人十分欣喜的事情！
如此，如今從某些從教個人到教育主管部門，對語文的教和學都有了比較清醒和較為科學的認識，“生活教育”理論已在相當多的語文科研人員和語文教師那里深入人心，引為結論，這是可喜可賀的。
然而，由于語文平時檢測和升學考試試卷的難盡人意，并且這樣的難盡人意還會存續相當長一段時間（因為對中小學生語文水平和語文能力的科學檢測工程是個較難徹底攻克的尖端課題），所以，便會有語文老師還會徘徊在應試教育和素質教育之間，他們有時從事應試教育，有時從事素質教育，有時為了眼前學生的語文考分而完全丟掉了素質教育，讓語文教學再次回到高分低能的教學老路上去。所以，面對中國中小學語文教學的如此現狀，我們有必要重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，先哲的聲音和告誡我們不能忘記，要時刻銘記！
陶先生的“生活教育”理論給我們精神養料和前進動力，使我們從事語文教改的步伐堅定，再堅定，毫不動搖！
參考文獻：
[1]陶行知.陶行知全集：卷二[M].長沙：湖南教育出版社，1985：23.
生活教育理論論文范文3
如何解決初中歷史教學中存在的這一矛盾呢?為此，筆者曾進行了多年苦苦的摸索。后來，陶行知的生活教育理論如劃過夜空中的流星，照亮了我前進的道路。用郭元祥、胡修銀教授的話來說，基礎教育必須把握住教育與生活的互動關系，發揮教育的生活意義和生活的教育意義。
1.緊扣歷史與生活的紐帶
“生活教育思想”是陶行知教育思想的精髓。陶先生的生活教育理念認為生活即教育，主張教育必須通過生活來實現、來履行。
初中學生對歷史學習興趣不大的原因之一，是教材內容遠離學生的生活實際。例如學習七年級歷史下冊第13課《豐富多彩的社會生活》(北師大版)時，雖然課文標題中有“豐富多彩”這樣的詞語，似乎這一課學生會有很大的興趣，其實不然。因為這一課所講的所謂“豐富多彩”的社會生活，畢竟是距離現在900多年前宋代人的生活。學生如何才能知道宋代社會的鄉村生活、市民風貌以及民間傳統節日的風俗呢?“風流總被雨打風吹去”，這么多年過去了，昔日的城市與鄉村都已發生了天翻地覆的變化，況且那時又沒有先進的拍攝和錄像技術，學生要了解宋代的生活，只能依賴抽象的文字和流傳下來的極為稀少的幾幅畫卷了。顯然，初中歷史教學如果不立足生活，不結合現實生活來進行教育教學，照本宣科，即使是《豐富多彩的社會生活》這一課，恐怕也很難激發學生的興趣。在執教這一課時，筆者嘗試運用陶行知先生的生活教育理論，以2010年在南非舉辦的世界杯足球賽為導入，自然過渡到宋代的“蹴鞠”、瓦肆，將遙遠的歷史與當前的時事緊密相聯。同時，注意利用我校學生正好生活在農村的優勢，引導他們結合自己的生活，對宋代與當今鄉村生活、節日習俗進行比較。用生活來教育，縮短了歷史事件與當代初中學生的時空距離，激發了他們學習歷史的興趣，使得他們主動地走近歷史、親近歷史。
2.追求教學方式生活化
將學校教育與社會生活相結合，特別是與青少年學生的生活相結合，是陶行知先生生活即教育理論的重要思想。在教學過程中，積極滲透陶行知先生的這一思想，將歷史教學與學生生活緊密結合，從青少年學生身心發展規律出發，探尋歷史教學過程生活情趣化的方式、方法。
喜歡聽歌，熱愛歌唱，是青少年學生朝氣蓬勃的特點之一。歌聲是他們生活的重要組成部分。借鑒孔子樂教思想，利用優秀歌曲，可以打破傳統歷史教學嚴肅呆板、缺乏生機的模式，創設生活情境，寓教于樂。“古巴比倫王頒布了《漢謨拉比法典》，刻在黑色的玄武巖，距今已經3700多年……”歌星周杰倫演唱這首《愛在西元前》，深受青少年學生的喜愛。在學習世界歷史兩河流域文明時，以這首歌作為進行教學切入點，然后逐步拓展到兩河流域文明的各個知識點，能夠收到較好的教學效果。
在生活中，青少年學生除了喜愛唱歌，他們還特別喜愛看電視、做游戲。他們中的許多人對電視益智類綜藝節目情有獨鐘，如中央電視臺的《開心辭典》、湖南衛視的《以一敵百》、上海藝文頻道的《60分60秒》、深圳衛視的《誰比誰聰明》、陜西衛視的《不考不知道》等。在歷史教學中，我們也可以借鑒這些綜藝節目的形式，讓學生真正成為學習的主人。
從表面來看，追求教學過程生活情趣化這種教學模式似乎有些不規范。但從根本上看，這種富有生活情趣的教學方法并沒有違背教育規律。正如蘇霍姆林斯基所說:“任何一種教育現象，孩子們越少感到教育者的意圖，它的教育效果就越大。我們把這條規律看成是教育技巧的核心?！?/p>
3.開發生活中的課程資源
“社會即學?！笔翘招兄罱逃碚摰闹匾M成部分陶行知認為，傳統的學校教育往往是與社會隔離的，“學校自學校，社會自社會，互不相關”。他積極主張把整個社會作為學校，豐富教育教學的資源。
郵票是生活中常見的物品。小小的郵票雖然是一種郵資憑證，但它方寸之間，卻能夠盡顯世間萬象。其中歷史題材的郵票，更是為我們解讀塵封歲月打開了一扇扇窗戶。在學習唐代的對外關系時，如果課堂上出示一張發黃的《鑒真大師像回國巡展》紀念郵票，無疑會像放風箏一樣，放飛學生們的思緒，讓他們的心靈飛向那遙遠的唐代。通過郵票的圖案和內容，學生們可以形象地認識鑒真大師，了解鑒真六次東渡的歷史知識，真切感悟他“為是法事也，何惜身命”的可貴精神。
與紀念郵票相類似，我們生活中還有大量的古代貨幣和現代紀念幣，它們同樣可以作為歷史教育教學的重要資源?！皢柷堑们迦缭S?為有源頭活水來?！痹谔招兄壬吧鐣磳W校”思想的指引下，我們留心一下包羅萬象的現實生活，便可以發現其中蘊藏著大量可供開發的課程資源，它們是我們歷史教學取之不竭的源泉。
4.積極開展社會綜合實踐活動
“知識和品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開?！碧招兄罱逃碚摮珜Ы?、學、做三者合一。在“教、學、做”三者之中，陶先生認為“做”是核心，主張在“做”上教，“做”上學。當然，這種“做”不僅僅局限于課堂的“做”或學校里的“做”，而更重要的是社會生活中的“做”，即我們現在所說的社會綜合實踐。他指出:“教、學、做合一不是別的，是生活法，是實現生活教育之方法。”
“從做中學”強調要從兒童的現實生活出發，并且依附于兒童的現實生活。依據陶行知的生活教育思想，開展綜合實踐時應立足于學生的生活，特別是家鄉生活。民間鄉土文化是學生家鄉生活的重要組成部分。在開展歷史綜合實踐活動時，如果能夠注意恰當加以利用，必將激發學生探究歷史的興趣，拉近學生與久遠歷史的距離，使他們親近歷史。同時，這些帶有濃厚的鄉土情味的地方歷史資源，還會使學生產生自豪感，從而培養他們熱愛家鄉的思想感情。
設置綜合實踐課程是新課程改革的一大亮點，這也正體現了陶行知先生“教、學、做”三者合一的思想。不過，要有效開展綜合實踐活動并不是一件容易的事。與傳統課程不同，綜合實踐沒有統一的教材和現成的模式。它內容上的開放性、過程中的生成性以及形式上的自主性，決定了開展歷史綜合實踐活動有著前所未有的難度。我們要“明知山有虎，偏向虎山行”。陶行知先生曾誠懇地敬告我們:
“有行的勇氣，才有知的收獲。先知后行學說的土壤里，長不出科學的樹，開不出科學的花，結不出科學的果?！?/p>
生活教育理論論文范文4
生活教育理論是偉大的教學家陶行知先生教育思想的主線和核心，為適應現代語文教學的發展以及課改的要求，在現代語文教育中運用生活教育理論已經成為學校、專家以及社會各界關注的熱點之一。本文主要綜合闡述了生活教育理論的內涵、現代語文教育發展現狀，來探討如何在現代語文教育中應用生活教育理論。
【關鍵詞】
生活教育理論 現代語文教育中 教學合一
隨著現代語文教育的發展，語文教學要走進生活的呼聲越來越高，語文既是我們的母語課程，又是是實踐性很強的課程，語文教育對中國社會的發展具有十分重要的意義。目前的語文教育之卻存在著種種令人不滿的問題，這將生活教育理論運用于現代語文教育中無疑為語文的改革提供了一個很好的思路，具有極大的研究價值。探討如何將生活教育理論應用于現代語文教育中具有巨大的理論和實踐意義。
一、生活教育理論的內涵
生活教育理論是由我國著名的人民教育家陶行知先生提出的，核心包括生活即教育、社會即學校以及教學做合一等，表現在現代語文教育中，就是要強調學生在生活中進行學習的重要性，將生活化融入到語文教育中去。生活即教育主要是說，教育應該與生活統一起來，教育的內容包括生活，生活在不斷前進那么教育也要不斷的保持前進，生活教育理論對當前語文教學中，實施現代化的素質教育具有極大的現實意義和指導意義。社會即學校又與生活即教育緊密相連，是一種不同形式的表達，這種思想的意義在于，將學校辦到社會里，注意這并不是說就不需要辦學校了，而是要將社會和學校的關系結合起來，按照社會需求辦學校，要運用社會的力量，了解社會的需求，教育要適應社會。教學做合一，主要就是目前普遍接受研究性學習這種學習方式，強調了學生的主體地位，教師在其中起著指導與合作的作用，保證師生之間的互動關系。
二、現代語文教育發展現狀
第一，是部分老師并沒有從思想上擺脫傳統教育的教學方法。這種情況在老教師身上表現得特別明顯，很多老師的教學模式化和程式化，文章不分體裁一律采用“一時代背景，二作者介紹，三段落大意，四中心思想，五寫作特點”的教學模式。寫作教學也遵循著“命題——作文——批改——講評”的模式。另外還有一些老師在內容設計上，設計的問題，沒有符合“最近發展區”理論。所謂的“最近發展區”的理論就是現實與潛在水平存在一定空間的問題，只有這種問題，才能促使學生充分發揮探索、自主學習的能力，達到探究式學習的目的。其次是在從形式上，教師沒能教學目標出發，設計出更多的發散類和探究類問題。
第二，部分學生語文應用能力不強，不能聯系實際進行學習。在語文學習中，學生的學習習慣和方法有著不可忽視的作用。這種現象在農村學生的身上表現得特別明顯，部分來自于農村的高中學生普遍不善于探討科學的學習方法，不能聯系實際，進入探究式學習課堂教學模式中自己的角色，不會應用所學的知識，在課堂上常常不知所措、無所適從，不回答老師的問題，也不參與合作小組解決問題的現象時有發生。
三、如何體現生活教育理論在現代語文教育中應用的價值
由于教師、學生甚至是目前的一些教材和參考書都存在一些不足，生活教育理論在現代語文教育中應用將為這些問題提供很好的解決思路，因此對其進行研究具有很大的價值。
第一，教師要尊重學生差異，營造良好的學習氛圍。無論是在社會中還是在課堂之上都一樣，沒有好的氛圍是很難獲得好的效果的，語文課應該有生活氣息，教師要做到尊重學生的個性、背景以及經歷的差異，要關心和鼓勵學生大膽質疑和發言，充分調動他們求知與學習的積極性，形成民主和諧的課堂氣氛。只有在這樣，學生才能學得輕松，學得愉悅。
第二，語文教育要貼近生活。語文能力必須通過生活才能得到發展，教師可以在授課的過程中，通過讓學生回憶與課文相關的一些親身經歷，讓他們充分表達自己的感受，來創設教學情景，從而拉近生活與語文教學距離，然后再正式進行這篇文章的閱讀，積累實詞、虛詞以及常見的句式，體會文章的中心思想以及寫作的特點。激發學生學習語文的熱情和興趣，提高他們自學的能力以及效率。
第三，加強學生日常生活運用語文知識的能力。主要包括讓學生進行說話訓練，指導學生寫日記周記，規范學生書寫，讓學生針對時事、新聞評論，開展如辯論、表演、演講、競賽等形式的語文活動，并給表現好的學生以獎勵以激勵學生，提高他們學習的主動和積極性，讓他們有更多的機會去接觸和感悟語文在實際中的應用，改變他們對學習語文那種枯燥乏味的不滿情緒。
第四，教師要重視發展學生的潛能，要多關照學生內在需要，提煉和設計問題要有層次，注重學生個性生成，要分層進行教學，多增加一些討論的學習環節，將研究性學習引進課堂，著眼于學生個體的差異，依據學生實際的條件、興趣、愛好，提供課題，關注其思維方式、個人體驗等，培養其動手和解決問題的能力。
第五，要使學生從思想上適應探究式教學模式，讓他們認真分析學習實際，確立奮斗目標，制定學習計劃，探索學習進程和方法，主動地進行嘗試和探索，及時作自我評價，了解并且反思學習現狀，總結經驗教訓，改進并且調整自己的學習狀態，使自己始終保持學習興奮狀態。
生活教育理論論文范文5
關鍵詞：生活教育 高職語文 教育實踐
自從投身教育工作以后，筆者逐漸感覺到語文教學不僅在于書本，也不僅在于課堂;語文學習也絕不能急功近利，一蹴而就，而應該是日積月累，細水長流。而作為一名語文教師，也不是機械地在課堂上把知識毫無選擇、毫無過濾地灌輸給學生。生活本身就是教育，而語文教師的生活本身就可以成為育己育人的一部分。這促使筆者找到了理論的依據，即著名的教育家陶行知先生所提出的“生活教育”理論，由此不妨可以用來引導高職語文教學，在實踐中滲透這一理念。
“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。這一理論包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。具體來說，首先真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的、生活所必需的教育。教育與生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用。教育以生活為前提，不與實際生活相結合的教育不是真正的教育。其次，主張學校教育的范圍不在書本，而應擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學習，使學校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。最后，反對教師“教死書、死教書、教書死”和學生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統教學模式而提出的教學方法論。陶行知先生說過：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于褊狹。以社會作學校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環境，都可以大大增加;學生，先生也可以更多起來，任何人都可以做師生。”這段話很好地概括了“生活即教育”的主要內涵，也揭示了先生對生活與教育關系的認識。聯系當下，在我國如火如荼開展的新一輪課程改革中推行的研究性學習，在某種意義上正是體現了先生這一理論的本質特征和核心理念。因此，筆者認為語文教學應起到溝通課堂內外的橋梁作用，這就需要我們充分利用學校、家庭和網絡平臺等各方面的教育資源，開展綜合性的學習活動，以此來拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會?？梢姡招兄摹吧罱逃崩碚搶φZ文教學改革是具有積極指導意義的。
那么在語文教學中，應如何去實踐“生活教育”理論呢？筆者認為，要關注學生生活，鼓勵學生走向生活，課程面向生活，將生活引入課堂，讓語文回歸生活。在筆者有限的教學實踐中曾經進行過以下嘗試：
一、讀小說，培養讀寫的習慣
在與學生交流中，發現他們對小說有著普遍興趣。興趣是閱讀的前提，而語文教學的目的本來就是“養成閱讀書籍的習慣，培養欣賞文字的能力，訓練寫作文章的技能”，所以筆者考慮從小說入手，來培養學生讀寫的習慣。在付諸實踐時，筆者首先通過概述和專題講解給予學生評價小說作品的基本理論，還使用了由人及文的研究方法來分析作者人生遭遇和選擇（比如美國小說家歐?亨利）、創作動因和態度等問題，基本目的是讓學生能夠提出“我的”看法，言之有物，并且能夠有理有據地證明自己的看法。
二、看電影，做活影片賞析
要想做好這個環節，筆者自身的體驗和積累是前提。但要給學生看電影，還是要動一番腦筋。首先是時機選擇。看電影的時間適合，選擇密集但效率不高且緊接著可做寫作安排的那些課時，比如放假前、習題課和考試之后等。其次是選片。內容要精當，適合高職學生身心發展情況，要學生愛看，主題和諧，電影要有優于文字方面的長處。比如根據不同的專業和年級，筆者曾經選擇過針對低年級段學生的宮崎駿的動畫《龍貓》《千與千尋》等，針對高年級段學生的李安的“家庭三部曲”（《推手》《飲食男女》《喜宴》）、許秦豪的《八月照相館》等，以及配合教材文本的影片，如陳凱歌的《趙氏孤兒》《刺秦》等。以上電影無論是內容主題、臺詞情節、人物環境，還是影音效果，諸多方面都堪稱經典。再次，是放映后的點評時間，要求學生在看完后做即興評講，把自己最直觀的觀影體會和感受表達出來，歡迎各種觀點和看法的交流碰撞。最后是課后要求學生評論及交流并總結成文。比如李安的“家庭三部曲”，學生點評的關鍵詞是家庭、親情、代溝、老年人的婚戀、中西文化沖突等問題，學生也由此進行了深入細致的思考。幾年下來，這樣的教學方式不但獲得了學生的歡迎，也從一定程度上提高了他們的鑒賞水平。筆者以為，語文應該是所有課程里涉及面最廣也是知識量最大的學科，筆者希望學生通過語文課學到的不僅是語言文字或者文學，也不僅是閱讀寫作能力，還應該獲取諸如觀察、思考、比較、歸納等能力，也能有審美、哲學、人生觀、價值觀方面的收獲。
三、玩微博，玩空間，現代化科技手段為“大語文”所用
過去十年是信息技術飛速發展的時期，互聯網技術的更新和普及使每個人在虛擬的網絡世界里都擁有了話語權。只要你樂于發言，敢于發言，自然會有傾聽者。微博、空間、微信逐漸成為大眾生活不可缺少的一部分。而這種貼近生活的方式如果為“大語文”所用，其效果也是相當顯著的。筆者在平時會鼓勵學生多練筆，把自己在生活、學習中的所見所感形成文字，記錄下來發表在網絡平臺。這樣就會有更多的受眾來互動交流，自己亦可以從別人不同的觀點、感受中吸取精華，為己所用。個人認為，這種現代化的方式比傳統的布置作文效果要好很多。學生在此實踐中，更樂意書寫，更享受抒發。同時，筆者自己也利用網絡平臺與學生交流備課或上課時遇到的問題，讓彼此在教與學的困境中獲得開解和啟發，讓學生逐步掌握適合自己的學習方法，恢復學習興趣和信心?？梢?，教育事業也需要與時俱進，利用一切新的條件來為培養學生服務。
通過以上有限的嘗試，筆者也進行了反思和總結：認識到生活即教育，職業與事業、事業與生活、學生與學習并不矛盾而完全可以融會貫通。教師自身要興趣廣泛、知識面廣，樂于接受新事物，敢于嘗試，并且要有包容的心態;在教學中，秉承“聞道有先后，術業有專攻”的理念，從任何人身上都能學習，隨時把自己放到學生的位置，避免“師道尊嚴”的禁錮，真正做到教學相長;了解自己，了解學生，因材施教，培養學生的同時不斷提升自我，隨時質疑和思考。
參考文獻
[1] 何國華.陶行知教育學[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.
[2] 方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學出版社，2005.
生活教育理論論文范文6
在本次的國培教育中，高興的看到我們的教育專家對我們教師提出的建議，他告誡我們教師不要再寫那些從理論到理論的純理論的教學論文了，這些工作還是讓我們的教育專家去作。他建議我們教師最好記敘自己在教育教學中遇到了什么問題或困惑，自己遇到這個教育問題的情境；問題發生之后，又是怎樣想辦法解決的，在解決這個問題的過程中是否發生了一些有意義的教育事件，是否有值得敘說的細節，也就是建議我們教師寫教育敘事。教師做研究可以采用“敘述教育故事”的方式，甚至提出“教師做研究就是講教育故事”。我們這里的不少教師很愿意接受這種研究策略，并感受到“講述自己的教育故事”對改變自己的教育觀念和教育實踐具有很強的實用性。
那么，教育敘事是否算教育論文呢？
我的解釋是：敘述出來的教育故事顯然不是教育論文，它是一種“教育記敘文”，我們稱之為“教育敘事”。它為我們提供的是生動鮮活的第一手教育素材，但又有誰能夠說只有教育論文才算是教育成果而教育敘事就不是教育成果那？
就實際效果來看，教育敘事對教師本人確實是比較有效的研究方式。如果教師引經據典地寫“教育論文”而對自己所發表的“教育論文”中的觀念并不相信的話，這種“教育論文”不僅不能說比“教育敘事”更有理論水平，而且簡直不能算是研究成果。相反，如果教師將自己遇到的教育事件敘述出來，這種敘述不僅可以啟示他人，引起共鳴，而且可以在自我敘述中反思自己的教育生活并在反思中回過頭來改進自己的教育實踐。通過敘述教育事件來改進、重建自己的教育生活，這才是教師參與教育科研的真正目的，更是我們教師的教育成果。
教師以多種方式敘述自己的“教育故事”，這本身就是一種種教研活動，這種研究方式稱為“敘事研究”或“敘事的行動研究”。敘事研究的內容包括教學敘事、管理敘事或德育敘事。由于課堂教學是教師的最日常的教育生活，所以，教師的教學敘事作為所有敘事研究的重點。 轉貼于
“教學敘事”即教師將自己的某節“課堂教學”敘述出來，使之成為一份相對完整的案例。為了讓教師有話可說，學?？梢耘浜稀凹w備課制度”和“公開課制度”（或稱之為“研討課制度”）個人將自己的這節“公開課”相對完整地記錄下來，使之成為一份“課堂教學實錄”。我們將這個過程稱為“用鋼筆錄像”。由于“課堂教學實錄”很難反映教師“反思”之后所引起的“教學改進”與“教學重建”，所以，我們教師可以“夾敘夾議”，將自己對“教育”的理解以及對這一節課某個“教學事件”的反思插入到相關的教學環節中。教師可以用“當時我想……”、“現在想起來……”、“如果再有機會上這一節課，我會……”等方式來表達自己對“教學改進”、“教學重建”的考慮。我們有教師將這種“夾敘夾議”的方式稱為“插入”或“涂抹”，即教師將自己對本節課的感想“插入”到課堂教學實錄中，將自己對整個教育或相關教育理念的理解“涂抹”到相關的課堂教學實錄中。之所以強調要配合學校的“集體備課制度”和“公開課制度”，主要考慮到這兩種制度有利于教師之間相互合作，而且經過集體備課和公開課之后，教師可以根據討論中提出的新的教育理念以及討論中所發現的教學收獲與教學遺憾，更有效地反思自己的教學。有教師將這個過程總結為“集體備課——集體聽課——集體討論——個人敘事”。
