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品格教育的重要性和意義范文1
一、幼兒習慣養成教育的意義
二十一世紀是知識不斷更新的時代，在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越重視幼兒智力的開發和能力的培養，而往往忽視對幼兒非智力因素的培養。經過深入的思考和研究，我們認為在幼兒園開展“習慣養成教育”具有重要的歷史意義和現實意義。首先，《幼兒園工作規程》、《幼兒園管理條例》和《幼兒園教育指導綱要》都明確指出對幼兒實施素質教育，培養幼兒良好的生活習慣、衛生習慣。在過去的幼兒園教育教學中，或多或少地存在“重知識輕習慣”的現象，為了實施素質教育，幼兒習慣的養成具有重要的歷史意義和現實意義。其次，習慣養成教育是培養幼兒良好品格的需要。幼兒階段是品格形成的關鍵時期，幼兒在園內的一日生活體現最多的就是各種習慣。因此，培養良好的習慣就成為促進幼兒良好品格的形成最為直接和有效的手段，習慣養成教育是培養幼兒品格的最佳途徑。最后，習慣養成教育是培養幼兒適應社會、生存發展的需要。縱觀國內外不同歷史時期，凡是對社會有重大貢獻的人，都具有良好的品格和行為習慣。可見，良好的習慣對成長十分重要，它足以成為一個人成功的重要因素。
二、習慣養成教育的內容
道德習慣是指在道德意識支配下出現的較為穩定、持久的道德行為，它是確定道德觀念和道德信念的基礎。一個人品德高尚，他的社會覺悟和社會準則才能成為精神財富。道德習慣具體包括以下內容：文明禮貌、關心他人、關心集體，遵守紀律、遵守交通規則、注意個人安全，誠實守信、愛護公共財物、不欺凌弱小，等等。
學習習慣是指在學習過程中由于多次重復和練習而鞏固下來并變成內心需要的行為方式，它包括獨立思考、獨立完成作業的習慣，積極參與課堂教學的習慣，等等。
生活習慣是幼兒每天日常生活中表現出來的有關飲食、起居、衛生、消費等習慣，如按時睡覺、按時起床，積極鍛煉身體，不隨地亂丟瓜皮果殼、不隨地吐痰，飯前便后洗手，早晚刷牙，勤洗澡、勤換衣服、勤剪指甲，不亂花錢，等等。
勞動習慣是指幼兒在日常生活中所表現出來的熱愛勞動、積極參加勞動，并掌握一定的勞動技能的行為習慣，如做好班級值日工作，做力所能及的家務勞動，等等。
三、幼兒習慣養成教育的方法
枯燥、單一的教育形式不能引起幼兒的興趣，這將直接影響到教育的目的和結果。《幼兒園教育指導綱要》指出：“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展?！薄坝變簣@應為幼兒提供健康、豐富的活動環境，滿足他們全面方面發展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發展的經驗?！庇變簣@老師除了口頭提醒、正面引導之外，還要在環境方面下工夫，通過環境來影響孩子，讓環境成為孩子的第二任老師。
教師要巧用激勵機制，通過有聲語言和肢體語言，以及師生之間的情感來強化幼兒的良好行為；物質強化和精神鼓勵相結合，用實物，以及其他象征性的符號如小紅旗、小紅星、紅蘋果等加以強化；時間的強化與機會的強化相結合，允許行為習慣好的幼兒有更多自由安排的時間，各種游戲活動的機會，為班級服務的機會等。這些都應形成一種合理的激勵機制，促進幼兒良好行為習慣的形成。
品格教育的重要性和意義范文2
論文摘要：品格教育作為當前美國發展最快的教育運動，重新成為美國學校傳授道德價值觀的主要理論。論文概述了美國當代品格教育的內涵、特征、原則和方法；描述了品格教育運動在各類研究機構的推動下，其理論在學校德育實踐中的進一步發展。借鑒美國品格教育運動有益嘗試，確認道德教育中的核心價值觀，整合各種有效道德教育資源，構建系統化的道德教育模式，加強德育理論和實踐的相互聯系，應成為我國當前德育改革主要舉措。
如何進行有效的道德教育，如何塑造學生的道德品格，是各個國家教育探討的熱點話題。作為對美國社會道德斷裂的回應，當代品格教育在備受爭議中成為當前美國發展最快的教育改革運動。
早在20世紀初，品格教育作為世俗價值教育的模式在美國被廣泛地推行。但是，從40年代到60年代期間，美國公立學校大量地削減道德教育在課程體系的比例。到60年代，受道德相對主義和文化多元主義的沖擊，學校加大實施“價值中立”性的課程。價值觀教育尤其是價值澄清理論占據美國學校道德教育的主流。同時，另一種道德價值教育的形式，即科爾伯格的道德發展理論受到教育界的追捧。這兩種模式在很長一段時間內成為美國道德教育的主導理論。然而，這兩種道德教育形式并不能有效地解決美國社會日益俱增的道德滑坡問題。由于公立學校倡導的是價值自由取向的教育觀，不進行道德基本價值的灌輸。學校在道德教育中的缺位，導致了校園暴力、學生間的“霸凌(bully，即以強欺弱)”現象一直屢禁不絕。美國權威調查機構蓋洛普在10年間的調研中揭示了相似的論點:自1995年至2005年期間，“缺乏紀律”始終排在公立學校面臨的主要問題的第一、二位。而不少教育者把教授道德品格視為家長和宗教團體的責任。他們認為，在一個多元文化的社會是沒有辦法取得一致去判斷“什么是好品格，什么是壞品格”。同時，由于教師擔心評判某事“不道德”會被批評“帶有歧視”，一種“道德正確主義”的心態在教育中增長。擔心被批評為“道德灌輸”或“洗腦”，往往成了阻礙教師思考“應該有意識教授什么樣的價值”這樣一些真正的難題的借口。這種學校在道德教育中缺位的狀況遭到了不少學者的嚴厲批評:“我們正處在一個十分糟糕的‘誤導性改革’時期，這種改革是倡導諸如價值澄清和場景道德等，導致了許多公立學校的學生缺乏‘基本的品德訓練”’，指出“道德教育要尋找回歸學校之路”。川在這種背景下，價值澄清理論與道德發展理論逐漸退出主導地位，當代品格教育重新成為學校傳授道德價值觀教育的主要理論。
一、美國當代品格教育的內涵及其特征
什么是品格教育呢?不同的品格教育研究專家和研究機構給予了品格教育不同的內涵。總體來講，品格教育旨在教育青少年一代具有諸如尊重、責任、誠實、愛國和謙虛等道德價值，并以這些價值指導自己的行為。比如，品格教育協會聯盟(CEP ，Character Education Partnership)界定“品格教育是指在我們學?；蛏鐓^實施的，旨在使孩子理解、關心并實踐核心道德或公民價值觀的有目的的教育過程。;[4[3品格教育研究專家羅克伍德教授認為，“品格教育是指那些旨在通過明確教授那些非相對的、被確信可以直接導致好行為的價值觀，直接和系統地形成青少年行為的各種教育項目”。品格發展中心(Character Development Center)則提出，“品格教育是關于教授、實踐、和模仿個體的和社會公共的美德與品質的教育，這些美德和品質能使人成為品德高尚的人”困。盡管不同的研究者、研究機構給予了品格教育不同的定義，但都明確地表達了要教授學生核心道德價值的思想，學生道德品格的發展應是學校道德教育的基本目標。
在美國當代品格教育學家的眼里，品格教育具有顯著的特征。羅克伍德教授提出，“任何一個被確切地稱之為品格教育的項目都必須具有以下5個特征”:1)當代品格教育的中心目標是促進青少年中的積極行為，減少或消除對個人或社會造成破壞的行為;2)好的行為是具有正確的價值觀的結果，壞的行為則是持有不正確的價值觀抑或根本不持任何價值觀的結果;3)具有正確的價值觀并踐行這些價值觀的人具有好的品格;4)所謂的道德相對主義的道德觀念不被接受，道德有正確與錯誤之分;5)有各種各樣可形成好品格的教學實踐。一般來說，這些實踐涉及直接指導“哪些價值值得持有?”，并提供實踐這些價值方式的例子。
從品格教育的界定和特性的分析來看，我們不難發現，當代品格教育旨在發展學生的道德品格，并最終通過道德品格的養成，來促進青少年的親社會行為，以構建民主社會的根基。從2008年第15屆美國品格教育全國論壇提出的“品格決定命運(Character is Destiny)”到2009年第16屆美國品格教育全國論壇“公民品格是民主社會的基礎(Citizens of Character—the Foundation of Democracy )”作為大會的主題可以窺見一斑。
二、當代品格教育運動的原則與方法
要達到品格教育的有效性，必須遵循相應的一些原則。品格教育協會聯盟在總結評估各種品格教育項目實效性的基礎上，提出了有效品格教育的11條原則:1)品格教育促進核心倫理道德價值成為良好品格的基礎。2)應該從認知、情感和行為等全方面地定義“品格”。3)有效的品格教育要求一種有目的的、積極的和全面的方法以促進核心價值在學校生活各階段(的教授)。4)學校必須成為一個充滿關愛的社群組織。5)為促使學生的品格成長，需要給予學生道德行動的機會。6)有效的品格教育包括一門意義深刻的、充滿挑戰的學術課程，這門課程尊重并幫助所有的學習者獲得成功。7)品格教育應該能夠強化學生內在的動機去承諾、認同、實踐自己的核心價值。8)學校的全體職員應該成為一個學習和道德的組織，在這個組織中所有教師都負有品格教育的責任，并努力堅持同樣的核心價值去統領學生的教育。9)品格教育要求教師和學生的雙重道德領導。10)學校必須吸收家長和社區成員全面地參與到品格建立中。11)品格教育的評價應該包含對學校的品格、學校教師作為品格教育者的作用、以及學生呈現良好品格的程度的測評。
進而，當代品格教育專家、密蘇里大學圣路易斯分校的教授伯格維茨( Marvin Berkowitz)博士提出有效品格教育的7種方法:1)在學校日常生活中，首先要注重構建孩子與成人和同伴群體之間的相互尊重和相互支持關系。2)成人要謹慎在孩子面前的行為，即那些正在被孩子模仿和仿效的行為。3)要清楚地認識到利益關系人對學校有著高標準且可達到的期待，即學校的成員都應具有好品格。4)倡導那些需要被實踐的品格，即“支持積極正面的品格”。5)為學生實踐好的品格創造機會。這些好的品格包括:多視角的判斷力、批判性思維，參與服務活動的能力，同伴之間協調能力和自我管理能力。6)營造一種學生可以“思考、爭論和反思道德議題”的氣氛。7)加強學校和家長之間的合作關系。
這些原則和方法的提出，受到了品格教育研究者和實踐者的追捧。一些學區、公立學校以這些原則作為施行有效品格教育的指導原則。比如2008年全國品格獎學校(The 2008 National Schools of Character)獲得者羅莎國際中學(Rosa International Middle School)在實踐第S條原則“提供道德行動的實踐機會”，結合本校的辦學特色，專門設計了一套強調全球責任的課程體系，“教會學生學會關心”，使學生通過多樣的服務學習項目“把關心融入到行動中”。學生的“關心”品格得以拓展。琳德堡學區( Lindbergh School District)也是有效品格教育實施的引領者。在1989年，該學區就率先把品格教育的理念融人到校區建筑的建設中，并為分管的學校提供哲學框架、財政支持和職業培訓等以推動品格教育的實行。其轄區內的兩所學校為2008年全國品格獎學校獲得者。
三、品格教育運動的主要促進機構及發展
自20世紀90年代以來，品格教育運動在美國得到了廣泛的社會支持，學校作為促進學生道德發展和品格形成的重要機構得到了廣泛的認同。在政府層面，00so%以上的州都制定或修改與品格教育相關的法案，為公立學校進行品格教育在法律上明確立法。社會上則形成了各種不同形式的組織機構以組織、領導、支持這項運動。不同的社會研究機構不斷地推行可供美國學校參考、采納的各種品格教育項目。其中，在美國教育界比較盛行的主要有六個研究中心的項目值得關注。
第一個是波士頓大學教育學院的道德和品格促進中心(Center for the Advancement of Ethics and Character)。該機構的任務是:為教育者提供各種促進學生健全品格和正確判斷力發展的必需資源。該中心專門設立網站為教師、教育管理者、學生、家長和研究學者提供品格教育的各種資源。
第二個是尊重責任中心(Center for the 4th&5th Rs)，這里的Rs指的就是Respect(尊重)和Responsibility(責任)。該中心倡導把“尊重’，和“責任”提升作為核心價值，認為品格教育是構建道德社會和把學校建成文明和關心的共同體這兩個任務的基本。
第三個是品格至要聯盟( Character Counts)品格至要聯盟是當前影響最大的品格教育項目，全美有超過2000所的學校和青年團體運用這一項目。品格至要聯盟成立于1993年，成立之初共有27個組織加盟。至今為止，超過450個全國性、區域性和地方性的組織加盟。數以百計的青年團體在學習“品格的六大支柱(six pillars of character)"，即“值得信賴、尊重、責任、公平、關懷、公民責任”等六項特質。每年10月份的第三周被國會確定為全國“品格至要”周，以推動全美民眾重視教授、實施、倡導和模仿好品格的重要性。
第四個是品格教育協會聯盟( Character Education Partnership)。品格教育協會聯盟是一個非政黨性的組織和個人的聯盟，這個聯盟旨在促進道德品格和公民美德的發展。該聯盟的宗旨是“建設一個更富有同情心和責任感的社會”。該聯盟的成員信奉核心價值諸如尊重、責任和誠實應該在學校中推行。其對品格教育的定義是:品格教育是“幫助年輕一展好的品格的長期過程，這些好的品格包括了解、關心和實踐諸如公平、誠實、同情、責任和尊重等核心道德價值”。 第五個是學習發展中心(Developmental Studies Center)。這是一個創建于1980年的非營利組織，該組織旨在“促進孩子的學術、道德和社會的發展”。該中心的一個主要目標是支持教育者在學校創建學習者關心共同體。這個中心把“學習者關心共同體”界定為“成人和孩子實踐諸如仁慈、尊重他人和責任感等核心價值的地方。在這里，孩子可以學習重要的學科問題和發展智能?！?/p>
第六個是品格教育國際中心(International Center for Character Education )。品格教育國際中心的目的是促進學校、家長、教育者、宗教團體、青年團體和相關的個人聚在一起研究、討論、學習、實踐、反思和創造關于青少年品格教育的議題、項目、問題和前景。
品格教育的理論在諸多專家和研究機構實踐的推動下，得以不斷地更新、發展，并逐漸呈現出發展性的特征。在當代品格教育運動發展的基礎上，羅克伍德(Lockwood)教授提出了發展性品格教育理論。
發展性品格教育理論包括以下幾個部分:其一，其品格教育的含義包含當代品格教育理論的一些要素，但要增加和改進這些要素以使這些要素包含發展的概念。其二，其目標強調對品格教育道德核心理解的重要性。它也強調自主能力在成熟的道德中的重要性。真正具有美德的行為是深思熟慮的結果，而不是漫不經心地遵從某些自視為道德權威的指示。其三，發展性品格教育理論反映了對價值極為深入的理解。其理論基礎根植于發生在社會語境中的間題，這些問題強有力地影響著人們處理問題的方式。其四，發展性品格教育并不回避學生參與對價值以及和價值相關行為的思考和討論。學生應參與到適于他們發展狀況價值問題的思考與討論。發展性品格教育理解價值和行為的關系，既是心理上的也是哲學上的難題，而且，當一些合理的復雜性問題產生時，這種關系并不能給出簡單的答案。
發展性品格教育理論對道德價值的議題進行更為完整和系統地診釋，指出了道德價值具有時展性，即要用發展的眼光重新診釋一些核心道德價值。真正的道德生活應該是讓學生回歸所處的社會語境中，用體驗和參與的方式去獲得道德品格，而不僅僅是學習道德知識，盲從道德權威。發展性品格教育理論認為，沒有一本“適合所有場合的道德上正確的行為的百科全書”!
四、當代品格教育運動對我國德育改革的啟示
當代品格教育的復興運動以及發展性品格教育理論的進一步提出，充分地體現了美國道德教育研究領域在多元主義文化樣態的社會下，對如何教授下一代正確的道德價值觀，以讓青少年一代形成良好的品格所進行的積極有益的探索。當前我國道德教育的主要弊端是針對性和實效性不強，社會適應性較弱。從美國當代品格教育運動借鑒其理論和實踐的有益嘗試，充分調動社會的有效道德教育資源，構建一個全社會廣泛參與的系統化的道德教育模式，是我國當前德育改革應該著力而為之的。
其一，確立核心道德價值作為道德教育的主要內容。當代美國品格教育的復興運動，旨在克服美國中小學校的道德教育中價值無涉的或價值中立的現狀。許多學者深知在價值多元的美國社會，要達成道德共識是極其不容易的。但從美國中小學品格教育的發展變化來看，追求一套具有普遍性的道德規范或價值，是實施道德教育的關鍵步驟。學校道德教育的目的就是要向青少年群體傳授該社會普遍認可的核心價值觀，并促使青少年群體把核心價值觀內化為自己的道德品格。當前，我國也面臨著多元主義價值觀的文化沖擊，如何在多元價值沖突的局面中以社會主義主導的道德價值觀引領學生的道德發展是十分必要的。社會主義核心價值體系作為我國社會的主導價值觀，是推動經濟社會發展的精神動力，也是我國學校道德教育的價值導向。同時，社會主義核心價值體系所包含的“的指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀”的基本內容，應作為核心道德價值在學校道德教育中進行教授。當前德育改革的著力點，可以借鑒品格教育相關項目的運作，把社會主義核心價值體系的基本內容，在中小學層面具化為可供操作，并易為中小學生接受的道德教育元素。
其二，加強校內外道德當事人的合作，整合道德教育資源。學校作為對學生進行道德教育的重要場所，其作用和地位不容忽視。然而，在當前復雜與多元價值觀沖擊的大社會背景下，純粹依托學校作為道德教育的唯一陣地顯然是不夠的。美國當代品格教育運動的實踐證明，家庭、社區具有直接或間接影響學生形成良好品格的多種決定性因素。只有加強校內外道德當事人，即政府、學校、家庭、社區及其它相關機構的合作，學校教育、家庭教育和社區教育相結合，才能有效地整合道德教育資源，形成教育合力。美國當代品格教育運動是在以往道德教育忽略學校的作用下，致力于重新確立學校在道德教育中的重要地位。但其社區、家庭以及各種社團在青少年道德教育都起著不可忽視的作用。葉瀾教授指出，“道德教育不僅是一個德育領域的問題，也是整個社會的問題，它體現于學校的教學和課程、教育政策等一切領域，所以，不能孤立德育，要始終把它置于社會的各種復雜關系之中，從它與其它領域的關系的角度去思考它。就我國的道德教育改革而言，應在政府、學校(教育機構)之外，要積極調動第三方力量(包括非盈利性的研究機構、社區、甚至企業等機構)在教育改革中的作用，并對這些資源進行整合，在學校道德教育目標的統攝下，從社區到家庭都形成一種培養青少年良好品格的教育氛圍，為學生品格形成創設一個真實性情境。這樣既保證了道德教育在內容上的一致性，也提高了道德教育的社會適應性。
品格教育的重要性和意義范文3
關鍵詞：人文關懷；激勵引導；禮儀運用
目前，班級內單親、離異、領養、留守的學生普遍存在。這些學生的性格特征、品行愛好、行為習慣等都會受到他們各自的家庭生活環境、家長教育方式的影響。對于這些同是教育對象的他們而言，我們作為教育者無法改變他們已經存在的客觀家庭因素，但我們可以通過主觀的后天人為因素去多方位、多角度、多視角地關注他們的成長。
一、精神上的人文關懷――筑堅毅品格
根據學生身心發展特點來看，雖然學生由幼兒園進入小學是一種質的飛躍，但是他們的身心依然脫離不了幼兒期對大人的依賴。他們在一定程度上對家人產生了厭煩和叛逆的心理，對家人來說孩子越來越不聽話，但對于低段的學生來說，教師的言傳身教對學生的影響是毋庸置疑的。對于這些家庭不完整的孩子來說，他們更傾向于過校園生活。然而，家庭愛的缺失、家庭矛盾的激化、家長教育的偏激等會讓這些學生在性格上偏于內向，不自信。這就需要教師對這些學生給予精神上的人文關懷、心理上的疏導以及品格上的良好塑造。教師可以通過單獨談心的方式讓學生建立自信，也可以通過列舉有關意志堅定的人和事讓學生從中體悟他們的堅強品質。教師應細心觀察這些學生的舉動變化，如有異常應及時進行心理疏通，讓他們學會做一個堅強、勇敢的人，從而形成堅毅的品格。如我班二年級的晟同學，一次早讀課上，別的同學都在認真地讀書，他卻在低聲抽泣。當我問起緣由后，他說為什么他做的夢和以前不一樣。以前在夢里教室很大很寬敞，教師對他很溫柔，現在的教室很窄，教師也變得很兇。僅僅是這個夢的變化就讓這個平時看著嘻嘻哈哈的男孩變得如此多愁善感嗎？后來的談話才讓我明白原來是他的爸爸媽媽各自又找了新的伴侶，但卻互相瞞著對方，而晟同學卻知道他們雙方的秘密。他生活在看似完整卻支離破碎的家里，家人間的互相欺瞞讓這個孩子心理產生了恐懼、孤獨以致自卑。經過我的及時疏導，晟漸漸變得堅強、自信、樂觀了。
二、學習上的激勵引導――養勤奮之習
真正的快樂學習建立在勤奮的基礎上。低年級小學生的學習意識還是以教師的調動、表揚、激勵為主，尤其是這些來自不完整家庭的孩子。他們的家庭環境讓他們從小就缺少家人的關愛。每個孩子都希望在父母的陪伴下成長，父母之愛是任何人不能代替的。這些殘缺家庭的學生在學校內更渴望得到教師的肯定與贊揚。充實的校園生活可以讓他們無暇顧及其他的不快樂。在轉化特殊家庭學生工作中，表揚激勵的運用相當重要。養成勤奮好學的好習慣能夠讓這些學生收獲知識帶給自己的力量，從而讓他們變得更聰慧。如一年級的宇同學，自入一年級以來上課時總是低頭做小動作，作業潦草，成績更是不盡如人意。下課的他到處瘋跑，大事沒有小事不斷。我班表現好的同學可以得到“幸福鳥”貼畫獎勵，而宇同學的光榮榜上總是好不容易得到幾枚貼畫，后又因犯錯誤而被撕下。后來，我刻意提高、加大對他的表揚，他果然抬頭聽課了。批改作業時，我會在他寫得較好的一筆上畫上五角星，并批注“這一筆真漂亮！加油！”我發現他的字慢慢地寫得像樣了，我不遺余力地在全體同學面前表揚他的進步，他的字竟然越寫越工整了。更神奇的是，他課下也變得文明了。
三、禮儀上的有效運用――成文明之德
品學兼優的人是人人敬佩的榜樣。品學兼優也是學校寄予學生的厚望。這些來自特殊家庭孩子的品格也會因其家長素養的不同而品質各異。他們或自卑，或自負，或沉默，或桀驁不馴，或逆來順受，有的會故意做出令人出乎意料的舉動引起他人的注意，有的卻默默承受發生的一切不公以求息事寧人，還有的會屢教不改以示自己的不可一世。馬斯洛認為，人的需要分為生理的、安全的、社交的、尊重的和自我實現五個層級。只有在低一級的需要得到滿足或至少部分得到滿足之后，高一級的需要才會產生，才開始具有意義。我們把馬氏所稱的“低級需要未得到至少部分的滿足情況下高級需要的不產生”的狀況稱為“需求缺省”。應用到特殊家庭學生心理上，則表現為一類是自卑、疑慮心重，自私、嫉妒，行為上比較循規蹈矩，心理壓力較大，不愛與人交往；另一類是逆反性較強，任性，行為放蕩不羈，不守紀律。凡此種種都讓教師意識到正確引導這些學生養成良好品德的重要性。如一年級的駿同學，他生活在離異家庭中，父母言語的不文明導致這個孩子也臟話連篇，以至于其他的同學非常不喜歡他。為了讓他認識到文明和尊重他人的重要性，我安排他做學校的雅行小標兵。這是其他學生都想爭取的，他也很珍惜這樣的機會。在他每天的執勤中，他慢慢感受到了尊重別人的重要性和被人尊重的快樂。
品格教育的重要性和意義范文4
郭英德教授的思辨集中在三個方面:一是對中國古典文學研究歷史的總結,二是對中國古典文學研究行為的思考,三是對中國古典文學研究理論的探索｡這三個層面的思辨,體現出郭英德教授對古典文學研究的意義和學術品格的關注｡他精辟地指出:“古典文學研究的目的有三個層次:客觀認知､審美闡釋､評價思辨｡”“古典文學研究的意義以時間而言,具有歷史性､當代性和永恒性｡以空間而言,具有社會性､學術性和個人性｡”文學史研究的目的是要揭示以文學文本結構的演變為載體的人類審美心理和精神狀態演變｡古典文學研究當更多地做意義闡釋,提供意義,惟有如此,才能介入當代文化｡
郭英德教授論析古典文學研究的“私人化”傾向和文學史研究者的知識結構,是對研究主體的思考和質疑｡他提出明清小說史的寫作當“懸置名著”,是對學人因襲舊有的研究模式的反思和批評｡種種令人不能滿意的研究現象､研究行為,究其源,無不與意義的缺失､模糊有關｡因此,《建構與反思》一書對中國古典文學研究的目的意義的解說與倡導,便具有異乎尋常的重要性｡
郭英德教授對諸多人們習用的研究慣例進行了深層的追問｡如關于作家的仕宦經歷,郭英德教授指出:“問題不在于作家的仕宦經歷能否研究,而是在于作家的仕宦經歷如何進入文學研究的領域,我們必須從政治與文學的雙向互動關系中,深入考察作家的仕宦經歷,不僅僅考察作家做了什么,還要考察他怎么做和為什么這么做｡”類似的精警追問在書中俯拾即是｡在這一步步的追問與解答中,郭英德教授引領著我們走向更加宏闊的學術世界｡
郭英德教授對學術品格的建構可以從三個方面理解:理論品格､現代品格和主體性品格｡郭英德教授指出:學術研究的理論品格是內蘊于具體研究對象的認知､闡釋和評價之中的,理論的出發點應是歷史上存在的具體文學現象｡研究者當沉潛于文學史料,將其思考上升到理論高度｡他提倡“走向具體”､“小題大做”和“實事求是”｡這一提法,針對20年古典文學研究中的種種非理論､準理論和偽理論等不良現象而發,對提高學術理論品位無疑是一劑良藥｡
品格教育的重要性和意義范文5
關鍵詞：音樂教學；素質教育；教育改革
中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-04-0234-01
在中國文化中，音樂這種藝術形式總是與文學和人生態度結合在一起的。在中華大地上具有巨大影響力的儒家思想中有君子習六藝的要求，六藝是君子的立人之本，音樂就是六藝之一。從遙遠的周朝開始，音樂的作用就已經開始為人類所挖掘了，這充分說明了音樂的重要性。
一、音樂教育對素質教育的重要作用
1.音樂教育促進良好性格的養成
性格廣義上講可以指非智力因素包括情感氣質、興趣思維等。作為非智力因素性格與智力因素常常是難以分開的，學生學業和將來事業的成功都與之重要關系。而在音樂的教學活動中對于學生良好性格的培養十分重視，使學生的情感素質、品格和個性得以健康發展?！爸橇Φ某删秃艽蟪潭壬弦蕾囉谛愿竦膫ゴ蟆保阋哉f明非智力因素在個人的生活發展中所占的位置。音樂的教學中學生通過參與音樂活動和欣賞音樂等受到音樂美的熏陶，不僅對情感和思維的培育又積極地作用，還對高雅的藝術興趣的培養有有益的影響。音樂演奏對于學生堅忍不拔品格的培養具有重要的意義，自然而然的賦予學生們對于其他需要學習事物的專注和自覺，對學生的性格養成和后來的發展具有重要的作用。
2.音樂教育促進智力開發
有人說“音樂教育是開發人類智力的最好途徑”，據科學家的研究顯示，音樂的學習確實能夠平衡左腦和右腦的發展，促進人類對于右腦的開發利用和創造性的形象思維的發展。另外，據說最早的音樂活動就起源于勞動，音樂活動尤其是演奏器樂的活動，需要學生感覺器官、手和腦的配合協調，才能完成整個演奏過程。這樣就提高了大腦的反應能力，促進了手耳的靈敏度提升。同時音樂教育還是重視對音樂旋律的欣賞與理解，這不僅促進了學生音樂素質的培養，還能夠使學生的眼界開闊，更容易感受到美和語言文字下的深層意圖，對學生其他領域的學習也有著重大意義。
3.音樂教育促進心理素質的提高
音樂欣賞是音樂教學過程中的重要組成部分，音樂鑒賞需要學生充分的融入到音樂所創造出來的世界中去，充分發揮想象力，感受音樂，理解音樂，進而學會鑒賞音樂。這樣的過程既是音樂學習的過程，更是豐富情感，陶冶美好情操和審美情趣的過程。好的音樂總是美的，各種各樣的美，鑒賞音樂就是鑒賞一種由音樂形式表達出來的美。美是人類社會中不可缺少的部分，是困厄中永遠不能丟下的希望，是平淡中難以割舍的向往，美對人們的心靈有超乎尋常的安撫和滋潤能力。教會學生們對于美的敏感和正確的審美態度，能夠增強學生的心理素質。而心理素質正是其他各種素質的基礎，快速生活節奏中存在的身份的轉換、環境的變化和周圍人群的態度等都會對人的心理造成影響，尤其是對心理承受能力較弱學生的心理素質影響更大，小到上課回答問題，大到生命觀念的變化。
4.音樂教育促進高尚人格的培養
世界上有許多偉大的作曲家，他們同時也多是個性獨特、人品高尚的值得敬佩的名士。他們的高尚品格通過音樂來表達，而現在我們通過音樂陶冶學生，也就是利用名士們在音樂中表達的對高尚和美德的贊美對學生進行潛移默化的道德培養。真善美，美總是與真善聯系在一起，分辨美的東西能夠使學生的思想道德和性格修養發生變化，對于愛憎分明的道德觀念的培養具有積極地作用。
二、音樂教學中的素質教育
音樂曾經在中國社會中，音樂教育占有重要的地位，但在應試教育中音樂教學的時間一再被壓縮，音樂教育沒有受到學校家長和社會的足夠重視，導致音樂教育難以發展，功能發揮也受到影響。現在，素質教育以一種摧枯拉朽的氣勢席卷整個教育界，傳統的教學觀念已經不能適應現在及未來的需要，音樂教育重新受到重視。素質教育不僅提高了音樂教育的地位，而且為音樂教學的改變和發展提供了契機。
同時素質教育為現代音樂教育指明了改革方向。長期的應試教育的影響使音樂教育帶上了不同程度的教育功利色彩，許多的教學方法和觀念已經與素質教育的要求相去甚遠了，比如平時音樂教學的敷衍與音樂公開課的排演，忽視日常的教學效果，甚至在一些高中學校音樂課只不過是擺設。這種種問題只有在素質教育的改革過程中才能漸漸解決，換句話說，素質教育能夠使音樂教育重新煥發活力和生機，并且只有素質教育才能為音樂教育指明方向。
三、改革音樂教育策略的探究
首先應該正確對待音樂教育，認識到音樂在素質教育體系中的重要性。音樂的魅力早在幾千年前就已經征服了人類，從柏拉圖到孔夫子，音樂教育都是他們觀點中的重要部分。音樂教育應在素質教育的體系中改革，所以要將音樂教育放在全局中來考慮。對現有的學校課程安排進行調整，保證音樂課程的上課時間，重視音樂課程在學校整體課程結構中的地位。把握好音樂教育的觀念，普通音樂教育的目的不是為了培養少數的藝術專業人才，而是為了提高學生的音樂鑒賞和審美能力。音樂課堂的設計要結合生活的方方面面，把學生音樂素養的培養同情感性格的陶冶結合起來，而不是僅僅使學生死記硬背音樂知識和技巧。
四、結語
學生的全面發展和素質教育的要求都需要音樂教育發揮作用，音樂教育的改革也勢在必行，相信在更多教育工作者的努力下，素質教育下的音樂教育發揮它應有的教育和感發功能。
品格教育的重要性和意義范文6
一、開展幼兒文明禮儀教育的意義
梁啟超《少年中國說》中提到“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強?！眱和侵腥A民族的未來、社會主義事來接班人，他們的思想道德、文化素養優劣直接關系著中華民族的繁榮富強。良好的行為習慣和品格影響人一生的命運，而在幼兒期開展文明禮儀教育是幼兒教育的一個重要環節。據心理學家調查研究顯示：幼兒接受能力及模仿能力較強，具有很好的可塑性，幼兒期是培養孩子良好行為習慣及品格的最佳時期，幼兒從小接受良好的禮儀行為規范教育，為其今后的發展奠定了良好的基礎。我國有五千多年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，開展幼兒禮儀教育是弘揚民族文化、傳承中華美德的重要途徑。然而隨著社會的發展，不得不承認我們在學習西方先進科學文化知識的同時對中華傳統文明、禮儀、美德的丟棄。近年來，我國經濟飛速發展，人們的物質生活水平不斷提高，在這樣的環境下成長的孩子往往滋生了一些不良習氣，不講文明、不懂禮貌、不遵守公共秩序，不懂得尊老愛幼，養成了唯我獨尊的品性。因此，廣泛開展和推進幼兒文明禮儀教育已成當務之急。因此，加強開展幼兒文明禮儀教育具有重要的現實意義。
二、幼兒文明禮儀教育實施的途徑
1.細化禮儀教育內容，將其滲透至一日活動中。
幼兒園一日活動給文明禮儀行為提供了多種多樣的情境，包含著很多進行禮儀文明教育的契機。因此，教師要善于觀察，及時捕捉生活中的細節，將對幼兒的禮儀、品德教育滲透至一日活動中。如在入園、進餐、入廁、午睡以及戶外游戲活動等，教師可以給每個環節行為制訂各項規則，并將禮儀教育內容細化到各個環節中，確定禮儀目標及指導策略。要求幼兒衣著整潔得體，要主動與老師、同伴打招呼，要與父母說再見。進餐時要保持桌面干凈、要珍惜每一粒糧食，主動收拾餐具，要養成飯前洗手、飯后漱口的習慣，注意個人衛生。一日活動為幼兒的禮儀行為培養提供了很多契機，幫助幼兒在社會生活中逐步積累經驗，教會學生如何做人，如何生活。
2.開展文明禮儀主題活動及競賽活動，強化禮儀行為。
幼兒良好行為習慣的養成要在實踐中才能慢慢養成，只有讓他們參與實踐活動，在真實的感受與體驗的基礎上，才能深化對禮儀行為的認識。教師要有意識地開展文明禮儀主題活動，每周有計劃組織開展文明禮儀活動，豐富文明禮儀教育教學模式，如開展“我與文明手拉手”“幼兒交往禮儀”“幼兒生活禮儀”“我愛我家”“我愛老師”“我愛同伴”等主題活動，潛移默化地熏陶幼兒的思想意識，獲得愉悅的情感體驗，在實踐中逐漸形成良好的禮儀道德觀念，在愉快的氛圍中使文明禮儀行為習慣逐漸規范化，如可以圍繞中國傳統節日設計主題活動，組織學生在“九九重陽節”探望孤寡老人，不僅使學生受到中國傳統文化的熏陶，還可以讓孩子體驗到關愛長輩的快樂。同時還可以開展一些文明禮儀競賽活動，重視榜樣效應，如開展“文明小衛士”評比活動，使愛模仿的幼兒有榜樣可以學，在模仿中逐漸規范自身的行為規范，提高道德品質。
