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古代教育的弊端范文1
我國古代沒有“圖案”的叫法，但并不代表它不存在。人是一種感性的動物又是一種理性的動物，不管世界哪個人種亦如此.在人由低級逐漸向高級進化的過程中，開始產生一種美感需要，又會逐漸隨著進化的提高而產生將這種美感轉化為一種實體或實景的需要，這種需要的驅動使人類社會中出現了多種藝術形式。如果說繪畫在當時可能還是作為一種情感宣泄需要的載體“藝”，那么圖案則屬于與人類生活緊密地結合在一起的“技”?！凹肌钡?a href="http://www.www-68455.com/haowen/301334.html" target="_blank">教育具有實用性和物質性的特征，主要沉落于社會中屬于匠的一類人。與“藝”的教育獨倚繪畫不同，其范圍更為廣泛。我國數千年廣博的工藝美術歷史中擁有非常豐富的圖案、紋樣裝飾，盡管沒有現代意義上的圖案教育，但技藝的傳承不單沒有受到影響反而形成了一整套具有濃郁特色的工藝文化體系。一代代能工巧匠，只是習慣于按經驗辦事，只能滿足于代代相傳、世世相襲。這種師徒制的培訓與傳承形式畢竟與正規化的學校式教育有著本質的區別，相對于現代教育其存在著諸多弊端與不足。這些弊端主要體現在以下幾方面：
其一，師徒制的發展受到手工業行會制度的嚴重束縛。因為中國傳統工藝美術的存在與發展是與傳統社會中手工藝生產密切結合的，所以手工藝領域師徒制的施行缺乏個體，而是受手工業行會的嚴格管束和監督。行會的這種約束作用主要有：嚴格限制學徒的學習年限；限制每個作坊的學徒人數以及吸收學徒的間隔時間；從種族關系以及地域關系出發控制生源等等。
其二，傳統手工藝師徒制過于偏重經驗的傳授，知識傳授單一、狹窄，教學方式、方法陳舊保守。由于口授心領的培訓形式，也因為固守法度、輕視創新，造成了中國千百年的工藝美術實踐留下了精美絕倫的藝術精品，積累了豐富的經驗，卻沒有將其經驗化為理性的認識和可供流傳的圖樣，更難以升華為系統的理論。同行之間門戶森嚴、互不相泄，敝帚自珍的心理使得各類手工藝經驗往往只能在特定行業、特定地區和家族中以口頭形式世代相傳，行諸筆墨并能廣為流傳的堪稱鳳毛麟角。傳統的師徒制教育其目的在于職業培訓，因而師徒傳授的一般僅限于本專業的技術、技能。
綜上所述，傳統手工作坊中的師徒制技藝傳授存在著很大的局限與弊端，但是幾千年來，薪火相傳、連綿不斷。盡管手工藝人不曾受到真正重視，社會地位低下，但正是他們傳承了我國的工藝文明，創造了中國文化美麗的工藝精神，同時為后人留下了豐富的圖案寶藏。這些圖案、紋樣中無不顯示出一種中國式的形式規律。前輩雷圭元先生曾這樣評價“太極圖”（俗稱“陰陽魚”）：“我想這個太極圖形（民間稱‘喜相逢’）應確定為中國裝飾藝術的一個美的法則……我認為這一美的形式是我國獨有的，而且發展的那么普遍，生命力很強，因為它蘊藏著我國民族的生活愿望……”正是因為古代的藝匠們生于民間、長于民間，才會和人民大眾的意愿融為一體，反映人民的愿望。而古代的手工作坊中師徒制的教授方法也并非沒有其積極的地方。一方面，它有助于某些技藝向著精深圓熟發展；另一方面，古代經常強調體、用之分，即什么為“體”，什么為“用”。圖案紋樣要能“用”，但更重要的是要學到解決形式美的能力。形式美就是和諧，所以古代師徒制傳授技藝時學徒要從師傅那里學來的“體”、“用”結合的造物原則。還有，古代工匠集繪制圖案、紋樣和制造器物于一身，對各種素材的性能特點都有一定了解，對于選擇材料配合紋樣、圖案以使作品渾然天成，這種專業素質若非常年訓練對各種材料的親身接觸是無法練就的。其次，造物、用物乃至惜物都與人的倫理道德相聯系，在師傅傳授技藝的過程中也對徒弟潛移默化著，而用物的人通過欣賞形成了一種溝通，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化……
古代教育的弊端范文2
關鍵詞：古代；官辦高等教育；洛陽太學
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
原標題：我國古代官辦最高學府――洛陽太學的考核方式及畢業生去向
收錄日期：2014年4月7日
高等教育是提高國民素質的重要途徑，高等教育問題是當今國際公認的戰略性問題。各國都十分重視高等教育，我國自古至今就十分重視高等教育。沒有我國古代高等教育就沒有我國現代的高等教育，要抓好現代的高等教育必須對我國現代高等教育的淵源――我國古代的高等教育有全面綜合的了解和探析。
太學是我國古代官辦高等教育的最高形式。通過官辦高校的代表――洛陽太學，特別是太學的教學內容和教學形式，可以窺視出我國古代高等教育的特點和概況，以史為鑒，以期對當代高等教育有所啟發。
一、我國古代官辦高等教育――洛陽太學發展簡況
“太學”即現代我們說的大學，我國早在西周時期就出現了“學官”，這里的“學官”即大學。所以，夏商至西周時期可視為我國高等教育的萌芽時期，漢代的官學由于受到當權者的大力提倡支持得到空前的發展。武帝接受董仲舒的建議拉開了興辦太學的序幕。東漢光武帝劉秀重視太學，建武之初，戎馬未歇，公室未飾，便先興文教興建太學。及他兒子明帝時，尊師重造，提倡教道，昌明經學，盛況空前，洛陽太學聲譽日高，達到太學發展史上的鼎盛時期，匈奴亦派人來洛陽學習。順帝時，修繕太學，擴建房舍二百四十房，一千八百五十室。梁太后執政期間，太學更獲得迅速發展。自漢武帝創建太學至東漢，太學生由五十人擴到三萬人，達到極盛，如此發達的太學教育在世界史上堪稱奇跡。
自董卓之亂，太學被毀，魏文帝曹丕稱帝后，才又重整太學，至晉武帝時太學再次進入發展時期。西晉滅亡之后，太學復又被毀。自孝文帝遷都洛陽，才又重建太學，直到北魏分裂，太學在洛陽才告衰落。之后歷朝太學雖有所發展，但從總體上看，再沒有達到漢代的盛況。隋唐時期，國子監統領太學。宋代太學仍為最高學府，隸屬國子監。遼南京（今北京）學有南京太學之稱。金亦有太學及太學博士。元、明、清只設國子監。
二、太學的考試、畢業和畢業后去向
由于太學沒有嚴格的授課和年級制度，考試作為一種督促、檢查學生學習，衡量學生掌握經學程度的手段尤受重視。它不僅是一種強有力的管理措施，同時兩漢太學的考試還是決定學生入仕與否的重要選拔制度。因此，從某種意義上講，考試是漢朝太學的命脈。太學考試最常用的形式是“設科射策”，所謂“射策”，即由學官將疑難問題書于簡冊，掩蓋試題后由學生隨意抽取其中一策進行解答。類似于現代的抽簽考試。所謂“射科”，就是依據試題的難易程度分為甲、乙兩科，西漢末時分為甲、乙、丙三科。甲科（上第）合格授郎中，乙科（中第）為太子舍人，丙科（下第）為文學掌故。太學考試的年限和設科也有所變更。西漢時考試通常每年舉行一次，東漢時考試時間由一年一試改為兩年一試。設科標準也以通經多少來定等第高下，即以通二經、三經、四經、五經來分別授以官職。以考試為教學管理手段自漢代太學始。太學考試以功名利祿獎勵學習優秀者，引誘學生專心攻讀，潛心于儒家經典。強化了“獨尊儒術”意識，對太學生的發展及當時社會的發展曾經起過積極作用。但是，一味的以考試來管理學生，國家統治者以功名利祿來作誘士之餌，士以求學為入官之梯，也產生了許多弊端。
太學學生學習采取單科結業的方式，每家經典學完后，由博士主持答辯，嚴格按照各經家法要求，講求師承。答辯為五十道論辯題，解釋多者為上第，引文明者為高說。若不依先師，義有相伐者，皆以為非。這束縛了學生思想，但就整個學業教育而言，又是提倡不同學派之間爭論和提高不同學派學術地位的保證。
學生的畢業分配，如上所述根據博士弟子成績即通經多少隨才而用。太學生可以通過考試進入仕途，又不限于考試，還可以通過薦舉、征辟或參加選舉而取得官職。實際上太學生通過考試、推薦獲得官職的多為公卿官宦子弟，太學中的貧寒子弟學生，學業滿后很多都是回到鄉里從事教學工作。
主要參考文獻：
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[2]顧美玲.中國民辦高等教育的歷史回顧與前景探析[J].教育研究，1997.8.
[3]杜安國.我國民辦高等教育發展歷程研究[J].探求，2005.4.
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[5]盧奔芳.中國古代高等教育漫談[J].南寧師范高等?？茖W校學報，1997.1.
[6]劉海峰.傳統文化與中國古代高等教育的特點[J].機械工業高教研究，1994.4.
古代教育的弊端范文3
關鍵詞：家庭分工模式；人類學；辯證態度
一、 中國家庭男女分工模式“男主外，女主內”的歷史文化淵源及其合理性分析
程裕禎（1989：3-4）將文化分為觀念文化、制度文化和器物文化三個層次。家庭作為人類社會中一個天然的的基層細胞（江暢，1997：367），家庭文化則可視為是社會文化很好的一個縮影。關于中國傳統家庭中男女的分工，漢語中有句俗語可做很好的概括，即“男主外，女主內”。這種模式自孔子作為儒家禮教的一部分提出后，逐漸納入封建宗法制度，規約著人們的思想和行為。從現代人類學，尤其文化人類學的角度看這一模式在古代也是具有合理性的。
（一）符合、尊重男女生理差異。從生理角度看，女人生來在體力等方面比男人弱，在農耕等方面弱于男子。中國封建社會是農業社會，以小農經濟為主，尤其漢族，以農耕為主，這需要家庭按照男女的生理差異做出合理的分工。
（二）符合古代社會人口繁衍的現實需要。古代人口少，社會和家庭對妻子賦予的一種很大的期待或責任就是生育孩子。女人作為妻子，最大的責任就在于為家庭添丁，為社會和家庭增添勞動力。懷孕、哺乳等就使得她們很大一部分時間是在家中，她們在養育幼小的同時如果需要的話也會盡可能的操持家務。
（三）有助于孩子成長，為社會的教育事業和人才培養打下良好的基礎。“女主內”使得母親有充分的時間和孩子在一起，培養和增強母子之間的感情，進行啟蒙教育，這對孩子的心智都是很有好處。
（四）奠定文化和道德基礎。從文化人類學角度看（羅康隆，2005：217-228），“男主外，女主內”這種分工模式可算作是習俗的一種，因為它符合習俗的定義和特征，“習俗是文化系統中組織層面的非強制性的組成部分，它通過文化的自然延續去節制社會成員的生產、消費和人際關系的協調。
二、 中國現代家庭分工的弊端
現代西方“男女內外都主”有很多進步性和優點，對女性對社會的發展促進作用都是可以顯而易見的，那是否意味著我們中國可以并且能夠做套用這種模式呢？答案是否定的。
首先，中西社會整體價值觀的差異，中國社會崇尚宗法家族文化，西方追求個人價值。這一差異的客觀存在使得基于個人主義的“男女內外都主”模式要在中國普遍實行還是有困難的。其次，中西家庭倫理的重要性有別。在中國，家庭和家庭倫理對整個社會的倫理等非常重要，而在西方卻非如此。黑格爾的《法哲學原理》中，家庭倫理構成了‘客觀精神’之倫理性的首要環節，是社會和國家倫理的首要環節。在這一點上，黑格爾的家庭倫理觀與儒家倫理是相同的，但在‘思辨性’上，黑格爾把儒家倫理看得很低。”
中西現代家庭中夫婦分工模式各有千秋，我們都應辯證地取其精華，棄其糟粕。如江暢（1994：589）所論述，中西文化中各有優劣，中西文化可以互補且必須互補。李桂梅（2006）也指出，“中國傳統的家庭倫理精神是家庭本位，而西方的是個人本位，兩者各有利弊和自己產生的背景”。概言之， 雖然中國傳統的家庭夫婦分工模式有弊端，但不能否認其合理性一面，在文化交流過程中，對兩種模式應該取其精華，棄其糟粕的辯證的態度，以達夫婦幸福、家庭和睦、社會和諧。
參考文獻
[1]程裕禎（1989），《中華文化纜粹》，北京：學苑出版社。
[2]江暢（1997），《西方文化與當代中國》，長沙：湖南人民出版社。
[3]李桂梅（2005），中西家庭倫理產生之源探究，《倫理學研究》，第4期。
[4]羅康隆（2005），《文化人類學論綱》，昆明：云南大學出版社。
古代教育的弊端范文4
[論文摘要]在古代漢語的教育教學中采取現代教育技術與傳統板書教學相結合的方式是提高教學效果、激發學生學習興趣的良策。
科學技術的發展和現代化教學設備的出現，特別是電腦和光盤技術的出現，為語言教學帶來了新的希望。這類設備的大容量、直觀性和多功能性為語言教學提供了多方面的可能性。光盤的大容量幾乎可以儲存所有的教學內容并體現所有的教學要求，發揮語言課本所無法發揮的作用。語言總是在現實環境中使用的，也只有在現實環境中學習才能取得良好的效果?，F代化教學設備可以儲存現實環境，使語言學習者在學習的過程中有身臨其境的感覺。這種直觀性同時帶來了語言學習的趣味性。通過電腦，不同的人可以根據自己的具體學習目的和要求并遵循循序漸進的原則選擇學習內容和學習方法。
對于占代漢語教學而言，傳統的教學模式存在諸多弊端，如信息量小、學習速度慢，教學手段單一，內容枯燥乏味等。充利用現代化的多媒體手段會給古代漢語教學帶諸多益處。例如，古代漢語的文字教學，如果運用多媒體技術，會給學生以直觀、形象的教學印象，從而提高他們學習古代漢語的興趣。如在講授漢字的起源、“六書”、漢字的形體演變等內容時，教師可以將一些文字的甲骨文、篆書、隸書形體掃描在電腦中，在多媒體中播放出來，使學生對漢字的性質屬性和形體演變產生深刻的印象和透徹的理解。多媒體教學可以擴充教學內容，拓展學生的視野。與浩如煙海的古代文獻相比較，古代漢語教材中的文選畢竟只是極小的一部分，難以充分展示占代漢語的全部而貌，現代化的多媒體技術為，大學生的知識面提供了便利。
多媒體技術是融文字、聲音、圖象為一體的現代科技，充分利用這一特點，可得到事半功倍的效果。先秦古文中經常出現鼎、鼐、爵、豆、籩等器物，僅靠語言的描述，往往會產生“一千個人眼里有‘千個哈姆萊特”的后果。而如果將這些器物精美的圖片訴諸：視覺，再加上簡潔的說明，那么學生對這些器物形制、大小、功用會有深刻的了解。“宮、商、角、徵、羽”是古人對五音的稱呼，靠語言的敘述，簡直無異于癡人說夢，使人如墜云里霧里。而將其訴諸聽覺時，這些枯燥無味的字眼就變成了靈動的樂符飛舞在耳邊，學生的學習興趣大大提高。在紙質原版古籍缺乏的狀態下，掃描古籍片段，直觀地再現古籍原貌，不僅使學生能在課堂上直接觀察古籍的原貌，了解占籍版本等方面的知識，更重要的是學生可以利用未經斷句標點的古籍進行句讀練習，從而提高學生誦讀能力、理解能力。應充分利用電子版和網上的古籍資源(如電子版《四庫全書》，其內容極為豐富，包羅了乾隆以前四部范圍內的我國古代重要著作)，進行教學、訓練，培養學生動手解決問題的能力。如講“可以”的古今差異，完全可以利用電子古籍的檢索功能，直接調印出備個時期有代表性的著作，進行窮盡性地調查，展現其意義的演變過程(詞匯化的過程)，從而訓練學生的綜合能力。對這些與古代漢語課程相關的網絡資源進行電子文獻的檢索與閱讀，可以“培養他們發現、獲取、重整、分析、利用和創造信息的能力，提高他們(學生)的自主學習能力和創新能力”。“豐富的網絡資源為古代漢語的學習提供了有效的補充和支持”。古代漢語教師可以引導學生陸國內一些著名的中文學習網站，如“國學網站”(http：／／www．guoxue．com)、“國學數典論壇”(http：／／bbs．gxsd．com．Cn)、“中國語言文字網”(httP：／／www．China-language．gov．el1)、“北大中文論壇”(http：／／www．pkucn．COm)，等等。將現代科技引入古漢語課堂，讓這門古老的學科煥發出青春的活力。
誠然，現代教育技術為古代漢語教學帶來很多便利，‘定程度上提高了課堂教學效果，但是傳統板書無論是對激發學生的學習興趣，還是對學生身心發展都有重要的促進作用。傳統意義上，板書即黑板字、板圖即黑板畫，這些是教師必備的基本功。板書、板畫雖常不被注意，似乎算不什么教學方法研究的課題，但它與教學質量的提高有著密切的關系。隨著教學設備的發展和革新，能否熟練運用多媒體教學設備已經成為高校課堂教學是否成功的重要衡量標準之一，傳統板書教學已經成為少數老先生的專利，所謂現代性和前贍性，是不是也在一定程度上制約了課堂教學效果并且束縛了年輕教師的全面發展呢?這是一個很值得深思的問題。
古代教育的弊端范文5
古代的民辦大學帶有點民間色彩、有遠離官方腐朽科舉制度的味道，無論是在教學體制、教學風格以及師資力量上，都可與今日國外著名大學相抗衡。比如在教學風格上，書院主要以學生個人讀書鉆研為主，注重培養學生自學能力，并采用問難論辯式，啟發學生的思維能力。即使在今天這個教育制度弊端頻出的社會，如此教學風格也是很不錯的。
古代的民辦大學大都坐落在深山老林里，比如白鹿洞書院坐落在廬山五老峰上，嵩陽書院建在嵩山太室山腳。這樣的學校地址，可以避開塵世紛擾，安靜地做學問?！澳獑枱o窮庵外事，此心聊與此山盟”，理學大師朱熹曾向廬山發誓要把白鹿洞書院辦好，并請了各方學者在此地講學。
古代書院式的民間辦學，起源于唐朝時期，到晚清時期已逐漸退出歷史舞臺。舊時書院主要是一些社會上的學者名士隱居山里，然后靠自己的資產辦學府。南宋時期，許多民辦大學就紛紛收入官府的編制當中。這種編制，主要是因為古代書院的辦學力量來自于個人，未免顯得單薄，因而長久下來難以支撐下去，必然要得到官府的救助。
古代的民辦大學，對于入學者設置的門檻也是比較高的。岳麓書院，在南宋時期只招收定額的二十個學生，到后來才增加到三十個，這十個名額主要用于招納遠道前來求學的有才華青年學子。
進入學院后，一般也要穿校服，也有一定的請假制度，請假如果超過三個月就要受到停學處罰。吃住方面，一般都是學院提供。學習時間跟現在差不多，起床后會有晨讀，然后是早飯后，午后以及晚上，共四段學習時間。學習內容一般都是儒家經典，教學方式往往以自學為主，兼以討論和老師解惑。
對于在書院里講學的人，古代一般稱呼為山長。山長，一山之長，對于古代依山而居的民間學府，這個名字可謂非常合適。直至科舉廢除之后，山長的稱呼才消失在歷史的煙霧里。
古代教育的弊端范文6
[關鍵詞] 職業教育；學徒制；學校教育；教育改革
[中圖分類號] G710 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-893X（2012）05?0008?04
自我國引進西方的班級授課后，傳統的教學模式開始逐步退出了歷史舞臺，我國早期的私塾教育已消失，不過傳統職業教育模式還有適當的保留，比如古時候的師徒授業教育模式在少數行業中還存在。師徒授業就是通過拜師學藝的方式獲得技能。目前相聲、京劇、廚師等行業還保留著拜師的習俗。師徒授業的方式是一個非常好的傳授技藝的方式。這種方式特別適用于職業技術教育。至今，我國很多工廠仍然保留著師傅帶徒弟的培養模式。新職工進工廠之后，單位會安排認師傅，然后徒弟跟著師傅一起工作，經過一段時間后才可以獨立工作。
中國傳統的教育模式有著很多優點，也有一定的局限性。同理，西方教學模式也有他自身的缺欠，我們應該辯證的看問題，繼承和發揮我國傳統教學模式的優點，使其與現代教學模式相結合，更好的為我國教育事業服務。
一、傳統職教模式
從春秋戰國時期到封建社會后期，手工業工匠主要通過三種方式培養：其一為家傳世學，即世代為手工匠藝人，子承父業，技藝絕不外泄；其二為學徒制，有技術的能工巧匠也會打破家庭的圈子，或設學收徒，專門培養弟子，或招收徒工，在工作中傳授技藝；其三是拜師學藝師徒授業的方式。這些手工業工匠的培養模式是我國傳統的職業教育模式，這些模式有很多優點也有一些弊端。
（一）家傳世學
家傳世學的手工業教育在先秦時期非常廣泛。由于“四民分業”的思想不斷得到認可和普及，手工業者“世代為工”的情況相當普遍。我們可以從《國語·齊語》和《管子·小匡》中找到相關的史料和記載。《小匡》日：“今夫工群萃而州處，相良材，審其四時，辨其功苦，權節其用，論比計，制斷器，尚完利。相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事，旦夕從事于此，以教其子弟。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞而能。夫是，故工之子常為工?！蓖ㄟ^家族傳授手工技藝的方式在當時看來具有多種優點，能夠使弟子潛心于此而不轉移志向，因此使其技藝達到相當的高度。這種思想在戰國其他的文獻中也得到肯定和認同。如《考工記》中說：“巧者述之，守之，世謂之工。”意思是說有技能的人能夠將技術世代傳授而不外泄，就可稱之為能工巧匠?！镀堊印分幸舱f：“工匠之子，莫不繼事?！边@都說明，當時手工業者傳授技術的主要途徑是父子相傳，而且嚴格保守秘密，絕不向外人泄露。
（二）學徒制
春秋戰國時期，除了家族內部的技藝傳授，所謂學徒制也已經產生。可以說，祝、史、射、御、醫、卜和百工技藝無不有師?！肚f子·人間世》中記載了一個故事：“匠石之齊，至于曲轅，見櫟社
樹。其大蔽數干牛，絮之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣！散木也！以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液橢，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”這是木工師徒之間針對碩大無朋的樹木可否作為原材料的問答，正可說明當時學徒制度的廣泛存在，也說明師傅在傳授弟子技藝的時候往往有所保留，所謂授人以規矩，而不授人以巧。此外，隨著奴隸社會的崩潰，一些原來的疇人（職官）流散到民間，他們著書立說，組織學派，并開設私學收徒。疇人將本來密藏于官府的技術帶到民間，又從民間生產實踐中吸收養料，促進了技術本身的發展。“學徒制包含著大量經過精煉和檢驗的先人智慧”，[1]學徒制有很多值得今人學習的地方。
