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品格教育的方法范文1
【關鍵詞】拼音教學；問題；解決辦法
【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A
漢語拼音是幫助學生識字、閱讀、學習普通話的有效工具。因此，拼音教學意義重大。語文課程標準提出要學會漢語拼音，能讀準聲母、韻母、聲調和整體認讀音節，能準確地拼讀音節，正確書寫聲母、韻母和音節。一年級學生剛入學，就要接觸拼音，這對于沒有一點兒基礎的學生來說，是有較大困難的。雖然現在北師大版的語文課本中為了降低學生學習拼音的難度，采取了先識字再學拼音（把拼音放在了第八單元）的形式，但要在一個多月的時間內學會拼音，還是時間比較緊，任務比較重的。而且一年級學生注意力集中時間短，好動，紀律觀念差，形象思維占優勢，在短短一個多月的時間里，要學會聲母、韻母和聲調，能夠正確拼讀、書寫聲母、韻母和音節，教師就要優化教學手段，選擇合適的教學方法，如可以根據低年級孩子的年齡特點和心理特點選擇電化教學，提高課堂教學效率。也可以根據孩子們好勝心強的特點，開展學拼音比賽，每周一總結，評出學拼音小冠軍，發給大家喜歡的卡通人物畫片作為獎勵，調動其學習積極性。雖然老師為了降低學習拼音的難度，采取了很多措施，這些措施也確實起到了較好的作用，但在拼音教學中，還是常常會遇到一些問題，這些問題像一個個“攔路虎”，給孩子們的拼音學習帶來很大的困難。對于這些問題，我在多年的教學實踐中，摸索出了一套做法，在此提出與大家商榷。
一、 聲母帶調
眾所周知，在漢語拼音的音節中，聲母是不帶聲調的，只有韻母帶聲調。而在我們河南省商丘地區，（不知外省市是否也存在這種現象？）可能是由于方言的影響，學生在拼讀音節時，主要是帶第四聲的音節，往往把聲母帶上聲調，如“bà”這個音節，學生就讀成“bà”，把“b”讀成三聲。遇到這種情況，我就先引導學生觀察音節，看看在音節中，是哪一部分帶聲調。學生通過觀察、比較能看出來是韻母帶聲調，我先讓學生把韻母練讀三遍，再把聲母練讀三遍，然后再加上聲母拼讀。這樣通過大量、反復的拼讀練習，學生基本上都能改正過來。還以“bà”為例，學生先讀“à、à、à”，再讀“b、b、b”，然后再按照聲母輕短韻母長的方法來拼讀“bà”，這樣，學生就不會再給聲母加上聲調了。
二、混淆形近字母
在漢語拼音中，不管是聲母還是韻母，都有一些形近字母，學生易混淆不清，如“b、d、p、q、f、t、iu、ui、ei、ie”，怎樣使學生分清并記住這些形近字母呢？我在教學實踐中通過反復觀察比較，選擇利用編歌謠和拼讀方法來幫助學生區別，收到了較好的教學效果。如聲母“b、d、p、q”就讓學生觀察它們像數學上的哪些數字？學生能看出“b、d”像正寫的“6”和反寫的“6”，“p、q”像正寫的“9”和反寫的“9”，我就編歌謠幫助學生記憶：正“6”b，反“6”d；正“9”q，反“9”p。而“f、t”則引導學生聯系生活實際，利用學生熟悉的日常生活用品來幫助記憶：“雨傘把t、t、t，一根拐棍f、f、f?！敝劣陧嵞浮癷u、ui”和“ie、ei”，則讓學生根據它們的組成字母誰在前，就先發誰的音，然后快速向后一個音滑動的拼讀方法來練習，這樣既能區分開它們的讀音，又能幫助學生記憶它們的字形和組成字母，教學效果較好。另外，經常玩拼音游戲，也是一種區分和記憶形近字母行之有效的方法。在平時的教學中，每學一個字母我都要求學生動手制作字母卡片。然后在課堂上或課下做“找朋友”游戲。還以“f、t”為例，我舉起一張“f”的字母卡片，問道：“我是f，fff，一二三四五六七，我的朋友在哪里？”學生就從自己的卡片中找出“t”，舉起來說：“我是t，ttt，你的朋友在這里?！边@個游戲簡單易學，可操作性強?？梢詭熒樱部梢陨?；可以課上玩，也可以課下玩。學生很喜歡這個游戲，既記住了形近的字母，又寓教于樂。
三、不會拼音節
在漢語拼音教學中，學過第三課聲母“b、p、m、f”后就開始拼讀音節了，一年級學生剛開始接觸拼音，一些學生不知道怎么把聲母、韻母讀在一起，拼出音節，如“b-ubu”這個音節，有些學生就讀“b-ub”，而讀不出“bu”這個音節，特別是后面還要學到三拼音節，帶復韻母的音節，部分學生拼讀起來就很困難。在這些年的拼音教學中，除了編一些口訣來幫助學生記憶，如“前音輕短后音重，兩音相連猛一碰”，“聲輕介快韻母亮，三音連讀很順當”，我還摸索了一種行之有效的方法，即在拼讀音節時，教給學生讀過聲母、韻母后，趕快把口型回到發聲母的形狀，就能讀出音節的音了。這樣通過反復練習，學生能逐漸掌握住這種方法，拼出音節了。還以“bu”這個音節為例：教給學生“b”讀得輕短，“u”讀得重長，然后把口型快速回到發“b”的形狀，就能讀出“bu”的音節。當然，這些方法都還要和識字教學結合起來大量地反復地練習，學生就能掌握住了。
四、自信心不足
品格教育的方法范文2
關鍵詞：中職生；品格教育；教育方法
步入新世紀，隨著經濟發展，物質文化越來越豐富，社會道德品質以及人內心的缺憾也越來越多地展現出來，導致了一系列社會問題被曝光，例如由扶起摔倒老人被反咬而引起的誠信危機，由地溝油毒饅頭而引起的道德危機，這一切都是對傳統美好道德的挑戰，而對于新時代的中職生，他們必定會受到社會上一些事情的潛移默化的負面影響。在情感方面，他們大多數不能自控，處于叛逆期的他們，或是非常自閉，心里容易受傷，或是太過叛逆，情緒暴躁異常，甚至難以自控；在行為方面，逃課上網、打架斗毆，甚至違法等事件常有發生。這些不僅體現了中職生的自身缺陷，還有就是中職生品格教育的方式方法的合理性，也使得家庭教育和學校教育的致命缺陷暴露無遺。德育就是針對中職生品格缺陷的培養而提出的措施，它不僅僅能使個體以健康良好的心態面對這個社會，還能培養個體的合群能力，使其能在紛雜的社會中融入自己。如果德育在這一方面完全實現，那么一個人就既能好好地把握自己的生命，關愛自己和他人，積極投身社會，以良好的姿態面對明天，又能把集體利益放在第一位，積極地為社會做貢獻，設身處地地考慮他人，這不正是和諧社會嗎？眾人都能以良好的心態助人為樂，為國家為大家無私奉獻。
一、中職生品格教育現狀
對于中職生品格培養，是宜早不宜遲的。俗語云：“良好的開頭是成功的一半。”中職生正處于人生的黃金時間，青春花季，正是塑造良好品行的好時間，具有很好的性格“可塑性”?？追蜃右苍缭趦汕Ф嗄昵熬驼f過：“習慣成自然?！笨梢?，對于中職生的品行培養，不單單只是停留在表面的強制上，要從內心潛移默化地改變，養成良好的習慣，自然就改變了壞習慣，塑造了良好品格。另外，部分家長學校只在乎學生的知識學習是否到位，從不對學生的品格進行考核或是敷衍了事，這樣培養出來的只能是有嚴重精神缺憾的人才，并不會有大用處。只有在學校和家庭的雙重塑造下，中職生才能做到習慣成自然，培養品格才能達到一定的目的。在筆者看來，這種方法有一定的局限性，品格教育要從小抓起，何必等到中學生時才大費周章，進行一系列他們不喜歡的思想品德教育，青春期的中學生不適合太多的品格品質教育，反而，從小就耳濡目染才不失為一種兩全其美的辦法，從根本上引導才是最正確的方法。
二、中職生品格教育方式方法
1.立足根本，對教材進行必要改變
就現在的品格教育現狀來看，主要方式是通過上一系列思想品德教育課來實現品格教育，方式方法一成不變，這就導致了隱患的產生，就小學到大學的課程教材來看，課程上有大量重復，初中進行過的課程，又被應用到高中的教材中，如此繁瑣的重復，學生怎么能不厭煩，另外，教材的編寫還不夠完備，或是缺少了心理輔導的重要性，或是忽視了學生的接受能力，致使教學過程中跳躍性過大，知識斷層嚴重，學生不能有一個完整的理解體系。最后就是品格教育教材還未形成一種對學生層層引導進步的體系，知識不能銜接。造成一系列或大或小的問題。就筆者看來，教材的編寫應該統一進行，對于不同年齡段、不同年級、不同接受能力的學生進行分析，整理出一套可供參考的完整品格教學體系，以便于更好地培養學生的品格，更好地進行品格教育改革。
2.品格教育應該由各方面密切配合進行
俗話說：父母是孩子的第一位老師。自古以來便有曾子殺豬等的故事傳為佳話，父母的言行舉止在孩子的心中占有非常重要的地位，甚至孩子會有意識地去學習父母的所作所為，他們沒有是非辨別能力，如果父母能在生活中給孩子做一個好的榜樣，自己誠實友愛，那么孩子也會被潛移默化地向好的方向發展，如果父母并不考慮孩子，一味地給孩子留下壞的印象，那么，孩子也會跟隨。因此，家庭教育是孩子人生中不可或缺的第一環節，對孩子的影響也非常明顯，也會輔助決定孩子將來的發展道路。
學校教育則是人生品格教育中第二個必備的階段，這勢必是一個漫長的階段，學校是一個小集體，孩子從進入學校起，就要不斷地和各類人打交道，不斷地成長。交一個好的朋友是人生的幸事，學校在此過程中就起到一個非常重要的作用，他教會學生如何辨別是非，如何審視一件事，學生的品格將在不斷鍛煉和知識豐富的過程中繼續塑造。
社會教育就是一種考驗，當中職生跨出校門之后，就要和各色各類的人群打交道，這就考驗一個人在學校接受教育的多少，是對一個人的綜合素質的全面考查，然后在不斷地或是碰壁或是在成功中總結經驗，不斷完善自身品格，以適應社會的千變萬化。
就此看來，這三種教育只是一系列完善的體系，但其實不僅如此，這三種教育缺一不可，互相獨立卻也密不可分，在學校教育與家庭教育上，家庭教育為學校教育奠定了基礎，同時這二者也相輔相成，只有學校同學生父母聯系起來，了解好中職生情況，才能制訂完好的培養計劃，已達到為社會培養全面人才的目的。在學校教育和社會教育上，學校要定期為學生提供社會實踐機會，讓學生初步體會到社會的酸甜，鍛煉學生的品質品格，定期組織交流經驗、總結經驗，為學生將來的良好發展鋪平道路。在中職生的品格教育中，只有以上三者相互輔助，才能更好地完成中職生德育，進行更好的品格教育。
參考文獻：
[1]伯格.人格心理學[M].陳會昌，譯.北京：中國輕工業出版社，2004.
[2]丁錦宏.品格教育論[M].北京：人民教育出版社，2005.
品格教育的方法范文3
關鍵詞：留守兒童；家庭教育；品格教育
中圖分類號：G521 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）025-000-01
根據2010年全國六次人口普查數據推算，我國2015年留守兒童數據已達6102.55萬人。留守兒童是我國經濟社會發展轉型期出現的呈現一定規模而且將長時間存在的獨特現象。從我國目前研究留守兒童問題的理論研究成果來年，留守兒童的生存環境、家庭經濟情況和家庭成員知識水平等因素直接決定了留守兒童人格的形成，留守兒童家庭品格教育起決定性影響。
一、農村留守兒童家庭教育的基本狀況
品格教育主要指以道德為核心的行為習慣的培養。主要包括穩定的人格因素、良好的道德修養、積極的生活態度、良好的溝通交往能力等基本內容。農村留守兒童的家庭品格教育是兒童失去父母陪伴后接受的教育。這既有對兒童品格形成不利的影響，也同時造就了留守兒童在某些方面的特殊品格。目前我國留守兒童家庭品格教育主要呈現以下幾個狀態。
1.隔代監護人在家庭品格教育上的弱化
留守兒童往往與隔代監護人生活在一起，照顧留守兒童的往往是祖父輩的長者，他們對留守兒童有著天然的溺愛成份，隔代監護人的教育目標主要是保證留守兒童的身體健康和學習文化知識，很少關注到兒童的道德品質和行為習慣的培養，認為只要孩子能平安的長大就可以，不少留守兒童在這種情況下錯過了品格形成的關鍵期，使本就沒有父母參與的家庭品格教育更加缺失。
2.家庭品格教育內容單一乏味
農村留守兒童的生活環境較為簡單、接觸社會事物相對較少、隔代監護人的文化素質也相對較低。在這種情況下，家庭品格教育主要被道德認知教育所替代，除了教給孩子基本的善惡觀念外，其它重要的人格品質、行為習慣養成方面的教育很少能有效傳遞到孩子的思想世界。很多留守兒童只形成了基本的道德認知，還沒有形成應當在這個年齡具備的人格體系，一些重要的主流思想、價值觀念沒有傳遞給孩子，造成留守兒童在人格上的缺憾。
3.家庭品格教育方式簡單直接
農村留守兒童的家庭教育方式十分簡單，既沒有復雜的形式，也沒有過多的教育手段。隔代人對留守兒童的教育有相當一部分選擇了以溺愛的形式進行，不少隔代監護人對孩子的行為要么不聞不問，要么對孩子行為放任不管，要么就對孩子的行為采取包庇縱容的太度，還有的隔代監護人對兒童教育采用暴力的試，打罵恐嚇留守兒童，對不遵守行為規范的兒童只采用棍棒下的管理等粗暴手段，這種方式嚴生踐踏了留守兒童的自尊，使留守兒童在心理上留下了恐懼的烙印和叛逆的行為原因。
4.家庭品格教育有極大的實踐色彩
留守兒童雖然在沒有父母的監護下成長，但是他們要比同齡孩子更有機會處理社會問題，需要更堅強的面對生活中的挫折，往往在生活中遇到的實際問題就是孩子最好的老師，隨著孩子社會實踐機會的增多，留守兒童有更多的機會實踐家庭品格教育中學到的常識，如果大從對孩子的教育引導得當，會使留守兒童可以獲得更好的成長，從而使留守兒童形成較好的家庭教育效果。
二、農村留守兒童家庭教育的應對策略
1.引導隔代監護人樹立正確的家庭品格教育觀念
提高留守兒童家庭品格教育的質量，首先要提升隔代監護人的教育能力和素質，要對隔代監護人的家庭教育理念進行充分的轉變，使家庭監護人在注重道德觀念教育的同時，注重兒童人格的完善和行為能力的培養。要改變傳統家庭教育中重養輕教的觀念，要想辦法讓隔代監護人不能只注重孩子的身體健康，更要注重孩子的心理成長。具體來說，應當在農村舉辦必要的家庭教育培訓活動，廣泛的宣傳家庭教育的基本方法，從而有效改變隔代監護人的家庭教育觀念，起到促進家庭品格教育質量提升的目的。
2.有效彌補父母教育的缺失樹立起榜樣的力量
農村留守兒童家庭品格教育的缺失很大程度上是由于父母的缺位造成的，任何隔代監護人的教育都比不上父母積極正確的引導。而且榜樣的力量在留守兒童的教育中是十分關鍵的，必須為孩子樹立良好的榜樣形象。經常讓外出打工的父母多與子女溝通，多采用現代科技手段彌補父母教育的缺失，多讓父母傾聽孩子的心聲，多讓父母與孩子進行情感的互動，從而彌補父母不在身邊對孩子的影響，要在尊重理解的基礎上對孩子進行合理的人格教育，要在心理上幫助孩子健康的成長，從而取得良好的教育效果。
3.形成學校與家庭品格教育的有效銜接
家庭品格教育缺失對農村留守兒童來說是一種常見的現象，在這種情況下，就要充分發揮學校教育的替代作用，要使學校與家庭做好有效的銜接，利用學校教育盡量彌補家庭品格教育的缺失。例如，采用家庭作業的方式，布置盡可能豐富的家庭品格教育作業，使家庭品格教育始終處于學校教育的影響下，使家庭有針對性的履行好對孩子的教育義務。
4.創設實踐環境培養行動能力
家庭品格教育不是說服教育，而是要有效改變孩子的行為。讓留守兒童真正通過家庭品格教育來改變他們的行為才是教育的目的。為農村留守兒童創立更多的品格實踐機會，允許他們依據自己的主觀想法獨立完成某些實踐活動，例如購買簡單的物品、幫助需要幫助的同學，參與家庭或社會公益活動等等。
三、結論
留守兒童是一個特殊的社會群體，留守兒童的家庭品格教育需要監護人、父母、學校的共同努力來完成，針對留守兒童家庭品格教育存在的教育方法簡單、教育內容缺失和教育行為的失當，可以采取提高監護人素質，加強父母與孩子的溝通，給留守兒童創設更多實踐機會的做法，促進留守兒童家庭品格教育的實現。
參考文獻：
[1]何建云.農村留守兒童道德教育現狀調查與對策分析[J].經濟研究導刊，2012，01.
[2]郭紅霞.農村留守兒童家庭品格教育現狀調查及對策研究[J].雅安職業技術學院報，2014，03.
[3]董偉偉.我國農村留守兒童人格教育問題初探[J].三農問題，2013，08.
品格教育的方法范文4
一、西方學校德育的基本特點
在長期的歷史發展過程中，西方國家形成了眾多的倫理學說和道德流派，折射到學校德育領域，也形成了各具特色的發展樣態。盡管歐美國家的各種德育理論主張各異，德育模式不拘一格，呈現出不同的發展樣式，但是，通覽西方的學校德育，我們依然可以捕捉到一些基本特點和共同特征。
（一）堅持以人為本，倡導人本化的道德理念
西方文化以個性解放和個人自由為基本維度，具有濃厚的個人主義傳統。具體到學校德育領域，反對外在強制和高壓對個體道德自由的剝奪，尊重個體的尊嚴、價值和地位，追求和向往人本化的道德教育，是西方學校德育的重要傾向和表征。始于古希臘的“人是萬物的尺度”說，成為歐美學校德育凸顯人的意義與價值的指南。他們認為，道德是由人制定和設計的，人創造道德是為了增進人類的福祉，使之更好地生活。因而，在人與道德的關系上，道德是為人而存在的，而不是相反。學校德育應堅持以人為本，以成就人的德性和德行為己任?？档拢↖mmanuelKant）“人是目的”的論斷，使得西方學校更加重視德育的本體價值和內在價值，即德育的主旨在于“成人”，而不是推動社會經濟、政治和文化發展的外在工具和手段。“非人的”、“無人的”，甚至是“反人的”道德教育，是一種工具主義教育方式，是對人權、自由和民主的背叛，不僅違背了人道主義原則，而且褻瀆了道德教育的本真。美國心理學家羅杰斯（Rogers）所倡導的“非指導性教學”，深受歐美國家的歡迎，在德育工作中被廣泛實施和貫徹，這也是歐美國家踐行人本化道德理念的重要體現。在西方的學校德育中，教育工作者以學生為中心，適應學生的年齡特點和心理特征，尊重學生的道德主體地位，滿足其發展情感的、心理的和精神的需要，讓學生建構自己的而不是他人的道德系統，以尊重和落實學生的道德主體地位。當前，以學生為本，堅持人本化的道德教育，已成為歐美學校德育的重要理念和實踐行動。
（二）反對道德灌輸，提倡道德自主
反對灌輸，建立一種“無灌輸的道德教育”是人本主義道德理念的拓展和延伸，是西方學校德育的一貫傳統。柯爾伯格（LawrenceKohlberg）指出，道德灌輸“既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。之所以說它不是一種教授道德的方法，是因為真正的道德包括對于那些有可能處于沖突之中的價值作出審慎的決定；之所以說它不是一種道德的教育方法，是因為合乎道德的教學意味著尊重學生正在發展著的推理能力和對他們所學內容的評價能力?！保?］因此歐美國家均反對道德灌輸，提倡發揮兒童的主觀能動性，加深兒童對道德的領悟與接納，進而心甘情愿地實踐道德，成為真正的道德主人。杜威（JohnDewey）強烈反對道德說教和道德注入。他既指責康德所提倡的絕對道德律令和普遍道德法則的空洞性，也抨擊黑格爾（Hegel）思辨道德哲學的空疏性。杜威認為，他們的錯誤在于剝奪了兒童道德需求和道德自主的權利，扼殺了兒童道德創新精神，于兒童的道德生成無益。他主張學校德育要給兒童自主探索的機會，讓兒童在實際的道德權衡、道德體驗和道德判斷中領會道德的意義，促進兒童各道德因素統一協調地發展。在杜威看來，傳統形式主義道德教育的失敗之處在于把兒童當作一臺機器，無視兒童的興趣、喜好、需要和個性等自然稟賦，因而無法有效激發兒童的道德動機，不僅無法促進兒童道德的發展，反而導致了兒童道德批判精神的缺失。教育并不是把外在特定的道德規則和信條灌輸給兒童，遠離兒童現實生活的任何外在約束都不利于兒童道德的健康成長。引導學生內化道德，實現道德自主是學校德育不可或缺的重要職責。在杜威看來，兒童是在活動中經過道德推理和思維訓練而最終養成良好道德行為習慣的?！爸挥心切┰谒季S訓練基礎上形成的習慣才能代表真正的道德行為。”［2］因此，他提出了“從做中學”的教育方法，讓兒童在實踐活動中自主地學習，自由地探索，進而培養他們良好的道德品質和行為習慣。
（三）注重認知，推崇理性的道德范式
主知主義是貫穿西方學校德育發展的一條重要線索。在學校德育中培養學生的道德選擇和判斷能力，發展學生的邏輯思維，已成為西方諸多德育工作者的共識?！皢栴}中心法”、“發現法”、“小組討論法”以及“辯論法”等在歐美學校德育中得到廣泛的運用。早在古希臘，蘇格拉底（Socrates）關于“知識即美德”的命題，將提高個體的道德認知、獲得道德知識同擁有道德等同起來，開創了道德教育中理性研究的范式，拉開了西方學校德育強調知識和理性的帷幕。隨后，在捷克教育家夸美紐斯（JohanAmosComenius）“把一切知識教給一切人”以及英國哲學家培根（FrancisBacon）“知識就是力量”的確證和擴充下，道德理性在學校德育中得到了前所未有的關注，學校德育將傳授知識作為主要的甚至是惟一的任務。20世紀以來，在皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格的推動下，認知主義德育獲得了長足的發展。皮亞杰和柯爾伯格在兒童道德發展的研究中表明，兒童的道德是一個由低級階段向高級階段發展的過程，既不是兒童固有內在善性的自然展開，也不是兒童在無條件地服從社會道德規則的活動中所獲得，而是主體因素和環境因素相互作用的結果。據此，皮亞杰把兒童的道德發展劃分為四個階段，即感知覺階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段，并研究了不同階段兒童道德發展的表征?？聽柌裨谄喗苎芯砍晒幕A上，依據兒童的身心發展特點把兒童道德的發展分為三個水平：前習俗水平、習俗水平和后習俗水平，每個水平包括兩個階段。前習俗水平包括服從懲罰的定向階段和相對功利的定向階段；習俗水平包括“好孩子”的定向階段和親社會行為的定向階段；后習俗水平包括社會契約的定向階段和良心的道德原則的定向階段?？聽柌裾J為，“刺激所有兒童的道德向上發展，如果方法得當，直至達到第六個階段乃是一個正當的、合理的教育目的?！保?］為了實現這一目的，柯爾伯格在反對灌輸方法的基礎上，提出了道德討論法和公正團體法兩種學校德育方式。道德討論法旨在提高兒童道德認知，促進兒童道德判斷能力的發展。而公正團體法的目的則是通過建立有利于維護集體利益的共同行為規范，培養個體的責任感、義務感、合作意識和集體主義精神。這兩種方法的有機整合，不僅有益于提高學生的道德認知，而且也可以實現道德認知到道德行為的轉變。
（四）整合德育力量，構建立體化的德育網絡
家庭、學校和社會既是青少年學生生存和發展的社會環境，也是對他們實施德育活動的教育機構。隨著西方德育理論研究的不斷深入，歐美學校開始擺脫傳統單純依靠學校進行道德教育的片面思維，將學校德育輻射到整個社會，注重整合來自家庭、學校和社會的道德力量，發揮道德合力，構建系統、綜合化的德育網絡體系。杜威認為，學校就是一個小型的、雛形的社會。他旗幟鮮明地提出了“學校即社會”的口號。杜威強烈反對將學生束縛在學校這個狹小的天地中。他認為這是一種偏離學生實際生活和社會現實的片面做法，忽視了社會道德資源的綜合組織和有效運用，無益于學生的個性成熟和德性完善。他主張將學校德育擴展到家庭，延伸到社區，在整個社會環境的大舞臺上組織有益于學生道德成長的德育素材。杜威的德育思想，不僅緊扣時代脈搏、貼近學生的實際生活，而且有利于優化組合來自家庭、學校和社會等方面的德育力量，因而備受歡迎。經過歐美學校德育的廣泛實踐，逐漸變成現實，在構建和完善縱橫交錯的立體化學校德育網絡中，發揮著不容忽視的重要作用。
此外，充分發揮互聯網的優勢，將互聯網作為學校德育的信息平臺與交流工具，將道德教育擴展到虛擬的網絡空間，也是當前歐美學校德育的一個基本特點。為了充分利用和發揮互聯網在學校德育中的積極效應，歐美許多學校均建立了中小學心理健康教育網、中小學思想政治教學網、思想道德教育研究網等網站，通過德育信息、搜索、瀏覽以及采集等形式，實現了學校德育資源的共享。同時，學校德育工作者通過BBS論壇、實時在線交流、網絡視頻等形式進行網絡思想教育、網絡政治教育、網絡心理健康教育等，將德育教師的課堂教學、網絡德育教學、網絡德育沙龍等有機結合起來。網絡負面信息對學生思想的侵蝕和毒害，催生學生網絡道德失范行為的滋生和蔓延，弱化甚至抵消德育效果，為了預防、減少、杜絕這一問題產生，歐美學校不斷加強網絡道德建設，制定學校網絡文明公約和學生網絡道德行為規則，加強學生的網絡道德自律教育，將現實世界和網絡虛擬空間的德育工作緊密銜接起來。
二、當代西方學校德育發展的基本趨勢
與時俱進是德育創新的永恒主題。當代西方的德育理論經過歷史的洗滌和積淀后，適應時代呼喚和德育發展的訴求，呈現出了一些新的變化和發展趨勢。
（一）各國政府日益重視德育，加強對學校德育的督導
“如果沒有一套具體的道德觀念和指導原則，人們就不能解決道德問題?！保?］自20世紀后半葉，面對層出不窮且日漸嚴峻的青少年學生道德滑坡和行為失范，西方各國通過制定教育政策、建立德育組織以及完善德育管理體制等形式，加強了對學校德育的領導和管理。20世紀70年代后，美國出臺各種教育文件和政策，意圖激發學生的愛國熱情，培養具有“強烈的對國家的忠誠感”的美國公民。1983年，《國家處在危機中：教育改革勢在必行》報告出臺，將促進學生道德品質的提升作為解決危機的重要措施。1988年，美國前教育部部長貝內特（WilliamBennect）在教育改革總報告中，以能否在“道德課”、“紀律秩序”和“勤奮學習”等方面取得積極成效，作為衡量學生“增強成功的民族精神”和“富有愛國精神”的評判標尺。英國實施國家指導學校德育、管理德育課程的改革方案。1978年，英國建立了“社會道德委員會”和“社會道德教育中心”指導學校的德育工作。1988年，英國頒布了《國家課程》，將培養“有德行、智慧、禮儀和學問”作為學校德育的基本目標。俄羅斯重視愛國主義教育，為了培養學生的愛國主義情結，制定了《俄羅斯聯邦國家2001~2005年公民愛國主義教育綱要》和《俄羅斯聯邦愛國主義教育構想》等等。歐美各國重視并加強對學校德育督導的另一個重要表現，就是不斷加大政府的財政性教育投資。例如，從1960年至1980年的20年間，美國對教育投資增加了60%。20世紀80年代，美國前總統里根（RonaldWilsonReagan）再次重申增大道德教育投入的重要性，他指出，美國教育領域中問題之所以層出不窮，并非源自教育經費短缺，而是因為經費分配不當，尤其是在道德教育中缺乏充足的人力、物力與財力。進入21世紀以來，美、英、德、法等國不斷追加教育經費，并通過政策保障和制度規范，確保教育經費落實到位，同時加強國家教育行政部門對學校德育的督促和檢查等系列措施，作為推動本國學校德育改革和發展的重要保障。
（二）注重汲取傳統德育思想，品格教育呈現回歸和復興的態勢
“二戰”之后，歐美各國產生了一系列的社會問題和道德問題，具體到學校領域，由于深受道德相對主義和道德自由主義的影響，違反校規、校園暴力、少女早孕和學生吸毒等現象層出不窮。面對學校的紊亂和失衡，歐美各國憂心如焚，他們希望回歸傳統，吸納傳統德育思想，尤其是要傳授“自尊”、“責任”、“關愛”、“誠實”、“關心”、“勤勞”、“同情”、“容忍”、“合作”、“寬容”和“自律”等核心價值觀，克服、消解相對主義和自由主義對青少年學生的影響，切實增強學生的道德責任和社會義務，并以此化解道德困惑。由此，自20世紀80年代后，以美國為代表，品格教育在歐美學校開始興盛起來。品格教育在學校中復興的表現，主要表現在兩個方面。一方面，產生了大量的品格教育著述。如凱文•瑞安（KevinRyan）和麥克林（Macleans）編著的《校園內外的品格發展》（1987年）、雅各布•本寧加（JacobsBenninga）的《道德品格與小學公民教育》（1991年）、格拉斯•西斯（GrasseSith）的《希望的學校：培養今日青少年的精神與品格》（1994年）和《品格教育：指導學校管理者》（2001年）等。在這些研究成果中，尤為值得一提的是“品格教育伙伴”提出的有效品格教育的11條原則：1）有效的品格教育應進行核心倫理價值觀教學，以此作為學生良好品格的奠基；2）品格是一個包含思想、情感和行為在內的復合體；3）有效的品格教育應采取一種有意識的、積極的和全面的方式，在學校的各個環節推進核心價值觀；4）學校理應是一個充滿關愛的社區；5）有效的品格教育應為學生提供實踐道德的機會與條件；6）有效的品格教育應開設富有意義的、具有挑戰性的學術課程，此種課程滿足所有學習者的需要，有助于他們獲得學業成功；7）品格教育必須激發和維持學生的內部學習動機；8）學校教職員工應當成為一個學習型的道德集體，共同承擔品格教育的責任，并努力遵守和維持核心價值的一致性，以引導學生品德的發展；9）有效的品格教育倡導來自于教職員工和學生所組成的道德領導力量；10）有效的品格教育要求家長和社會成員成為品格教育的伙伴，共同參與品格教育活動；11）有效的品格教育應把學校生活的品格、教職員工作為品格教師的實際情況、學生展現良好品格的程度納入評價范疇。［5］另一方面，大量的品格教育組織和品格教育研究中心成立，如品格發展基金會、品格教育研究協會、品格教育聯盟等。這些機構通過編制品格教育計劃、選擇品格教育方式、開展品格教育評價等活動，將學校的品格教育推向一個新的發展階段。
（三）拓寬研究視野，重視德育理論的多學科整合
20世紀是歐美國家經濟、科技發展的關鍵時期，也是德育理論繁榮和發展的重要階段。這一時期，涌現出形形的德育理論流派，如存在主義理論、認知發展理論、精神分析理論、社會學習理論、價值澄清學說、關心模式、體諒模式和人本主義理論等。由于各種德育理論的視角不同，所關注的道德問題不同，因此，任何一種理論都無法解決全部的德育問題，也沒有任何一種理論是完美無缺的。越來越多的歐美教育學家認識到，學生良好道德品質的形成，社會道德的進步，并非任何一種德育理論所能奏效。因此，歐美國家注重取長補短，優勢互補，加強不同道德教育理論流派在學校德育中的整合。誠如康內爾（W.F.Connell）在《20世紀世界教育史》中所指出的，德育是一個需要多學科共同解讀的領域，倘若僅僅通過某一門學科來探述這一范疇，不僅是有限的，而且也是極為危險的。在當代歐美國家的學校德育中，德育工作者嘗試采用哲學、心理學、社會學、人類學、文化學等視角綜合思考學校德育中的沖突和困惑，并通過實施學科德育，不斷推進和改善青少年學生的思想道德教育工作。而且，借助學校這個平臺，德育的各個理論流派也改變了競爭和對立的僵局，彼此之間也展開了廣泛的對話和交流，增進了共識，取得了積極的成效。經過學校德育工作者的積極倡導和努力實踐，各種德育理論流派逐漸走向融合，呈現出一體化的發展趨勢?！皬漠敶鞣綄W校德育發展看，這些理論派別正從以往的對立狀態走向趨合，相互對立中實現相互借鑒，從中達到新的發展，這是隨德育人性化所實現的趨向。表明德育的目的是培養完整人格的個體，任何單一理論都是無法達到的?！保?］
品格教育的方法范文5
關鍵詞：幼兒園；品格教育；重要性；實施；開展
幼兒是祖國的未來，要提高社會道德素質，必須從幼兒做起。培養幼兒養成良好的品格習慣，不僅是幼兒成長的需要，也是社會文明發展的需要，因此在幼兒園實施品格教育是非常重要的。
一、幼兒園品格教育的重要性
1.為什么要在幼兒園階段開展品格教育
從古至今留下一句諺語：“3歲看大，7歲看老”，也就是所謂的幼兒行為養成的最佳期是3歲～6歲，這個階段養成的品格會跟隨人一生。如果錯過行為習慣養成的最佳時期，品格習慣就很難形成。例如，《狼孩》的故事，狼孩剛被人們發現時，她們要手腳并用走路，跑的時候手腳要同時著地，害怕火和光，喜歡吃生肉，用牙齒撕開吃，每天凌晨三點左右，就像狼似地嚎叫。正是因為她們在行為習慣養成的最佳期與狼生活在一起，因而形成了狼的生活習慣。
后來人們用了很長的時間幫她們適應人類生活，而她用了兩年時間才學會站立，用了六年時間才學會走路，跑時還得四肢并用，直到死也沒有學會說話。狼孩的事實說明了，如果錯過了兒童行為習慣養成的最佳時期，之后再進行改變就很困難。因此，在幼兒園開展品格教育是非常重要的。
2.幼兒園品格教育的內容
在多年的幼兒園教學實踐中以及遇到人們品格教育方面的實際問題，自私自利、以自我為中心等，也是幼兒園要進行品格教育的直接原因。通常都是一家人圍繞著一個孩子，生怕孩子受一點委屈，家長嬌慣、溺愛、順從，幼兒不懂得謙讓、分享、感恩，使得孩子的品格意識越來越弱。經常看到孩子對家長的語言和行為不尊重，或者是在活動中缺少專注、耐心，不會感恩、分享和寬容等。那么結合幼兒的年齡特點以及幼兒身上折射出來的品格問題，我們應對幼兒進行這些品格的培養，如，“耐心、誠實、勇敢、專注、感恩、愛心、自信、慷慨、守時、責任、尊重、寬容、分享、節約”等。
二、幼兒園品格教育的實施
1.創造品格教育環境，推動幼兒品格成長
環境創設是促進幼兒能力、水平發展的有效條件，是實施品格教育的有效基礎。環境創設以無聲的環境教育人，讓環境會“說話”，例如，我們在做“誠實”主題活動的時候，讓幼兒通過主題墻上圖片與提示語圖文并茂的結合，通過幼兒大膽的猜測、教師的引導、幼幼探討，去了解誠實的代表動物是獅子，雖然獅子很兇猛但它不偷吃同伴的食物；誠實就是準確地報道過去的事實來換取未來的信任。在圖書區我們還投放了故事書《皇帝的新裝》《獅子爸爸的頭發》《手捧空花盆的孩子》《狼來了》等去通過區域的作用促進幼兒良好品格的養成，還在班級設置“品格寶寶宣傳欄”“每日品格小明星”等激發幼兒建立良好的品格。因此，環境對幼兒園品格教育的促進具有重要的作用。
2.提高教師品格素質，塑造幼兒品格意識
我們經常在幼兒園聽到這樣一句話：“怎樣的老師會帶出怎樣的孩子，”幼兒園都是3～6歲的幼兒，他們的心理和生理尚未成熟，不能真正的區分是非。
他們就像一個接收器一樣，不經過濾地去吸收外界各種新事物。記得有一次新學期我們班來了一位注意自己形象和禮儀細節的新老師，她的每一個姿態都那么的舒服、優雅。一個多月過去了，我在孩子們的身上發現她的影子了。因此，我覺得要塑造幼兒的品格意識，必須先提高教師的品格素質，這樣才能讓幼兒良好的品格通過模仿、形成最終內化。
三、幼兒園品格活動開展
1.將品格教育與五大領域活動巧妙結合
亞里士多德曾提出：“求知是人類的本性”，強烈的好奇心和旺盛的求知欲推動著人們的成功，而良好的習慣更是學習成功的翅膀。它是通過長時間反復的說，反復的提醒、練習而形成的。在幼兒園里實施品格教育的手段之一，就是將品格教育滲透到五大領域教學活動之中，使幼兒時時刻刻受到語言行為的熏陶，如在五大領域教學活動中教師可以時刻用品格用語去表揚、鼓勵、引導幼兒，如，“表揚某某小朋友你聽故事的時候很專注、某某小朋友你很尊重同伴的想法等等”，從而促使幼兒理解品格行為的形成、內化。
2.開展豐富多彩的品格活動
我們還可以通過貼近幼兒生活，促使幼兒建立良好品格，例如，“九九重陽節、濃濃敬老情”，教師帶領讓幼兒走進社區，關愛老人，為老人說一句貼心的話、送一張自制賀卡、給一個擁抱，請自己的爺爺、奶奶來幼兒園為長輩端茶、按摩、捶背”等。還可以在秋季開展“環保小衛士”實踐活動，讓幼兒幫助清潔工撿落葉美化環境，通過這些活動的開展，讓幼兒體驗幫助他人、關心他人的快樂，了解不同崗位工作的辛苦，培養幼兒尊重不同崗位的人，尊重他人的勞動成果等。在每年的兒童節、元旦可策劃專場演出，如“品格大舞臺，有我更精彩”，在演出活動中通過不同的節目形式，讓幼兒及家長感受品格教育對幼兒的影響。
3.家園共鑄良好品格
《幼兒園教育指導綱要（試行）》中指出：“教師和家長是幼兒社會學習的重要影響源”。家長的言行舉止會直接或間接地影響幼兒良好品格的形成。我們只有家園一致，將幼兒園的品格教育延續到家庭、社會的每一個行為當中去，才能真正起到內化的作用。
因此，我們應該定期召開“品格家長學校”。介紹每個品格主題元素的家庭配合方法、要求。如，進行尊重主題活動開展的時候，我們要讓家長了解尊重的重要性、尊重的行為體現等，只有家長了解清楚的情況下才能起到有效的配合作用，因為品格的成長需要堅持和練習。只有家園共同努力、配合才能真正地促進幼兒良好品格的養成。
總之，幼兒園品格教育的開展，對孩子品格習慣的養成具有重要的作用，是幼兒園教育的需求，社會文明發展的需要。為了幼兒的健康成長，社會道德素質的提高，讓我們所有的幼教工作者共同努力吧！
參考文獻：
[1]中華人民共和國教育部.幼兒園教育指導綱要（試行），2001.
品格教育的方法范文6
一、里克納品格教育思想的社會背景
二戰以后，美國取代歐洲成為世界經濟的中心。同時，前蘇聯人造衛星上天，軍事實力強大。 世界格局分化為美蘇兩極，美國開始進入軍備競賽階段，并觸發了一場大規模的教育改革運動，將學校教育重心轉向數學、物理等科學教育方面，忽視了道德和倫理等人文教育。到了 60 年代， 新的價值觀還沒有確立。 1966 年，價值澄清論開始風靡美國，代表人物拉思斯、哈明和西蒙，由他們共同創作的《價值與教學》掀起了美國德育的第二次浪潮。 價值澄清論理論的最大特點是過分強調個人價值選擇的自由，將價值教育的重點從價值內容轉移到澄清個人已有的價值的過程中去。學校老師以及家長在教授學生時，沒有幫助他們解釋你應該做什么? ，只是告訴他們你想做什么? ，沒有明確的道德教育內容灌輸，徹底將小孩的價值觀成人化，沒有給予孩子正確的價值引導，告訴他們對錯之分。 這直接造成了當時美國社會的道德滑坡。 學校面臨的問題，包括青少年早孕、吸毒、打架等等， 這對社會造成了一定的負面影響，甚至擾亂了社會秩序。 托馬斯里克納針對這種情況，在他的著書中反思價值澄清學派的教育思想價值中立。 在此基礎上提出品格教育，認為要有明確的核心價值觀。
二、里克納品格教育思想的主要內容
里克納品格教育思想主張學校教育需要樹立核心價值觀，將品格教育作為重要教育內容， 以理論灌輸為教育方式，通過教學課程和校園文化將品格教育融入其中。品格教育的主要內容是傳授以尊重和責任為核心的價值觀。品格由道德認識、道德情感、道德行為三個部分組成，這三個部分互相關聯。 道德教育有兩大目標：助人聰慧，助人善良，品格教育從微觀教育環境出發，包括學校環境、家庭環境、社區環境，提出教育策略，幫助學生達到道德教育的教育目標，促使學生成為聰慧、善良的人。同時，托馬斯提出了關于品格教育的11 條 基本原則 ， 這 11 條 基本原則基本上反映了新品格教育的主要思想，它既是學校和其他組織實施品格教育、策劃品格教育活動的準則，又是一個評價品格教育方案、著作和課程等的標準。
1. 品 格教育把促進核心的道德價值觀作為良好品格的基礎;
2. 必須對品格進行綜合的界定，以便把思維、情感和行為都包括在內;
3. 有效的品格教育要求采取一種有目的的綜合的觀點來促進學生在各階段學校生活中形成核心價值觀;
4. 學 校必須是一個充滿關懷的社會群體;
5. 要發展品格，學生必須有進行道德行動的機會;
6. 有效的品格教育包括有意義的、充滿挑戰的學術課程，這種課程尊重所有的學習者， 并且幫助他們獲得成功;
7. 品 格教育應當努力發展學生本身的動機;
8. 學 校的員工必須成為一個學習和道德的社會群體， 其中所有的人都負有品格教育的責任， 并且努力堅持同樣的核心價值觀， 用這種價值觀來指導對學生的教育;
9. 品 格教育要求員工和學生都發揮道德的領導作用;
10. 學校必須召集家長和社區成員全面參與學校的品格教育建設;
11. 對品格教育的評價應包括評價學校的品格，作為品格教育者的學校員工的作用和學生表現出良好品格的程度。
將品格教育作為教育目標， 里克納從施教者角度出發，提出了 12 條課堂和學校范圍的策略。 他認為品格教育一定要在社會大環境中發揮作用， 家庭、社區， 尤其是學校一定要創造出良好的道德環境， 引導學生向善良樂善的方向發展。 這 12 條策略，從空間上來說，將學校、家庭、社區三者聯結，合為一體;從人群上來說，凝聚了教師、家長、社區人員等群體力量，從方法上來說，采用了榜樣示范和合作學習等多種方式， 由不同層次、多種途徑全面深化學生的道德教育，培養品格思想。
三、里克納品格教育思想對我國學校教育的啟示
(一)以樹立社會主義核心價值觀為重點我國正處于社會轉型時期，同時世界處于逐步經濟全球化的趨勢，世界格局呈現多極化，不同性質和多種層次的思想觀念相互交流沖撞。由于學生群體自身生理和心理發展規律的特點，決定了他們極易接受新想法、新事物，但同時也難以明辨是非。 一旦思想政治教育引導作用缺失，會對他們的世界觀、人生觀、價值觀造成一定影響。因此學校教育亟需樹立社會主義核心價值觀，將價值觀教育作為學校教育的重點。 當前我們要堅持核心價值教育,反對價值相對性,用社會主義核心價值體系來統領青少年中存在的多元價值取向;用社會核心價值占領我們青少年道德教育的陣地;把青少年思想政治工作納入其中， 進行重點規劃; 把社會主義核心價值體系生動具體地融入到青少年成長的全過程，營造有利于青少年健康成長的和諧環境。
(二)重視和開展隱性教育里克納把隱性教育理念運用到道德實踐教育中，認為品格教育應該滲透在學校、家庭、社區等環境中，通過學習及生活教育潛移默化的灌輸給學生。 因此，在我國學校教育中，一方面，可以通過管理者、教師、家長、社區人員等共同建設良好的道德文化氛圍，形成一種積極向上、嚴謹公正的環境。另一方面，在學校教育中，除了道德教育的課程外，還可以利用其他課程滲入品格教育。在其他課程中也蘊含著豐富的道德資源。 這樣，既可以讓學生學習到更多的知識，也可以通過其他課程挖掘到更多的道德教學資源，加強學生的思想道德建設。
