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生活德育范文1
【關鍵詞】德育教育 回歸生活 研究 新成果
學校德育工作的出發點是為了學生的終身幸福和發展，適應社會的需要。興山一中在育人工作中提出“讓德育回歸生活”的理念，進行了“德育生活化”的積極探索。從學生身邊的小事、從正在發生的事情入手，在日常生活中培養學生的良好道德品質，使學生感受到德育可以感知、可以觸摸，體驗到德育就在身邊，就在他們的言談舉止中，取得了良好效果。
1.德育走進生活
讓德育走進學校生活，是針對長期以來學校德育過程中存在的通病而提出來的。學校德育大多數是以嚴格管理為手段，讓學生符合學校秩序所需要的規范，是一種單邊行為，其實質就是“讓你按我的要求辦”，這是學校德育目標中的一種誤區。在德育方法上往往以空洞的說教來教化學生，十分生硬，很難走進學生的心靈。一旦學生反感，教育者感到無能為力，德育也就顯得極其軟弱。再加上現在的學校德育是一種封閉條件下的單邊活動，也顯得非常脆弱，學生一旦走進社會生活，就出現了“5+2<0”的現象。
2.學校德育生活化
讓德育走進生活，就是追求德育生活化。在學校德育生活工作中，除了課堂教學活動中進行德育滲透外，我們注重在吃穿住行、生活消費、為人處事、交往娛樂、課外學習、自我教育、處理信息、培養習慣、發展特長、增強體魄、磨練意志等自主行為中挖掘德育資源，編寫德育校本材料，然后納入教學課堂體系。這樣把德育當“課”來修，把各種育人活動放到課程的高度，做到全方位，多渠道教育人、發展人、完善人。把校園生活看作與數理化一樣作為課程來重視，每周一個學時列入課表，并象課程一樣去操作，讓學生形成良好的文明習慣，從而爭做合格的高中生。
在挖掘的同時，注重豐富學生的課外活動。在主體班會、道德法庭、升旗儀式、演講會、心理咨詢等活動中融合德育，培養學生講求“誠信”，倡導“博愛”。在“文化科技節”、“體育藝術節”、“文藝晚會”、“八小競賽”、“spa體育俱樂部”、“青春藝術團”、“合唱團”、“學生管樂隊”中為學生提供充分展示個人才華的平臺。在建文化園，修樓亭，塑孔子像，書教育警示語，立名人雕像，綠化環境，美化校園等方面充實和完善具有鮮明特色的德育情景，拓展育人渠道，內化學生道德準則。在公益勞動、校內志愿者服務、社區參觀調查、野外登山游覽等很強的實踐性情景中培養學生的社會責任感，并相應地形成分析綜合能力、社會適應能力。如我們利用每年的寒假、暑假時間，都要開展一些象“我給媽媽洗一次腳”、“走進邊遠鄉村的農戶家體驗生活”、“到社會福利院服務”等活動，給學生提供一個自己教育自己，自己感動自己的情景生活，達到教育學生熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛自己爸爸媽媽的目的。
3.把生活德育當課修
在編寫校本課程的基礎上，學校制定了《校園生活課程大綱》，由生活教師、班主任、德育輔導員分別授課并指導學生完成規定的學時學分。
學生德育學分滿分為100分，由基本學分（60分）、加減學分（20分）和獎勵學分（20分）三部分構成?；緦W分是每一位學生一學期里必須持有的基本學分，是學生良好道德的底線；加減學分是學生參加校內校外各種生活活動評定的基本條件，達到合格者加相應學分，未達到合格者扣相應學分。具體內容有學校集體活動和校外社會實踐活動兩大部分；對學生在校園文化建設等方面有良好表現的同學實行獎勵學分。對學分等級評定在75分以下的同學定為不合格的同學，對他們進行德育學分補習。要求他們在短時間內自我教育，自主完成規定的學時學分，否則畢業時不發放畢業證書。對當年沒有拿到畢業證書的同學還要跟蹤調查、考核，沒有重大問題，到第二年由所在單位或所在的社區開出證明，才補發畢業證書。
4.在生活中感受德育
讓德育回歸生活，引領每一個學生健康成長，大大培養了學生“學會做人、學會學習、學會生存、學會創造”的終極目標。
通過合理安排學生日常生活，規范學生的各種活動，整合校園生活中的教育資源，在內容上具有層次性、系列性、前瞻性。它回答了被動管理中出現空洞說教的條條框框，它回答了傳統的德育模式中由單項灌輸向師生平等、生生平等交流轉變；由校園、班級封閉式向全方位開放式轉變；由傳遞德育知識向塑造高尚人格轉變；由固定模式的教育化向個性化轉變；由強迫性向自愿性轉變。有效地促進了學生良好品德的形成，使學校有了一個安定、和諧的良好校風和學風。
通過德育生活化，把德育當課來修。學生在吃穿住行、生活消費、為人處事、交往娛樂、課外學習、集體活動等自主行為中培養獨立生活、自主學習的能力。他們認識到身邊的小事或正在發生的事情均是他們良好道德品質形成的因素。他們感受到德育是看得見、摸得著的東西。體驗到德育就在他們身邊，就在他們的言談舉止中?！吧罴唇逃逃瓷睢?。
讓德育回歸生活，也形成了教育的合力。為家長的合作創設了新的平臺。提高了學生家長對學校德育工作的滿意度，尤其是單親、父母外出打工的家庭以及家庭教育不良的學生可以得到有效的關心和幫助，這使學生家長真切地體會到學校、教師對自己孩子的關愛，感受到自己的孩子在幸福中健康成長。
德育作為教育的靈魂，德育工作必須面向生活，與生活接軌，只有這樣，“德育回歸生活”這種有效的載體和形式才會發揮更大的作用。目前，該課題我們也還在探索階段，還有許多不夠完善的地方，但我們認為就方式方法而言，方向是對的，我們將不斷探索，加強研究，深入實踐，讓德育生活化探索成為我校加強德育工作的一個突破口，讓德育真正走進學生心靈，找到一個好的載體。
生活德育范文2
關鍵詞：潛移默化；發現；精心；生活；溝通
中圖分類號：G410
近段時間，青少年德育成為熱門話題。十二·五教育發展綱要明確提出堅持德育為先。要立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程。要引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；加強理想信念教育和道德教育，把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。教育部長袁貴仁也強調，要創造性的將青少年思想德育教育工作抓實抓好。要把德育課程與解決現實思想道德問題結合起來，要以青少年不斷擴展的生活經驗作為成長的根基，解決好成長中的思想道德問題。
教師，特別是班主任無疑是學校德育工作的主要承擔著。如何培養真正的合格人才就是我們德育工作的重要內容。正像杜威所說：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位，它體現著教育的終極目的。德育的特點決定了，德育不是政治課，德育不是說教，德育不能泛化，也不能量化。真正的德育應該只有一句話：回到生活，回到自然。①
一、抓好平時生活中的每次契機，讓它成為德育工作的根基。
學生每天在校生活學習的時間肯定是超過八個小時的，他們一天中接觸最多的是老師和同學，所謂近朱者赤近墨者黑，潛移默化，說的就是集體的影響和班主任工作的潤物細無聲。班級里我們在用德育積分去幫助學生養成好的行為習慣，但這只是一種教育的方式，用它來代替德育工作是遠遠不夠的。作為教師要用一雙慧眼去發現身邊的素材。
二、精心組織學校的每次活動，讓它成為德育工作的生長點。
學生在學校的時間除了學習文化知識，最主要的是學習如何成為一個合格的人。要有健康的體魄和良好的心理素質，利用他們學會的文化知識在社會中生存、發展。而學校組織的活動是培養他們的土壤。通過體育節、藝術節、科技節，學生們找到他們的特長，發揮他們的潛能。
在科技節，我們組織了名位“聰明屋”的班會，班會上學生們做了游戲，搞了活動，似乎只是玩的不亦樂乎，實際上科學的種子就在這里播種。一個學生的家長是化學老師，她為大家帶來了名為“變色的火焰”和“巧寫密文”的兩個小魔術，學生們看著覺得很奇妙，她又簡單的介紹了一下原理，“化學”很有趣這一理念在很多學生中扎下了根，于是他們期待著初三的化學課。而另外兩組同學的“神奇的小飛機”與“雞蛋潛水艇”無疑讓許多同學對物理又有了興趣?？梢妼W生參加活動并不是像有些老師形容的只會影響學生的學習，在活動中不僅讓學生的團結協作能力得到提高，對于學習也是有促進作用的。正像著名的教育學家杜威所提倡的“道德知識只有借助同別人的交往才能實現。學校的重要任務是如何合理地組織各種活動，在活動中培養兒童的行為習慣?！雹诤侠斫M織活動對于學生的德育培養是有意義的。
一年一次的春游無疑是學生的最愛，但是作為班主任也常聽見學生說“又去××，真沒意思?！贝河尾粌H是去玩，它是學生接近自然，感受美最好的時機。這一次，我們去的目的地是北京植物園，很多學生早就去過很多次，但是通過了解，很多植物園的景點孩子們并沒有聽說過，于是我給每個小組打印了一份植物園地圖，要求組長帶領本組多去幾個地方。我還為學生組織了爬山比賽，以小組為單位，先到指定地點的為勝利者，通過這個活動培養學生互相幫助和團隊意識。我向學生宣布了活動的方案，大部分學生躍躍欲試，但當我說出最后的終點是櫻桃溝的“一二·九紀念亭”時，學生很茫然，有人問我一二·九是什么節日，有人說是什么好玩的地方…我為學生歷史知識的貧乏而羞愧，于是我增加了新的活動，在“一二·九紀念亭”開小型班會，介紹“一二·九運動”和“一二·九紀念亭”的由來。通過這次活動達到了進行愛國主義教育的目的，而我的學生對于北京的植物園肯定有了更多的認識。去首都博物館之前，我會找學生介紹首都博物館的精髓之處，學生可以去那里尋寶，通過春游學生更多的了解了北京。在平時的觀察中我發現有的學生攝影水平很高，所以在出游之前，我讓這些學生給班里其他同學講講自己的攝影心得，拍一張好照片不僅需要好的設備，好的技術，還需要發現美，觀察自然的能力。我的學生不可能人人成為社會的精英，但是如果他是一個熱愛生活，會生活的人，他們知道除了電視、電腦游戲外，生活中有許多有趣的東西，這不正是教育的目標嗎？
三、做好與家長的有效溝通，讓它成為德育工作的外延。
對于學生的成長，除了老師，最關心他的肯定是他的家長。家長是我們的伙伴，強有力的依靠。絕大部分家長密切關心孩子在學校的生活。老師的言行不僅影響孩子，也在影響家長。例如，我前面提到的過生日，第一個拿到禮物的學生很是激動，而她的家長給我寫了信，滿頁的紙上都是感激之情，家長對于你的小小舉動的認可，對于你今后的教育也會多幾分支持。在剛做班主任的時候，每個月我會出一份班級簡報，把學校和班級最近的教育主題和學生的校園生活情況及時和家長溝通，家長知道了學校的安排，會積極配合學校的活動，為班級的活動出謀劃策。我還會為家長推薦好的教育方面的文章，讓家長在教育孩子時多了一份自信，而家長也會把自己的想法，自己的經驗及時反饋給我。現在通訊的進步為家校聯系提供了新的方式，博客、飛信，架設了溝通的橋梁，而溝通的都是學生在學校生活的點點滴滴，教育也就在生活中潛移默化，潤物無聲地進行著。同時家長對我們的工作有了及時的了解，也就多了理解和寬容，他們自然也就成為了我們堅強的后盾。
在學校學習知識是重要的，但是更重要的是人的個性的道德的形成。正如蘇霍姆林斯基說的：“教學，這只不過是廣義概念的教育這朵花上的一片花瓣而已?！雹圩鳛榻處煵荒苤恢匾晫W生的考試成績而忽視了學生的的德育教育。只要我們從生活中的一點一滴做起，我們的德育工作一定會取得成效的。
參考文獻
（1）雷振海/德育，從生活出發—中國教育報2011年11月16日總編七日談
生活德育范文3
■ 生活德育的教育學基礎
道德教育是教育的一種，它與智育、體育、美育等是并重的。要論證生活德育的可行性，就必須從教育學的角度出發，這就不能不提到兩位偉大的教育家所確立的教育命題，即杜威提出的“教育即生活”命題和陶行知提出的“生活即教育”命題。它們很好地揭示了教育的生活意義和生活的教育意義，是生活德育理論的重要依據。
1.杜威的“教育即生活”
杜威針對學校教育脫離社會生活、脫離兒童生活的實際，提出了“教育即生活”的重要命題，將教育與生活的關系凸顯在教育理論者和教育實踐者面前?！敖逃瓷睢睆娬{了教育具有生活意義。杜威認為“學校必須呈現現在的生活――即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。像他在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經歷的生活那樣”。學校本身就是一種社會生活，具有社會生活的全部含義。所以，教育應該教會兒童生活、充實兒童生活，使兒童適應生活并創造新生活。
杜威的理論為生活德育的實施提供了一種理論依據。
首先，生活德育是提倡從受教育者實際生活出發而進行的道德教育。杜威認為學校生活和各科教學都包含著豐富的道德教育內容，“我們必須認識到道德原理與其他力量一樣在相同的意義上是真實存在的；它們內在于社區生活和個體的足以對付工作的結構之中……根據這種信心行事的教師將發現一切學科、每一種教學方法、學校生活中的所有事件都要孕育著道德可能性”。這就說明道德教育可以從生活中汲取豐富的素材，使受教育者更加樂于接受。
其次，杜威認為道德教育的重要方法就是組織學生直接參與社會生活，讓學生在社會生活中感受、體驗，進行應有的道德實踐。“我認為道德教育集中在把學校作為一種社會生活的方式這個概念上，最好的和最深刻的道德訓練恰恰是人們在工作和思想的統一中跟別人發生適當的關系而得來的”。這使得在生活中進行的生活德育更有說服力。
最后，“教育即生活”強調了教育具有改造社會生活的作用。其一，“學校的社會機構的首要職責就在于提供一個簡化的環境”。其二，“學校環境的職責，在于盡力排除現存環境中的丑陋現象，以免影響兒童的心理習慣”，即凈化社會生活。其三，“學校環境的職責在于平衡社會環境中的各種成分，保證使每個人有機會避免他所在社會群體的限制，并和更廣闊的環境建立充滿生氣的聯系”，即平衡社會生活。其四，“學校還有一種功能。每個人所加入的社會環境有種種不同，每個人的傾向受到種種不同勢力的影響，學校發揮著協調作用”，即協調社會生活。這與我們一再強調生活德育的目的不只是道德習慣、行為的養成，而是與美而善的生活理念不謀而合。生活德育是真正關注受教育者的內心世界，培養他們適應生活、改造生活、創造生活的道德品質和能力。
2.陶行知的“生活即教育”
陶行知提出了“生活即教育”的命題。與杜威不同的是，這是從教育的角度來看生活，賦予生活以教育意義，通過一種好的生活方式來獲得教育，改造生活，更符合生活德育的內涵。
重讀“生活即教育”命題，我們不難發現陶行知比杜威更強調生活的重要性，有學者指出：“陶行知的德育思想和實踐乃是他的生活教育理論的重要組成部分，而其德育理論的實質是生活德育論。”繼承他這一思想遺產，對生活德育的理論和實踐都具有重要的借鑒意義。
首先，陶行之認為生活是教育的源泉，教育的中心，同樣也是道德教育的源泉與中心。“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本”。可見，沒有生活做中心的道德教育也是死的、毫無生氣的教育。這就表明，生活是道德的沃土，道德源于生活，德育理論也是源于生活。要真正發揮道德教育的作用，必須緊密聯系生活，從生活出發，以生活為中心進行德育工作。
其次，陶行知提倡“教學做合一”的原則，同樣也是生活德育必須遵循的。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。比如種田這件事，是要在田里做的，便須在田里學，在田里教。游泳也是如此。游泳是在水里做的事，便須在水里學，在水里教”。道德是實踐性很強的意識，是要通過生活中的行為表現出來的，所以也要在生活中學，在生活中教。陶行知也堅信：修身倫理一類的學問，最應注意的在乎實行。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標準，無形無影當中，把道德與行為一分而為二。生活德育的踐行是必須抵制這類行為的。
最后，“生活即教育”命題的重要思想為生活德育指出了有效途徑，即過集體生活，培養集體精神。受教育者通過過集體生活接受所需要的教育。這是因為學生不能離開集體生活，它是學生走向社會化道德發展的重要途徑，是學生身心健康發展所必須經過的歷程。這就說明生活德育從受教育者的生活出發是有根據的，在進行生活德育過程中，千萬不可忽略受教育者的集體生活，這個小集體可供研究的東西之多，對受教育者影響之大，是我們所無法想象的。
總之，不論杜威認為“教育即生活”，還是陶行知主張“生活即教育”，實際上都指向同一個觀點：現實生活世界才是學校道德教育的立根之本：生活生成道德，道德為了生活。從這個意義上講，學校道德教育的實質就是學校道德生活的不斷建構。
■ 生活德育的實施途徑
德育的終極目的是使人們更好更道德地生活，因此，學校德育離不開與生活的血肉聯系。由于生活本身充滿著感性的直觀和各種誘惑，為了加強德育與生活的聯系與互補，必須營造德育的生活氛圍，讓德育在生活中進行，生活在德育中提升。
德育內容要生活化。德育的內容應源自青少年兒童的現實生活，這不僅是因為青少年兒童普遍長于形象思維的心理特點，還因為道德知識體系和道德推理能力的建構是遵循由近及遠、由低級到高級、由生動直觀到抽象思維這樣的邏輯路徑，儒家講的“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的德育序列就客觀地反映了這一規律。據此，德育內容的選擇要遵循“兒童周邊的現實生活―擴而展之的人類社會生活―升而提之的面向未來的可能生活”的路徑，而不是從抽象的深奧的道德概念出發。我們是辯證唯物論者，不是機械唯物論者，因此，對生活的理解不應當是靜態的、平面的。對小學生來說，日常生活中的衣食住行，以及生產與消費、交往與禮儀等都可以成為德育的內容載體；而對于中學生而言，要實現德育內容的生活化，側重點應轉向對生活的審視、批判與超越，去引領他們追求一種高尚的生活、理想的生活。
生活德育范文4
[關鍵詞]德育；生活 ；引導；超越
德育在回歸生活的過程中，人們更多的關注德育對生活的適應，一定程度上有讓生活取代德育的危險。忽視了德育在生活中對人們的引領與超越作用。生活不是既定的客觀存在，而是為個體實踐所建構，這由生活的實踐本性所決定。生活世界是根據每個人的意愿、實際遭遇去創造、建構的。德育在引領學生適應生活與超越生活之間應該保持適當的張力，不可偏廢，不可走極端?；貧w生活的德育不是要單純的回歸現實生活，一味地迎合生活，消解于生活中。而是要人們對日常生活進行反思，讓人們以一種理性的、自覺的心態去創造生活，建構可能生活，引導人們對幸福生活的追求，做一個有理想、有道德的人。
一、 回歸生活的德育在實施過程中存在的問題
1.回歸生活的德育從理性過渡到了非理性的極端
針對以往的德育過于注重道德知識普及卻使德育人格走向了迷失的缺陷，學者們提出讓德育回歸生活世界，以日常生活世界所蘊含的感性思維取代科技所蘊含的工具理性思維，但把德育回歸生活僅僅理解為回歸日常生活，否定科學世界，是對現代德育的極大誤解。德育始終處在感性與理性、工具理性與價值理性的割裂狀態?！霸谌狈σ龑У膶W生參與和感性體驗中，經驗性預示著學生對于德育內容可能有某種惰性認識，這可能使德育內容和活動的主旨消融在德育過程中，因而可能導致德育流于活動的生活化形式，變成一種無效和無價值的活動”[1]德育完全迎合生活，消解于生活中，德育作為教育的超越性被抹殺了，德育失去了自身生存的依據。
2.回歸生活的德育易使學生陷入道德困惑，放棄道德理想
回歸生活世界的德育，提倡讓學生親自到現實生活中去感受生活，獲取生活經驗，提高學生的認知水平。但實際生活的邏輯與德育的邏輯并不具有天然的一致性。他不像書本上知識固定不變的，而是復雜多樣隨時發生變化的，尤其現在網絡這么發達，人們獲得信息的途徑多種多樣，思想也呈現多元化。當學生在學校接受的道德規范、思想觀念與現實生活體驗發生碰撞、沖突時，他們就很難養成清晰、穩定的倫理道德觀念和行為準則，陷入矛盾的、無所適從的困惑中。而回歸生活世界的德育針對以往的教育過分地注重德育的意識形態作用，只強調從宏觀方面對學生進行愛國主義、集體主義等思想政治教育，而忽視學生個體實際生活狀態這一弊端，提出要關注學生的實際生活，讓學生直接面對現實的挑戰?？墒窃趯W生還沒有樹立正確的價值觀，沒有一定的道德辨別能力，就將學生放置社會的洪流中是非常危險的。這很容易導致學生在現實生活與自己的道德理想發生矛盾沖突時，選擇放棄道德理想，無條件的迎合生活，讓學校教育消融于生活中。
3.回歸生活的德育忽視對學生道德主體意識的培養
培養具有主體性的人一直是德育改革的目標。一個只能順從，聽話于別人的人是沒有自我的人，這樣的人是不成功的，是沒有思想的。所以，生活德育更加提倡學生道德主體性的發揮。可是在實際的實踐過程中，人們誤以為尊重學生主體地位就是以學生個人為中心，追求個人利益至上，忽視對學生道德主體意識的培養，這樣很容易使學生只講競爭不講合作，只注重物質追求忽視精神上的需要，使學生走向功利化，社會責任感下降。如果人們沒有對一定的價值規范認可、信服，沒有對要過有道德的生活進行思考和反思，就不可能真正成為道德生活自由自覺的主體。同時德育很多內容只是以“生活”的名義進入德育教材和活動中。沒能很好的與學生的品德心理發展階段相適應，出現德育內容簡單化，德育過程隨意化，德育目的庸俗化，忽視學生道德主體意識的增強，阻礙學生主體性作用的發揮。
二、 德育引導學生超越現實生活必要性
1.滿足人自身發展的需要
“道德從實質上看，是人為滿足自身需要而創造出來用以認識、肯定、發展、完善、超越自己的手段。”[2]德育引導學生實現對生活的超越，使學生過健康、有意義的生活，是由人所具有的實然性與應然性所決定。人與其他動物的根本區別也在于人能通過自身的創造性的實踐活動擺脫實然存在的束縛與限制，實現其應然性，從而使人的存在呈一種生成性與開放性，超越其他存在物的預成、封閉和宿命的存在方式。人所具有的應然性，使人總是不滿足于它的實然性存在，在它的生存活動中要創造出有別于既有的實然的新的實然，要超越其對象物和各種對象性關系，要生產出新的對象物和對象性關系。人在自然生活發展狀態下并不能滿足人自身發展的要求，德育對學生生活引領的出現，就是讓學生有自己的理想，過健康有意義的生活。德育過程中的人的發展是一種在人有目的參與、干預下所發生的運動過程，改變人在生活當中由自然、自發狀態下的發展結果。回歸生活世界的德育應該是實然性回歸與應然性回歸的結合。德育既要關注學生的現實生活，使其具備適應生活的能力，又要學生注重意義生活，不斷提升生命的意義和價值。
生活德育范文5
關鍵詞：現代德育 生活教育
我國著名教育家陶行知先生早就提出了“教育即生活”的“生活教育”理論，其真諦是教育從生活中來，教育服務于生活，教育不能拒絕生活。德育與一般性的知識傳授、教學技巧不同，它是心靈的塑造、品格的培育、行為的養成。所以不能把德育封閉孤立起來，而應該從抽象化、空洞化的說教中走出來，讓德育根植于火熱的現實生活和學生特殊的生活世界里。本著“活動中育德，生活中育人”的原則，突出“活動”與“滲透”，強調“實踐”與“體驗”，讓學生在實踐中感悟人生，在活動中接受教育。
一、德育內容聯系生活
德育課應當以育人為本，重在學生文明行為習慣、良好品質和健全人格的形成。學生品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟，只有源于學生現實生活的教育活動才能引發他們內心深處的道德情感、道德體驗和道德認識。因此，首先要改變德育內容層次過高的政治化傾向，增加日常生活道德、基本道德規范的內容，保證這些道德理論和規范來源于一定的社會生活，而不是空洞的遠離實際的空談。其次要結合學生的生活實際，培養學生良好的道德情感和堅強的道德意志，最終在一定的道德認識和道德情感支配下形成一定的道德行為。純粹的德育理論猶如無本之木，不可能轉化為人的道德品質。同時，我們必須創造性地使用教材，將教材與學生現實生活中鮮活的材料有機地結合起來，開發生活中潛在的德育內容，用經驗彌補理論的缺陷，淡化理論世界與生活世界的界限，拉近教學內容與學生生活的距離，使教學內容聯系學生生活，易于學生接受。
二、德育方法貼近生活
德育的過程其實是通過“教”和“學”的活動實現學生道德自覺的過程。新課程中的品德教育是生活化的教育，是淡化了教育痕跡的教育，它避免了純學科化的德育和那種生硬的說教。因此，我們要以新課程理念為指導，確立學生中心意識，充分發揮學生的主體作用，在課堂教學方法上大膽創新，選擇最佳的教學方法，努力創設德育情景。采取學生喜聞樂見、生動活潑的教學方法，如主題班會、課堂辯論、小組討論、小品表演、演講比賽、游戲娛樂、模擬操作、動手制作等形式，引導學生走上講臺，變被動學習為主動學習，達到自我教育的目的。另外，教師應利用錄像、錄音、電影、多媒體手段真實地再現某些生活場景，讓學生在真切的生活情境中去感受和體驗，引導學生主動地去發現、探究，并嘗試自己解決生活中的問題，從而提高道德認識，升華到情感，并獲得全面發展。
三、德育途徑走向生活
德育的途徑是從生活中來，到生活中去的。教師要堅持“做中學”的思想，讓學生在做中感受、體驗、領悟，形成內化的道德品質。杜威曾指出，學校的道德教育應該從兒童參加社會生活出發，離開了參與社會生活，學校就沒有道德目標，也沒有什么目的。”社會生活中蘊藏著豐富的教育資源，是學生求知鍛煉的大課堂。但是，如果學生不去參與，或有所見聞卻沒有深刻感悟，學校里所獲得的道德認識、道德情感，仍舊不能上升為道德意志和道德行動。帶學生走進現實生活中的“活”教材，讓學生接觸和了解社會上的問題，讓學生自我思考、自我提高，以學生的眼光來分析問題，提出解決問題的方法，讓學生在實踐中體驗社會和人生。使德育途徑走向生活，正是要求學生在社會生活中自主管理、自主參與活動、鍛煉實踐能力、履行社會責任。讓學生在社會生活中接受教育、接受磨煉，也是為了更好地適應社會，更好地生活。
四、將德育主體引向生活
生活德育范文6
一、改善德育的心理環境，營造平等和諧的生活世界
有人說，當一個教師試圖用某種觀點去封閉學生的思想時，他就是在進行道德灌輸。我們教育意識中的“禁止”“必須”“不可以”，正是在努力用一種正確的道德價值觀或道德規范去封閉、禁錮學生的思想，排除其他各種價值觀的影響，從而“養成”社會所認可的“正確”的道德品行，甚至將這些“訓斥”“告誡”美其名曰“塑造”“培養”。這種意識表現了“以上對下”“權威與聽從”的關系，是一種不平等的師生關系。只有在學校生活中形成一種真正意義上的師生對話關系，使師生精神交流成為常態，才能讓學生在自由、平等、安全的生活世界中受到教育。
1.建立對話關系的第一把金鑰匙：打開“心”世界
道德不是靠“教”會的，它是在與周圍環境的相互作用中，在自己的道德生活實踐中自我生成的。學生既是受社會道德影響的客體，更是有著自己道德結構的主體，按照主體教育思想，德育首先應“打開”學生的心靈世界，進行積極主動的道德思維，在自我思辯中發展道德觀點、道德推理與判斷選擇能力，讓他們的思維永遠處于“開放”的狀態中，經分析、批判、檢驗，合理的接受，不合理的摒棄，并內化為自己的言行。如思品教學《講謙讓》一課，讓學生明白謙讓是一種美德，我們需要謙讓品質，但是其思想行為目標導向并非要求學生無原則的時時處處講謙讓，過分縱容他人行為就成了一味的“忍讓”，傷及了自己的原則與利益，這是不可取的；在機會面前是否講謙讓，這也是沒有標準答案的。我們不是將劃一的標準強加于學生，而是引導學生結合自身情況進行思索，學會判斷，做出選擇，形成真正的師生思想可以交流與碰撞的平等心理關系。
2.建立對話關系的第二把金鑰匙：語言“人性”化
德育離不開語言。當我們還在以知識擁有者身份運用“告訴式”“指令性”語言對學生進行傳授，要求其接受時，不妨來一些“協商性”“激勵性”的“人”性語言，你會感受到師生的對話關系是多么的充滿人情味、多么的美妙！“準備好了嗎？我們可以上課了嗎？”這種商量性的話語也許比命令式的“上課”更富有情感色彩；“我認為怎樣，這只是代表我的個人觀點，同學們的想法也很有自己的思想……”這類民主性激勵與評議，遠比“唯師獨尊”的霸權式教育更有助于學生個性的張揚……只有在情感性、生命性的師生語言交往中，德育才能真正觸及學生的心靈。
二、兒童的生活有多寬廣，德育的途徑亦有多寬廣
現代生活教育，是一種開放的教育，發展的教育，“活”的教育。誠如陶行知先生所言“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義”，“做一個現代人必須取得現代的 知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量”，“未來之教學，必須建立在生活經歷上，始可謂活的學校、活的教學”。這些論述啟示我們德育應該與生活接軌；既應關注學生的未來生活，也要關心現時生活；“教學做合一”的思想指出了實踐活動的重要意義。德育工作者應立足于學生生活，努力改善活動過程，讓活動成為學生熟悉的、喜歡的、真正屬于他們自己的活動，豐富其生活世界和情感世界。
1.在課堂生活中感悟和體驗。
學科本身就蘊涵著許多德育內容，如語文課，要讓學生充分地讀，感悟課文情境，在情感上同作者產生共鳴，與作者同喜同悲，同愛同憎，這樣才能收到陶冶情操、震撼心靈、影響一生的教育效果。數學課，要讓學生多體驗辯證的思想，嚴密的邏輯，精確、簡潔的語言表達。社會課，要讓學生感受祖國山河的壯美，環境保護的重要，等等。在課堂上，老師要有目的地向后進生傾斜，讓他們朗讀和發言，讓他們體驗成功，尋找自信，縮短差距。
2.在課余生活中強化交往能力和做人準則。
“人類的教育活動起源于交往，在一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動。”現代德育學理論揭示，在德育過程中必須經過由外到內、由內到外，不斷內化、不斷外顯的循環往復之后，受教育者的道德才可能形成。因而，在課堂學習之余，師生在“生活”中以完整的人格相互交流和溝通，在創造師生間交往關系的同時，也創造著生活，體驗、內化著生活的要求，從而也建構著自我。另外，通過生與生、生與他人間豐富多彩的活動和交往，在自然、真實、直觀的沖突交往和生活情境中，學生學會如何尊重人、理解人、關心人，如何與他人共同生存、共同發展。
3.在家庭生活中鍛煉獨立生活的能力。
在計劃經濟年代，由于物質的貧乏、艱苦生活的磨練，使“窮人的孩子早當家”，彌補了學校德育的薄弱。隨著人們物質生活水平的提高，當今的家庭教育，往往生活中的困難、勞累和挫折都由家長代勞了。民諺說得好，“勤勞的母親養了個懶女兒”，而這些孩子一旦進入社會，碰到困難、遇到挫折時往往束手無策。不論是出于現實的需要，還是面向未來的要求，都應重視少年兒童獨立生活能力的培養。
4.在社會實踐中全面提升德育素養。
社會生活呈現前所未有的生機和活力，社會生活中豐富的教育資源，是學生最生動鮮活的德育教材。但是，如果學生不去參與，或有所見聞卻沒有深刻感悟，學校里所獲得的道德認識、道德情感，仍舊不能上升為道德意志和道德行動。
