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古代教育的特征范文1
關鍵詞：古希臘；中國古代；體育文化
古希臘和古華夏分別代表著人類文明的兩個源頭，因此古希臘體育與中國古代體育有著迥然不同的形態和價值體系。從體育發展的歷史來看，體育受到諸多社會因素的影響和制約。
一、研究方法
文獻資料法、比較研究法。
二、分析比較
1.古希臘體育的競爭性與中國古代體育的等級性
地理環境是不同民族體育文化形成和發展的土壤。古希臘與中國古代各具特色的地理環境造就了這兩個民族不同的文明和民族性格，并且深深地影響著體育文化的發展。
希臘是一個面積非常狹小的島國，海運交通便利，商業較為發達。商業貿易的發達使國民的生產關系向契約形式轉化，致使森嚴的等級制度失去了繁衍的依托，從而為民主、寬松的政治制度奠定了誕生的基礎。古希臘體育中的賽跑，其特征就是參賽者不論地位高下、年齡長幼，一律站在同一起跑線上，在同等的條件下跑完相等的距離，最后以成績顯示誰之優劣。
與古希臘所不同，古代中國的四周是高山、沙漠和當時條件下無法跨越的大海，形成一個封閉的狀態，而內部的回旋余地又相當的廣闊，是發展農業文明的理想條件。農業文明為宗法等級制度的滋生提供了溫床。等級制的延續和加強致使任何不遵循等級差別的文化因素不得產生，否則就是對等級制的沖擊，也是對專制統治的不穩定因素。
2.古希臘體育的健美性與中國古代體育文化的養生性
在同海上風浪搏斗的過程中，勇敢的希臘海員們充分感到自身力量的重要性。于是肌肉發達、身體健美的形象便成為古希臘人崇拜的偶像。與古希臘體育繁榮相對應的是古希臘高度發達的哲學與科學。古希臘的哲學家用數學的方法研究動物和人體的結構，這就使得古希臘體育有著特殊的發展軌跡和審美價值。在古希臘的體育雕塑中，雕塑家們對運動員形體美的把握，已經能夠科學地運用數學上的“黃金分割”和解剖學原理，體現了古希臘科學的發展水平。
與古希臘所不同，中國古代體育的形成與定型借助的不是自然科學而是當時的哲學。在中國古代哲學思想中，人必須與大自然保持協同才能維系生命，維持健康。因此，在中國古代體育中，養生占有重要的地位。中國古代養生體育建立在宏觀觀察和直覺經驗的基礎理論之上，與建立在以分解、分析方法為主體的實驗科學基礎之上的古希臘體育大相徑庭。
3.古希臘體育的身體教育與中國古代體育的道德教育
古希臘人是人類歷史上首次提出人的全面發展這一概念的民族。古希臘社會本質上是一個宗教社會。古希臘宗教特有的神人同形同性特征與城邦公民職責相結合，陶冶了古希臘人獨有的人格意識。他們把“自我”視為一種客觀化的認識對象，從多方面去論證“人”，他們注重培養全面發展的“人”，注重體育在育人方面的作用。古希臘體育中尊重人的個性，追求多樣化與矛盾性的文化特征，可以激發民族的擴張力、創造熱情和冒險精神，有利于體育教育中對人的個性培養和發揮，然而卻缺乏中國式的謙恭待人、穩健溫和，易導致物欲主義、享樂主義和個性的過分擴張。
中國古代的傳統道德給中國古代體育打上了深深的“道德教育”烙印。以儒家為主體的中國傳統倫理文化，其主旨精神始終是解決個人與集體的關系，在個人與集體的關系上，與古希臘文化的出發點是根本對立的。古希臘文化強調從個人出發，個人與集體呈現出一種松散的狀態。而在中國古代，由于傳統倫理價值觀的作用，單一的個人顯得毫無意義，僅表現為一種抽象的存在。求善與道德的一個特征就是自己的行為不能給他人帶來否定作用。而古希臘則不同，它是通過競賽，以其雙方形成的勝負結果來肯定勝利者，否定失敗者。
綜上所述，本文得出以下幾點結論：不同的地理環境、物質生產方式，孕育了不同的傳統文化和民族品格，從而形成了古代中國和古希臘各具特色的傳統體育個性。
中國古代體育文化注重人與自然的和諧，注重個人修養和道德性，促進了以身心和一、動靜結合為特征的東方傳統體育形式的發展，然而卻削弱了體育的競技性；
古希臘民族崇尚人的個性，追求人的全面發展，強調公平競爭，對現代競技運動產生了巨大的影響，然而易導致個性主義的膨脹。
參考文獻：
［1］顏紹瀘．世界體育史研究中的誤區：東方體育．體育文史，1990（3）.
［2］謝凌宇．略談中西方傳統體育的個性特征．體育與科學，1990（5）.
古代教育的特征范文2
中國古代文學教學中價值取向不明確價值取向問題一直是大學課改以及教師教學的核心問題，也是爭論的焦點，根據對“大學課程為誰而設”這一問題而回答將價值取向分為三個方面，即學科本位、社會本位以及個人本位。持“學科本位”的人認為，中國古代文學課程的設置是為學科自身的發展而設立的，因而在教學中更加強調知識體系的邏輯性以及科學性，對學術上的要求則為更高；而持有“社會本位”觀念的人認為中國古代文學是為社會的發展而設立的，強調書本知識與社會發展需求之間的結合，因而在教學過程中一味地追求學科的實用性而忽視了學科自身所包含的文學修為，如審美意識等；持“個人本位”的人認為，中國古代文學是為了學生的發展而設立的，強調學生個體與學科教學之間的聯系，通過知識、價值等的傳授對學生的人生觀、價值觀以及世界觀進行塑造，從而培養出一個“真正的人”。不同本位的選擇將會造就不同的教學側重點，因而對學生的影響也有所不同。但是目前中國古代文學教學中出現了價值取向不明確的現象，從而使得學生在學習過程中缺乏明確的向導，降低了該學科的實際價值。
中國古代文學教學內容不能夠體現時代性西方著名學者詹姆遜曾經說過：“文學研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會角度入手，把它看作一項促成‘歷史大聯合’的事業”。因而在編著中國古代文學時應該站在社會的制高點，把握整個社會的經濟動脈，以獨特的政治視角來看待我國古代文學，將我國傳統文化與現代文化進行無縫銜接。但是，我國古代文學的編著更多的是從社會本位出發，為培養高級專門人才而服務。所以只是對中國古代文學的實用性進行了深度挖掘，并沒有在古代文學與現代文學之間架起一座橋梁。其主要原因是中國古代文學教學內容過于陳舊，不能夠與時代相結合，從而缺乏青春的氣息。
中國古代文學教學方針不能夠與時代接軌我國政府一直以來都在致力于我國文化的建設以及傳承，并通過一系列的改革措施提高我國高等教育的質量。在2009年年底，我國教育部門針對高等教育的改革提出了“以社會需求為導向”的新要求；在“十二五規劃”的《綱要》中強調了“建設社會主義核心價值體系”，并要求“加強走中國特色社會主義道路和實現中華民族偉大復興的理想信念教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀”。但是，中國古代文學教學質量卻不盡如人意，其教學方針的制定脫離了時代的發展，缺乏與時俱進的特征。雖然說現在實行的是素質教育，強調對學生個性化的發展與培養，但是中國古代文學教學仍舊強調對規律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學模式，缺乏對學生學習主動性的調動；仍然以分數為主要的衡量標準，忽視了對學生思維能力的培養。在新形勢、新環境以及新要求下，中國古代文學教學仍舊采用傳統的教學方針，從而不能夠與時代進行很好的結合。
雖然說中國古代文學是我國高等教育漢語語言專業的必修課程之一，但其因為豐厚的文化底蘊以及獨特的人文色彩而彰顯著我國傳統文化的魅力，對我國大學生的成長與發展有著重要的作用。文學作品是一個國家文化意識形態的具體顯現，也是對一個人的生活態度、價值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過對古代文學作品的賞析可以對學生進行無形教育，幫助其形成健全的人格。在學科特征上，中國古代文學教學既是對我國傳統文化的一個傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個重要組成元素。其實，文化的發展不是對各種不同文化進行疊加，而是對過去傳統文化的一個重新審視，通過不斷的雕琢形成一個符合現代社會發展的新興文化形式。因而，應該通過改革創新將中國古代文學的教學與時代特征進行緊密結合，體現出傳統文化的價值。
建立明確的核心價值體系在“十二五規劃”綱要中，就明確指出了“傳承創新，推動文化大發展大繁榮”的要求，因而在發展社會經濟的同時，還需要滿足人民不斷增長的精神文化需求，從而對人民進行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會的繁榮創造更多有利的價值。因而，在中國古代文學教學中應該圍繞“為誰而設”這一問題來構建明確的核心價值體系。其實，中國古代文學課程的設立不是單從一個本位進行思考的，而是汲取三種觀念的長處，為學生的成長創造更良好的環境。首先，通過對中國古代文學的傳播讓學生能夠掌握更多的古代文學知識是這門課程的基礎目的；其次，通過文學的熏陶以作品中的優秀人文素養對學生的人格塑造進行輔導作用是該門課程的直接目的；最后，學生將在學習中不斷積累的文化素養投身到弘揚中華傳統文化建設中，成為建設和諧社會的一個積極因素。
探索符合時代特征的教材如今使用的傳統的《中國古代文學史》是在特定的歷史時期完成的，其編寫的核心思想是社會本位，因而與現代社會需求以及社會發展有一定的出入。而教材是一個課程的主干部分，對課程的安排與進行有著重要的影響力，因而探索符合現代時代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過程中應該注意以下兩個問題：（1）在對教材進行定位時應該考慮多方面因素首先是時代的需求，應充分體現出“十二五規劃”綱要“傳承創新”的特點；其次要反映出大學高等教育的特點，在對知識進行積累的同時還需要將知識與實際生活聯系起來，注重民族文化的傳承與創新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統文化在現代社會中實現與實踐。（2）擴展中國古代文學的定義在現在的中國古代文學教學中，一直以來都將中國古代文學限制在一個狹隘的空間中，沒有與其他文學進行有機的融合，從而造成了“閉關鎖國”的現狀。其實，所有的文學形式都應該是相互交融的，它們之間都可以聯系在一起，因而應該從一個更為廣義的角度看待中國古代文學課程，用這些文學作品中所反映出來的思想思考當今社會問題，從而發掘出人類的本性。這才是中國古代文學教學的宗旨，也是其最終追求的目標。
古代教育的特征范文3
關鍵詞：儒家思想數學教育傳統數學
一、儒家思想與古代數學研究
儒家思想是中國古代教育的主流?！吨芏Y》有“九數”和“六藝”之說，儒學講經兼教數學，教育儒學化、經學化使數學成為教育的重要內容?！皾h儒用數理講《周易》，經書兼講天文、歷法和數學，因之數學成為儒學一部分”。[1]
古代的中國數學家在其成長的過程中，不論社會交往以及學術交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數學家帶有明顯的儒學化特征，具有儒家的價值觀念和道德品質，具備深厚的儒家思想知識，對儒家經典有著濃厚的學術情趣。在儒家價值理念的影響下，古代數學家研究數學的動機主要在于滿足國計民生的需要，注重的是數學的實際性。即重視實踐的實際效用，注重實際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。實用理性表現在中國古代數學家的數學觀中，他們從不同側面論述了學習和研究數學在現實生活中的效用。中國數學的實用性的特征實際正是對儒家思想的延伸和展開。
由于古代數學家的研究較多地受到儒家經學方法的影響，因此對數學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，且各門學科的“經典”也是不可違背的。從根本上說，古代數學家研究數學的動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。一是出于國計民生的需要，為了落實儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實踐儒家的仁愛理念；三是出于經學的目的，要發揮儒家之道。
魏晉數學家劉徽在《九章算術注》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數，以合六爻之變”“周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數術參于造化”?！断暮铌査憬洝沸蛑姓f：“夫博通九經為儒門之首，學該六藝為技術之宗?！薄额伿霞矣枴贰半s藝”篇說：“算術亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業?！敝焓澜茉凇端脑耔b》中說：“以明理為務，必達乘除升降進退之理乃盡性窮神之學”。秦九韶在《數書九章》序中說：“大則可以通神明、順性命，小則可經世務、類萬物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數學的動機最終都源自儒家的價值觀。
二、儒家思想與古代數學教育
1.教學目的之“經世致用”、“注重符驗”
“實用主義是中國古代社會思想的一個基本特征，中國傳統數學體系大致是遵循著‘經世致用’的觀念展開的。古人在思想觀念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實用主義色彩?！浭乐掠谩蔀閿祵W教育的一大特色，對中國傳統數學造成相當大的影響?！盵2]
儒家要求“君子學以致其道”（《論語·子張》），“切問而近思”（《論語·子張》），即聯系實際來思考，強調力行，付諸實踐。孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短?！睆娬{認識來源于實踐。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！保ā盾髯印と逍罚┌涯茉趯嵺`中運用知識看作是認識的最高階段。這種學以致用，注重符驗的儒家思想，反映了他們重視理論聯系實際的學習態度，是其積極進取的人生觀在認識方法上的表現。
2.教學方法之“舉一反三”“以一知萬”
孔子教學的一個重要方法就是“舉一反三”。《論語·述而》說：“不憤不啟，不徘不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃诱J為啟發要建立在學生學習主動性的基礎上，當學生的頭腦中出現了問題，有所感悟又還不很明朗的時候，即是進入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態，這才是進行啟發的最好火候。孟子主張引導學生達到一種躍躍欲試的狀態，但不要代替學生去解決。“舉一反三”在《論語》中有時又叫“聞一以知十”（《公冶長》），又叫“告諸往而知來”（《學而》），其方法論的意義是通過對類的本質的把握去推知該類的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬”的命題，而“以一知萬”的具體內容，則是“以類度類”和“以道觀盡”（《荀子·非相》），即通過弄清一類事物的基本道理，以求得“觀盡”并把握該類的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬”的思維本質，就是從一般推向個別的演繹方法。
數學具有內容抽象的特點，如何能使學生在數學活動中深刻理解并掌握數學知識、領悟數學思想和發展數學能力，啟發誘導正是一把鑰匙，它可以開啟學生積極的數學思維活動，使數學教學充滿活力，避免因抽象難懂導致思維停滯和因簡單注入而導致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬”的思想方法，就很自然地被引入到了數學教育領域。
3.教學要求之“茍求其故”、“善學盡理”
與西方的所謂理性分析思維相對立，中國傳統思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經典思維?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y思維——整體思維的最典型的理論形式，強調天和人的聯系不可分割，它傾向于對感性經驗作抽象的整體把握。
儒家雖然注重經驗，強調應用，卻并不截然排除對對數學上的邏輯演繹方法事物內在原因和規律的追求。孟子說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保ā峨x婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說過：“辯則盡故?！保ā墩罚┯终f：“善學者盡其理。”（《大略》）可惜這種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒有成為主導的思想。導致了后來的中國傳統數學側重于模式推理而不注重命題推理，使數學實踐與數學理論不能很好地結合起來，從而失去賴以發展成長的源泉而枯竭。
參考文獻：
[1] 周瀚光.先秦儒家與古代數學[J].北京：大自然探索，1986年第4期，第151頁。
古代教育的特征范文4
關鍵詞：國學；人文素質；古代文學；課程改革
中國傳統文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產，蘊藏著極為豐厚的文化內涵，加強中國傳統文化教育對于學生吸收傳統文化的精華，提高自己的人文素質具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強高校傳統文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統文化教育不容樂觀，根據我們的研究和對省內幾所高校的問卷調查，發現目前高校傳統文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學生對國學知識的涉獵面不寬、學習程度不深、國學知識不全面；對國學知識把握不準、學習國學知識的主動性不高、對國學知識的運用能力較弱等，而目前大學生的人文修養也令人擔憂。
中國傳統文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化。它以儒家文化為內核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態就是繼承和發揚中國傳統文化的最好載體。中國傳統文化不僅具有豐富的文化內涵，而且具有較強的素質教育作用，對于提高大學生的人文素質具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學課程教學作為提升大學生國學素養的重要途徑。
根據調查研究，當代大學生對古代文學的國學教育是基本認同的，認可古代文學教育對傳統文化的承傳功能，而高校的古代文學課程是大學生接受國學知識最多的渠道。但目前高校古代文學課程的設置和授課情況并不理想。比如，部分高校或專業并沒有開設中國古代文學課程或相關課程，而受學科分野、學時壓縮等因素影響，古代文學課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學生學習國學的主動性不高，古代文學作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統文化教育的順利開展。為了加強高校傳統文化教育，提升大學生的文化素養，有必要對高校傳統文化教育的課程設置做出科學的規劃。
大學生人文素質主要包括傳統人文知識和人文素養兩個部分。傳統人文知識主要對中國古典文學知識的修習積累，而人文素養則是經過傳統文化知識等的浸潤、內化后形成的價值觀念、思想道德修養、行為方式等等。在加強大學生人文素質的過程中，中國古代文學課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學是中國傳統文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統文化的重要載體，“是傳統文化中最容易為現代人理解、接受的一種形態，是溝通現代人與傳統文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統文化的最佳窗口?！盵1]通過中國古代文學這個優良載體，基本可以傳承中國傳統文化里那些優良傳統和可貴品質。目前高校古代文學教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應用技術、應用知識教育而輕視人文教育的現象，作為傳承中國傳統文化，提高大學生人文素質的古代文學課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學課程教育存在課程設置不合理、課時壓縮等現象。主要表現在：
1.古代文學課程設置不合理。
目前許多高校的古代文學課程設置存在不合理的現象，其中漢語言文學專業及相關專業有古代文學課程，而其他許多專業并沒有將古代文學課程列入必修或選修教學計劃。與古代文學課程設置相關的一些選修課程如大學語文、國學概論等也沒有受到學校的足夠重視。
2.課時壓縮。
目前許多高校古代文學課程存在著課時壓縮現象。古代文學課程教學跨度較大，內容較多，學習難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學的質量，不利于大學生人文素質的提高。
3.學內容泛化，教學模式陳舊。
當前高校古代文學課程教育存在著注重古代文學基礎知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學內容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現象。另外，古代文學課程的教學模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學手段單一，這都影響了教學效果。
另外，學生們在古代文學的學習過程中，學習的積極性不高，學習興趣不濃，大部分學生不是積極主動的來學習和閱讀國學知識，除了課堂上所學習的古代文學知識外，有些學生很少閱讀古代文學的作品和書籍，學習途徑顯得比較單一。
鑒于目前高校古代文學教育的實際情況，我們在課堂教學中對古代文學課程進行改革顯得勢在必行。
首先，要加強高校管理部門和教育主管部門對古代文學課程的重視，強化大學生國學教育，從根本上扭轉高校國學教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學教育在大學教育中的重要作用，在課程設置、評介體系等很多方面要對大學古代文學等課程教育方面給予大力支持和高度重視。
其次，要培養大學生學習國學的興趣，鼓勵他們積極主動地學習古代文學知識，要讓學生充分認識到學習古代文學知識的重要性，讓他們充分認識到古代文學教育對其自身成長與人格培養的重大意義，學生學習的主動性提高了，學習的效果自然也就好轉了。
古代教育的特征范文5
關鍵詞：古代書院；學術管理制度；學術取向；大學管理
近幾年，在高等教育大眾化背景下，我國高等教育得到了突飛猛進的發展，但隨之而來也產生了許多問題，究其根源，還是對當前大學學術管理制度的本質沒有深刻準確的認識，對學術管理制度的取向定位存在偏頗。相比之下，書院作為我國古代高等教育的特殊機構，其管理制度的取向特征及傾向性對當前的大學管理改革有著積極的啟示作用。
一、古代書院學術管理制度取向及其特征
書院出現于唐代，后興盛于宋代，經歷元、明，直至清朝。從歷代書院的概況和特點可以看出，書院的發展總是在其自身的學術屬性與當朝政府的政治權力間博弈而隨之變更的。我們這里從書院內部管理制度的內容上討論書院的學術管理制度，管理制度從內容上可分為機構的制度、工作的制度、人員的制度三種。
（一）首先，從學術機構制度來看，古代書院除了是講學的場所，有時也會成為議政的機關。以書院為論壇，爭鳴學術，指論朝政。朱熹在《學校貢舉私議》中著重批評太學，宋朝朱子一派的學者，其干政的聲勢盛極一時。明朝無錫東林書院學者義憤干涉，聲勢浩大，政府稱之為東林黨。由此可知，書院已成為古時議政精神的代表，已不單純是講學之地了。
這些都體現著書院學術與政治相互依賴與制約的關系，也就是學術取向與政治取向的對立統一。議政在當時來說，也是一種學術性的表達，因為當時學生所習內容都是有關道德政治性的，對于國家發展民族大業的政治意見，是學術積累到一定程度的內在反映。學院發展仰仗政府支持，政府也需要學院培養謀士。但對于議政的程度，政府依然抱有絕對強制控制權，這是政府對學術的制約。充分體現了古代書院學術管理制度自由性與受控性的統一。
（二）其次，從學術工作制度來看，這里主要講學術、教學活動之類?！栋茁苟磿航沂尽分?，規定了封建社會“大學”教育內容的核心，是講明道德的所以然，這不難看出，其中的學術取向與政治取向的矛盾以及統一。一方面反對學習知識是為了謀取功名利祿，但另一方面書院最后培養的都是為統治階級服務的政客；一方面規定了教育核心是格物窮理，而另一方面卻培養的是鞏固封建秩序的人才?？梢姇褐贫鹊奶卣魇菍W術取向與政治取向的高度集中統一。
再來看教學活動。古代書院實行自由講學，“講會”是書院的教學組織形式。各學派代表人物講授自己的學術見解，如張強調“義利之辨”，朱熹專講“格物窮理”。而書院里的學生，無一不有自由研究的態度，自學精神令人傾佩。因此，書院內部本意還是在強化學術取向的。
（三）其三，從學術人員制度來看，我國古代書院普遍采取的都是“山長負責制”的組織形式。山長負責制是一種確立山長為書院領導核心地位的管理模式。
古代書院的教育者，其角色不僅是傳道授業的“教書先生”，還有很多都在政府擔任著重要官職，這也是書院學術與政治相統一的體現。以岳麓書院為例：“大中祥符間，天子使使召見長山周氏式，拜國子主薄，詔講諸王官。式固謝不應詔，幸還山肄業，習如初，至賜對（隊）衣、鞍馬、內府書。而宋有戚氏，吳有胡氏，魯有孫氏、石氏，各以道德為人師，不茍合于世著名。”
綜上所述，我們可以明晰，中國古代學術管理制度的取向特征是在以政治取向為大背景下的在政治取向與學術取向間循環交替，此消彼長，對立統一的發展演變的。
二、學術自主：書院辦學理念對當代大學管理改革的啟示
歷史的沿革時至今日，我國現代大學管理制度與整個國家、社會的各個方面都是密切相關的，也是建構在當前我國固有的體系基礎之上的，極大的受到我國政治、經濟、文化等制度取向的影響。但對于大學管理制度的根本屬性，也就是學術取向在當前我國大學管理制度建設中缺乏足夠的重視，有必要通過探索回歸我國古代書院最初的價值取向。
（一）樹立以學術為根基的大學管理理念
當今高校管理制度存在的種種弊端，究其本質，還是觀念的偏差。進行大學管理改革，觀念的革新要放在首位。要實現高校學術自由，學術管理制度的完善，首先，就應該徹底轉變陳舊的觀念，樹立公共、自由和創新的理念。這就要求不論是政府官員、高校人員，還是社會群眾都要有正確的思想，摒棄傳統思想的局限性，在對待教育這個關乎國家命運的事業上，更加理性的審視其本質，放眼未來，不要急功近利。最后要把大學管理制度定位在學術取向上，回歸到古代書院的學術自由的理念精神上來。
（二）爭取以自由為根本的大學學術自治權
古代書院對當代大學管理改革的啟示意義還體現在大學學術自治權上，大學學術自治又體現在宏觀、微觀兩個層面。宏觀層面的大學自治主要是大學與政府間的博弈，微觀層面主要是學校內部學術權力與行政權力間的制約關系。大學的本質應是學術的受控性與自由性的對立統一。1因此，政府與高校之間應當建立一種和諧的良性關系，而這種良性關系的最終指向就是實現大學的獨立自治。在大學管理改革中依然要把大學定位在學術機構上。政府可以提供給大學相對獨立的法人資格。在學校內部，建立相對獨立的學術自治機構。
（三）制定基于學術取向的“教”“學”制度
大學在根本上是學術機構，不論古代還是當前，生產并傳播知識是大學工作的主要內容，在大學管理工作制度中不斷強化大學的學術取向，才是大學管理改革，甚至是大學存在的根本所在。學術研究和教學活動應該是自由的，自學的氛圍應該是濃厚的。采取既激勵與制約并用的激勵，在教與學的制度設計中充分體現將學術輸出最大化。回歸到古代書院的學術管理大氛圍及其精神上來。
（四）完善基于大學本質的學術評價制度
古代書院對教師的選拔和任用方面，都是以學術作為衡量標準，發展至今日，對當前大學的借鑒意義依然深刻，即將學術作為對教師聘任、評價、激勵等的核心條件，在此基礎上建立的學術評價制度就是十分必要的。學術評價制度的設計首先要保證學術評議的獨立性。其次，要采用發展性的評價方法，這種方法比較適合學術性評價。再次，需要多種評價主體共同進行評價。整個學術評價制度的建構必須以學術取向貫穿始終，重拾我國古代書院的燦爛傳統。
參考文獻
[1] 孫綿濤，康翠萍.大學學術自由性與受控性的對立統一：基于大學學術自由本質觀的重新審視[J].教育研究，2011.6
古代教育的特征范文6
[關鍵詞]聲樂教育、音樂教育、實踐哲學
一、哲學與聲樂教育
(一)聲樂藝術與聲樂教育
聲樂是“用人聲唱出的帶有語言的音樂”，“作為一門藝術，對歌唱主體而言，它是自己內心的印象、認識、感情、愿望以歌曲為載體的一種表達，一種抒解，一種信息的輸出?！睆娜祟愇拿鳉v史的發展來看，聲樂藝術無疑是先于聲樂教育而存在的。聲樂作為音樂藝術教育的主導形式，不僅在學科性質和特點上有別于器樂形式，同時它在教育過程和學科任務培養方面也具有相應的獨立地位。
(二)哲學與聲樂藝術
在人類的精神文化領域內，藝術與哲學有著極其密切的關系。哲學是通過美學的形式影響藝術。就聲樂藝術而言，哲學(以美學為中介)的意義在于“不僅從宏觀的視野，去闡明聲樂的本質特征，探討其美的構成規律及其審美功能，并以微觀的觸角分別深入其各構成系列，剖析它文學的、曲調的、演唱的本體美的特征與從屬體的依存性特征，高度抽象出聲樂的美學理論”，揭示聲樂藝術形態的特殊性，為聲樂藝術實踐提供審美導向，促進聲樂藝術潮流的形成。另一方面，聲樂藝術也可以通過自身的特殊方式，傳播和體現一定的哲學思想。比如說，莫扎特的藝術歌曲《晚年的心情》(Abendempindung，K.523)，不但表達了存在主義哲學的重要命題“荒謬感”，還包含了對康德的“上帝”(康德在《實踐理性批判》一書中自白了他心目中的上帝是由宇宙宗教感和道德宗教構成：“有兩種東西，我們愈是時常、愈是反復地加以思索，它們就會給人心灌注時時在翻新、有加無減的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內心的道德法則?！?的認可，更展現了啟蒙主義引導下的人道主義思想。
(三)哲學與聲樂教育
聲樂教育是以聲樂藝術為媒介進行的教育活動，它的藝術特征一方面體現出教育及藝術教育的特征，另一方面體現出聲樂藝術的本質特征。由于聲樂藝術與哲學有著極其密切的關系，因而，哲學與聲樂教育之間也不可避免地產生了千絲萬縷的聯系。
正如杜威所言：“如果我們愿意把教育視為塑造理智和情緒的基本素質的過程，哲學也可以定義為教育的一般理論?！闭軐W與聲樂教育的關系是理論與實踐的關系，對于聲樂教育者而言，一個強有力的哲學支持更是不可缺少的。雷默(BennettReime)在《音樂教育的哲學》一書中就明確指出：“如果一個人想勝任自己的專業，如果一個人的專業在整體上卓有成效，那么某種哲學——即有關該專業的本質和價值的整套基本信念——則是需要的?！?/p>
二、從中國古代哲學中探尋聲樂教育的思想資源
從19世紀末以來的一個多世紀，我們的聲樂教育者在林立的西方哲學思想中探索與尋覓，在為秉持“實踐哲學’還是“審美哲學”音樂觀爭論不休時，卻遺忘了腳下這片千年沃土所蘊涵的寶貴思想資源。無論是先秦諸于、魏晉玄學，還是東渡而來的佛教文化，其中都蘊涵著聲樂教育安身立命的哲學內核。
(一)中國古代哲學：對“整體意識”的關注
“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯》)是儒家創始人孔子的名言，它言簡意賅地闡述了孔子心目中完整人格的塑造過程。言中毋庸置疑地肯定了“樂”，即歌唱、舞蹈、器樂等在“成人”過程中的作用，認為“樂”是塑造完整人格的最后一步：孔子之后的孟子、荀子，秉承了他的思想理念，使“人格教育”成為了音樂教育最為深刻的烙印，深深地烙印在中國文化的骨髓中，流淌于中國聲樂文化的血脈之中。
與孔子的處世哲學不同，被后人譽為“中國哲學之父”的老子崇尚自然、天籟，追求“法天貴真”，追求音樂與自然、人、社會的和諧一致，提出了“自然之音”、“大音希聲”的道家音樂審美觀。而其后繼者莊子則提出了”天人合一”的理念。
“天人合一”實際上是指主觀與客觀的世界通過人類的實踐而相互聯系的過程。通過由“感”及“悟”的認識方式最終達到主客合一的境界。而這一認識方式在聲樂的實踐與學習過程中尤為重要。
作為外來文化的佛教，自東漢時期由印度傳人中國以來，與中國傳統文化的精髓相互吸納、滲透，最終成為中國本土最具影響力的宗教和文化思想觀念。在佛教眾多宗派之中，由唐代僧人唐玄奘引人中國的唯識宗，在表述人的感官與生命意識整體關系方面，對我們當代的聲樂教育有著一定的啟示作用。唯識論認為，無論哪種藝術，都是人的整體意識活動的一個有機組成部分；各門類藝術都是在相互作用下發展的；只有當特定藝術作用于人的整體意識活動時，人的創造活力才可能被激發，人的藝術生命才可能活化。
不難看出，無論是儒家、道家還是佛家，它們都把“音樂”作為人的一種生存狀態融入到人的生命構建之中，并滲透到了古代的音樂文化形態之中，從而使“整體意識”的關注成為中國古代哲學音樂觀的重要內核。文人音樂就是這種以古代哲學為核心的音樂文化的代表者。
(二)中國古代哲學在音樂形態上的體現：文人音樂
中國古代的文人音樂，指的是由歷代具有一定文化修養的知識階層人士創作或參與創作的傳統音樂。主要包括琴樂和詞調音樂，
琴樂中的琴歌流傳很廣，其中“操”“引”等歌唱部分的水準也非常高，《尚書》“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”中的“聲依詠”就是指樂器的聲音是伴隨著歌唱的聲音進行的。歷代文人或是從民間音樂吸取養分，進行改編：或是把自己對生活的感受化作琴歌，抒發真情實感。
詞調音樂是配合著詞而歌唱的一處音樂體裁形式。文人對于詞調音樂的貢獻主要在于：擇腔、創調及詞調音樂的理論研究。擇腔、創調是詞調音樂的兩種創作方式。擇腔，亦稱倚聲填詞，即利用舊曲填人新詞。戰周時期的屈原就吸取民間歌曲的養料，以民歌的風格創作了很多詩歌如《天問》、《九章》、《招魂》、《離騷》等。這些作品，一方面充滿了生活氣息和浪漫色彩，另一方面也體現了屈原超群的才華和志尚高沽、不隨俗流的人格精神。創調，是自度曲與自制曲、文人利用民間流傳的各種音調素材，別創新的詞牌。此法發端于柳永，周邦彥亦能自度曲，但有意識地大量創作者當推姜夔(1155-1221年)，他創作了《白石道人歌曲》，為詞調的發展作了多方面的探索與貢獻。在詞調音樂的理論研究方面，北宋沈括著有《夢溪筆談》，其中的《樂律》闡述了有關聲樂演唱“聲中無字，字中有聲”的辯證觀，對后來聲樂教育產生了不小的影響。燕南芝庵所著的《唱論》，則全面論述了歌唱藝術豐富的實踐經驗和規律性的旨要，強凋歌唱藝術創作中主觀情感與客觀現實的聯系。充分體現了中國古代‘‘天人合一”的哲學思想。
文人音樂，是文人們對天地、對人生、對社會的體悟與批判，更是他們心境與靈魂的藝術折射，可以說它是人生的
藝術化；同時，文人們亦將音樂融入他們的生命存在中，成為一種生活方式與生存狀態，即可謂藝術的人生化。文人音樂，是傳統哲學與文化、音樂及生命體相互凝結的產物。它們不是技術，甚至不是藝術，而是一種生存狀態，是生命的感發。
(三)中國古代哲學對聲樂藝術的解釋：一種啟迪
由前述及，我們不難看出：中國古代哲學認為歌唱是人的整體意識活動的一個有機組成部分，是在與其他門類藝術，如器樂、詩詞、舞蹈等相互作用下發展的。聲樂不是技術，甚至不是藝術，它是一種生存狀態，是歌唱者生命的感發。這種觀念，突出了感性體驗在聲樂藝術中的重要性。實際上，感性體驗是中國聲樂文化的悠遠傳統。但是，由于現代社會中西音樂文化的深度交融，西方音樂受其哲學思想不斷發展的影響，正逐漸追尋音樂中的感性體驗，而中國聲樂卻在對中國古代哲學思想的遺失中，接受西方哲學思想中的理性歸納，逐漸丟棄了自己的音樂傳統。
可見，當代中國的聲樂教育首先應突出“整體的人或人的整體”，以及“人的本性、潛能、價值和經驗”，強調感性體驗特征。而這種感性體驗特性將從生活性、生命性、狀態性等社會實踐特征中表現出來。它使學生聲樂學習的范同突破了學校的界限，尋求學校、社會之間的內在整合與相互作用；它促使學生聲樂學習過程中的“能力觀”突破了學校的疆界，促使聲樂教育所要求的不僅僅是“聲樂認知技能”，更主要是“人格智力”，它需要學生從“資格概念”轉向“能力概念”。
三、西方哲學思想與當代中國聲樂教育：解不開的糾纏
由于我國自以來的音樂教育是建立在深扎于西方哲學體系之上的西方音樂教育模式基礎上的，所以，作為音樂教育重要組成部分的聲樂教育，其發展不可避免地深受西方哲學思想的影響。
(一)主體性哲學思想與中國聲樂教育
西方主體性哲學的形成和凸顯經歷了一個從原始社會主客混沌不分到古希臘哲學通過本體論的建構初步區分人與周圍世界，再到近代哲學在認識的主客體關系中突出主體性以及德國古典哲學把主體性理論發揮到極致的過程。而音樂教育中的音樂審美、技術理性主宰的音樂認知、實體思維的音樂教育觀都凸顯了西方近代以來所建立在“主客二分”基礎上的主體性哲學思想。
1.以審美為唯一目的的聲樂教育及其弊端。審美一直是我國近代以來音樂教育所強調的，而聲樂教育一直也非常重視音樂美感在歌唱認知中的作用，在一段時間內甚至以此作為聲樂教學內容遴選的唯一標準。也就是說，聲樂教學內容所選擇的聲樂作品一定具有美的屬性，否則它無法喚起美感，即聲樂作品的美決定認識主體(包括演唱者、學習者、聽眾等)的美感。這種以“音樂等同于‘音樂作品’，并作為一種客體來認識它的本質”的音樂審美概念為核心建立起來的聲樂教育，把對聲樂的認知集中在“什么是美的聲樂”，那些具有審美價值并能引起審美反映和審美愉悅的聲樂作品就是“好的”或“美的”，反之亦然，這就陷入了一種“主客二分”的二元思維中。把聲樂具化為審美的存在，實際上是把審美作為歌唱的首要功能與唯一目的，但世界上許多民族的歌唱都不是作為審美而存在的，歌唱在很多地方甚至能替代語言來表達和交流日常生活信息。比如，“蒙古長調”最初是蒙古族先民在藍天白云之下，遼闊草原之上生活形態自然而直觀的流露，或為了抒發某種情感，或為了傳遞某種生活信息；至于它的審美性和藝術性可以說是研究者強加給它的。由此可見，把對聲樂藝術的理解窄化為歌唱是作為審美而存在的聲樂教育，忽略了聲樂藝術的生活存在，必將阻礙對聲樂文化多樣性存在的認知。
2.實體思維的聲樂教育觀對聲樂文化多樣性存在理解的缺失。實體概念是西方哲學的一個核心概念，它的定義是“一個不依賴其他東西而自身存在的東西”。實體思維堅持的是主客二分的二元論思維模式，即堅持實體第一性，屬性第二性的原理。我國學院派“民族唱法”千人一面，萬人一腔的狀況，就是實體思維聲樂教育觀所造成的結果在這種觀念指導下的民族聲樂教學，以西洋美聲唱法的美學觀和教學方法為基礎，使其成為第一性的實體，而中國傳統的民族唱法(“原生態”唱法)則是作為第二性的屬性，必須用西方“系統”、“科學”、“先進”的美聲唱法來規范中國“不科學”、“不系統”、“落后”的“原生態”民族唱法。這種觀點忽視了不同民族聲樂文化的差異性和多樣性，在當今文化多元的新形式下，其狹隘與片面性將不可避免地造成人們對民族聲樂藝術發展狀況的不滿，這也是現在具有傳統聲樂文化的語言、風格、韻味以及地方特色的“原生態”民歌廣泛流行的根本原因。
3，技術理性控制下的歌唱認知模式及其對聲樂教育發展的阻礙。聲樂技術的學習內容主要指聲樂教育中的聲樂理論基礎知識(包括基本樂理、和聲、曲式、視唱練耳等)和聲樂演唱技術(包括歌唱發聲、聲樂語言、歌唱表演等)。學堂樂歌以來，聲樂技術的學習一直主宰著我國的聲樂教育。無論是上世紀50年代歌唱發聲方法的“土洋之爭”，還是近年“青年歌手電視大獎賽”增設的視唱練耳考核，都無一不凸顯了聲樂技術學習的重要性。但是，技術理性產生的基礎是數學邏輯，這種建立在數學理性基礎上的聲樂技術控制著對歌唱的認知，無論是歌唱表演還是歌唱審美，聲樂技術的學習都是基礎。又由于建立在數學理性基礎上的聲樂基本原理可以被精確地把握，因此，包括歌唱發聲方法在內的某些聲樂基本原理被冠以“科學性”，并被賦予“客觀性”、“普遍性”等特征。于是，在數學化技術理性的控制下，歌唱便有了“科學”與“非科學”、“先進”與“落后”的二元論之分。
實際上，技術理性主宰的歌唱認知模式與西方近代以唯理論和經驗論為傾向的認識論哲學息息相關。唯理論和經驗論對聲樂教育的滲透，使聲樂教育遠離人的生活世界，聲樂教學活動成為一種以知識授受為中心的、單向的、機械的、強制的知識灌輸和訓練的過程。無論是教師與學生、學生與學生、教師或學生與歌唱、歌唱與歌唱都成了“主體一客體”關系，造成了彼此間交往和對話的缺失。也進一步讓歌唱變成僅僅是由技術所構成的，抽調了道德、風俗、歷史等相關因素，并脫離了一定時間、地域和文化的聲音技巧展示主體性哲學在確認人的主體地位和理性力量、將人從中世紀宗教桎梏中解放出來的同時，又因對人的主體性的極端強調而陷入理論上的“唯我論”閑境和實踐中的人類中心論困境。因此，要克服近代西方認識論的缺陷，擺脫困境，對主體性哲學思維范式的超越和突破就成為了兩方哲學的發展方向，而實踐哲學就是其中的一種表征。
(二)實踐音樂教育哲學觀與聲樂教育的發展
“實踐的音樂教育哲學觀”從實用主義哲學和過程哲學的視角提出，強調“音樂是一種多樣化的人類實踐”，其代表人物是美國音樂教育哲學家戴維·埃利奧特(DavidElliot)。他借用亞里士多德的實踐論哲學觀，將音樂教育置于具體的語境，在人類學等基礎理論學科更廣闊的視野下，解讀音樂教育的價值與本質，強調了音樂作為文化的道德、政治、社會、個人維度正是在這一實踐哲學理念的“多視角”本質、多元性概念引領下，聲樂教育開始突破思維上主客體二元對立的局限，緊緊抓住“聲樂教育的本質與聲樂藝術的本質密切相關”、“聲樂教育的意義與人們生活中的歌唱意義密切相關”這兩個聲樂教育實踐性原理的理論前提，對傳統的教學模式、教師和學生的互動關系等提出了新的挑戰和要求。聲樂教師作為控制教學的組織者，要“以學生為本”，強調學生的親身參與，善于激發與指導學生進行創造性的歌唱創作，讓學生在體驗四個角色“表演者、欣賞者、創造者和評價者”之后，真正實現聲樂學習中的主體地位，從而使我們的聲樂教學最終體現聲樂教育的基本價值。
(三)鮑曼(WayneD，Bowman)音樂教育實踐哲學的新實用主義
20世紀60—80年代，后現代思潮席卷全球，在東西方都產生了巨大影響，作為后現代主義代表人物之一的理查德·羅蒂繼承了杜威對哲學進行改造的精神，從分析哲學走向實用主義。他的新實用主義既是對分析哲學的反叛，也是對傳統哲學的回歸；同時，秉承理解和寬容的多元化宗旨，抹去了價值與事實、道德與科學的“二元論”區別：更從經驗主義的層面探討了真理、意義、實在、思維、世界等傳統問題，重申了真理的主觀性、相對性原則，強調以實際效果之有用為真理的唯一目標。實際上，實用主義是美國的本土文化。在經歷了產生一繁榮一衰落復興這樣一個過程之后，出現了以理查德·羅蒂為代表的新實用主義者，他的思想的產生，受到了廣泛的爭議，但也體現了實用主義的強大生命力，對法律、政治、教育、社會、宗教和藝術的研究都產生了很大的影響。音樂教育實踐哲學的倡導者之一鮑曼教授就深受這種哲學理念的影響一所以，較之另一音樂教育實踐哲學的倡導者戴維·埃利奧特(DavidElliot)，他的思想就更接近后現代哲學的新實用主義部分，因此在學術的思考上更加前沿，也更為貼近當代哲學發展的背景。
1.多元化理論使聲樂教育面臨挑戰。鮑曼批評了音樂審美哲學將音樂與社會、歷史、文化和語境的理解的脫離，他認為在全球文化多元化的時代，音樂和音樂教育在范圍上比傳統上西方所使用的音樂和音樂教育概念更加廣泛、音樂實踐哲學的顯著特點，就是音樂參與的社會與文化性質和對其基本原理的多元、變化和流動過程的認可。音樂是復數(Masics)而不是單數?？傊?，多元文化音樂教育最重要的教育潛能(涵義)以及教學意義，是培養學生在區別和差異中寬容而有效地學習，培養出認同和共享群體的興趣和思考的批評性視野。所以，我們的聲樂教育應努力培養學生對不同聲樂類型充分感受的能力。無論是古典、現代，還是傳統、流行，都應該讓學生去親身體驗。這樣，既能集思廣義，又能形成獨立自主的判斷能力。只有運用多元的聲樂實踐，多樣的聲樂教學構想在不同教育重點的情況下才能展開也許，這就是多元文化理論帶給聲樂教育實踐的挑戰。
