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古代教育制度范文1
關鍵詞:成人教育制度;特點與原則;創新;思考
中圖分類號:G647 文獻標志碼:A 文章編號:2095－9214(2016)03－0294－01 DOI:10.16550/ki.2095-9214.2016.07.240
引言
“無規矩不成方圓”，在倡導終身教育的時代背景下，我國成人教育制度已經逐漸發展成為了我國的基本教育制度之一。成人教育制度的全面完善與否關系著我國成人教育發展的速度與穩定。本文中筆者從基本概念出發，以我國的基本國情為依據，以科學發展觀為指導，闡述了關于創新我國成人教育制度需要注意的幾個問題，以期可以對我國從事成人教育制度建設的工作者提供幫助。
一、成人教育制度基本內涵
成人教育制度的概念有廣義和狹義之分。狹義的成人教育制度是指有關機構依法對各級各類成人教育活動制定出來的規范，一般以成人教育的規章、條例、法律等規范性文件形式表述出來。
二、成人教育制度存在的問題
盡管我國的成人教育可以追溯到古代，但是真正地受到人們的重視卻比較晚。隨著終身教育思想在國際上的傳播，我國學者和教育實踐者開始從事與成人教育有關的研究與實踐。盡管如此，我國成人教育的發展仍然很慢，很多方面還有待完善，尤其是制度方面的問題亟待解決。從總體來看，成人教育的地位卻沒有得到完全的確定，成人教育的作用也沒有得到充分的發揮。在硬件建設上，投資數量不能滿足成人教育的發展需求;在師資方面，普通教育的師資配備往往優先于成人教育，而且教師的專業素養也有待提升;在管理方面，機構設置和制度不健全，管理水平不高。
三、成人教育制度的特點及其原則
建立科學完善的成人教育制度，需要深入理解成人教育制度的基本內涵，了解成人教育領域存在的基本問題，更需要了解成人教育制度的特點及其原則，把握成人教育的規律。從而制定出全面可行的成人教育制度。就成人教育制度的特點來說，其特點主要有三個方面。一是權威性，成人教育是傳統的學校教育向終身教育過渡的一種新型的教育制度(《中國教育發展和改革綱要》第十條)，被世界各國所認同。二是規范性，這是制度的一個顯著特點，也是制度的本質所在。三是資源性，充分開發教育資源，優化教育資源配置，提高人財物的使用效能。［1］集合政府、社會團體和個人的力量辦教育，使成人教育資源利用最大化。建立成人教育制度遵循以下幾個重要原則:一是以人為本原則，成人教育制度應落實以人為本的科學發展觀，維護學習者的合法權益，促進人的全面發展;二是銜接性原則，在我國教育體系中，成人教育制度應該與普通教育、職業教育、繼續教育等教育體系之間相互溝通，充分發揮教育的整體性和協調性;三是開放性原則，面向社會的需求，能夠隨時調整其功能和作用，只有這樣才能保持成人教育制度的生機和活力，為現代化建設培養需要的人才。
四、國外成人教育制度發展可借鑒的經驗
(1)以立法的形式確立成人教育的地位，使終身教育的思想深入人心。我國應確立與成人教育相關的各項法律法規，并加強對終身教育思想的宣傳及講解，提高國人終身受教育的理念。以美國為例，美國是市場主義的國家，美國把成人教育視為立國的根本措施之一，促進了成人教育的發展。(2)增加對成人教育的投資，完善成人教育的配套設施建設。政府應出臺相關政策，為成人教育提供充足的經費。例如日本，成年公民可以一起參與的教育活動已經成為日本對成人進行教育的重要形式之一，日本公共社會教育設施有公民館、文化中心、博物館和會館等。［2］其中公民館是日本成人教育的主要場所。(3)改革成人教育管理體制，鼓勵開辦開放大學。我國應實行分權管理，政府統籌調控，充分發揮各機構獨立自主辦學的權利。以英國為例，教育管理體制是中央和地方共同合作制，學校與地方工商業、用人單位合作，注重實際能力的培養，學校擁有很大的自。
五、我國成人教育制度創新需要注意的問題
(1)完善成人教育體系。成人教育體系對于成人教育制度很好地運作是至關重要的。成人教育體系的創新，將使成人教育能夠依托這個體系進行有計劃、有組織、有保障地進行。(2)深化改革管理制度。我國現在的成人教育管理制度是以政府辦學為主，社會力量積極參與，但是社會自主參與度比較低。因此，擴大企事業單位與社會其他機構聯合辦學的比例，政府適當下放管理權，實行政府宏觀調控，與此同時，社會各個行業機構靈活開放參與成人教育。(3)制定科學的評價制度與監督制度。進一步完善我國成人教育評價體系，評價主體多元化，優化對成人教育的評價方法;建立監督制度，科學地安排相應的監督機構，依法進行監督。21世紀是一個信息知識大爆炸的時代。在這種社會背景下，終身教育和學習型社會已經成為教育發展的必然。國家實行成人教育制度，是在終身教育背景下，倡導全民積極進行終身學習，適應復雜多變的社會環境，促進建成學習化社會的制度保障。當前我國把握改革的機遇，積極進行成人教育制度的創新，對我國成人教育更好的發展，特別是對成人能夠更好地接受教育，促進個人與社會更好地發展具有重要的意義。筆者認為，社會各界在關注普通教育的同時，更應注意成人教育制度的建設，為成人教育的發展創造良好的環境。
參考文獻:
［1］陳清洲．論我國成人教育制度創新［J］．湖北成人教育學院學報，2006(6):38－39．
古代教育制度范文2
關鍵詞：班級；自主化管理；問題；對策
為了使學生能夠健康成長，需要做好以人為本，將學生作櫓魈澹而通過班級“自主化”管理的方式能夠有利于培養學生的各項能力，因此需要對其進行研究。
一、當前班級自主化管理存在的問題
1.班級自主管理缺乏明確的目標
班級管理的前提和目標是能夠更好地培養學生的各項能力，尤其是要培養學生的主體意識，讓學生學會做人，要善于創新。但是，通過調查發現，在班級自主化管理中。僅僅后一半的學生認同班級管理目標，有將近四成的學生不積極配合，也不認可這種管理模式。由于管理目標不夠明確，這就影響了學生參與班級自主化管理的積極性受挫。另外，由于受到傳統的教育觀念影響，很多班主任只是讓學習成績好的學生管理班級，過于重視學習，忽視了學生社會適應能力和自主學習能力的培養。因此，今后需要制定明確的班級自主管理目標，從而更好地鍛煉學生。
2.班級自主化管理缺乏健全的制度
班級擁有健全的制度能夠讓班級充滿生機和活力，但是當前在進行班級自主化管理時，沒有健全的制度。在制定班級制度時，學生并沒有踴躍地參與，導致執行時受到各種阻礙。盡管大部分學生都比較認同班級的管理制度，并做到不違規違紀，但是依然有部分學生認為班級的制度過于拘束，導致班級氛圍比較嚴肅，很難為學生創造舒適和諧的環境。
3.班主任在班級自主化管理過程中沒有進行準確定位
在班級中，班主任既發揮著主導作用和管理作用，又發揮著調節作用。班主任不僅僅授課，向學生傳授知識，還是學生的合作伙伴和朋友，在進行班級自主化管理時需要起著引導作用。大多數學生認為班主任依然是班級管理的主體，過于依賴班主任，使自身很難得到全面發展。
二、影響班級自主化管理的主要因素
1.班級自主化管理的外部客觀影響因素
影響班級自主化管理的外部客觀因素主要有以下兩點：（1）我國的應試教育制度存在的時間太久了，從古代的科舉制度到現如今的中考、高考制度，可以說應試教育制度已經歷經上千年，應試教育制度是我國古代幾千年來流傳下來的，教育觀念已經根深蒂固，很難改變，既然千百年以來我國一直采用應試教育制度，那這種教育制度必然有其一定的優勢，是選拔人才的一種有效途徑，是給予教育公平的一種人才選拔方式，但現如今文明已經高度發達，人才已經不單單是單一的文化知識高分的人了，21世紀的人才是德智體美勞全面發展的人才，應試教育會扼殺學生們的主觀能動性，磨滅學生們的天性，讓學生們變得平凡、平庸。應試教育模式下學校、家長以及學生自身都會特別注重考試成績，而對于其他方面的發展卻有心無力，學生在學校的一切時間都被老師安排的非常滿，學生只需要按照老師的要求來學習就行，這非常不利于學生自主管理自我完善。（2）教師的教學管理觀念相對落后，沒有認清教師與學生的關系。由于應試教育的高壓環境，學校只是片面的強調學生的學習能力，制定出一系列的教學計劃，讓學生完全按照教學計劃的相關要求去學習，學生只能被動的接受安排，卻沒有注重對學生自主學習能力的培養，班主任在班級管理上具有絕對的權威，學生與教師之間缺乏應有的交流，這就使得班級的管理只是班主任的管理，而不是班主任與學生的共同管理，共同維護班級秩序。
2.班級自主化管理的內部主觀影響因素
很多的班主任對班級的管理沒有明確的認識，不能正確定位自己的角色，在班級管理中經常會出現班主任夸大自己能力的事情，這樣很容易引起班級管理的混亂。部分班主任并不是專職班主任，也沒有接受過相應的班主任培訓工作，管理班級的理論知識不足，只能想當然的對班級進行管理，在管理班級時缺乏對學生的尊重，也不主動去了解、關心學生，只是純粹的去要求學生好好學習。
義務教育階段的學生正是生長發育的關鍵時期，充滿了叛逆心理，虛榮心也非常強，在學校里學生們非常渴望得到老師的認可，遇到困難也希望能得到教師的幫助。但應試教育的壓力之下，教師卻無心顧及學生的心理活動，學生們的學習壓力非常大，很多的學生選擇埋沒自我性格，被動的接受教師安排的一切，這樣非常不利于學生樹立良好的價值觀，不利于學生的健康發展。
三、加強班級自主化管理的對策
1.加強學習，樹立正確的先進的教育觀念
班主任要加強學習，樹立正確的先進的教育觀念，認清自己的位置，多與學生進行互動、交流，了解學生的心中所想，掌握學生們的不同性格，因材施教，根據學生的實際情況制定相應的班級管理制度。同時還應該堅持以人為本，不放棄任何一個學生，不管是好學生還是壞學生，都應該耐心的管理，讓每位學生都可以健康發展。另外還應該在保證學生學好文化課的前提下，盡可能的安排出時間讓學生們學習其他技能，讓學生們做到德、智、體、美、勞全面發展。
2.建設良好的班級自主化管理環境
學生的學習環境主要是班級，學生是教學的主體，要想讓學生學習好，就必須要為學生創造一個良好的學習環境，這就需要班級的管理者來努力完成了。班主任應該建立完善的班級自主化管理制度，不但可以約束學生的行為，還可以充分調動學生的主觀能動性，保證班級管理的順利進行；同時班主任還應該培養能干的學生干部隊伍，讓學生干部幫助管理班級，學生干部就是教師與學生之間溝通、交流的橋梁，這樣既提高了學生的積極性，也能夠幫助班主任更好地了解班級情況，有利于班級管理工作的順利開展。
參考文獻：
[1]黃本英. 再論班級管理的有效性[J]. 科技展望，2016，（20）：339+341.
古代教育制度范文3
【關鍵詞】文化/比較教育
【正文】
導言——比較教育學史中的文化研究
比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應忘記校外的事情比校內的事情更重要，并且制約和說明校內的事情。”他說的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當我們倡導研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發現在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵摹Ｒ簿褪钦f，只有理解了一個國家的文化傳統，才能理解這個國家的教育制度。
20世紀二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦?，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統化，并主張應當對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。
埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。
近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準則來影響包括非西方世界在內的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當今世界色彩紛呈的各民族文化極不協調。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。
一、文化的概念及其特點
文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內涵的概念，據說學術界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態；有的說，文化是人類創造的物質和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認為，所謂文化，是指人類在生產實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創造的物質和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態的）和活動所取得的成果（靜態的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：
第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創造的，而一個民族的特性也較多地集中表現在文化中。因此文化傳統和民族文化傳統可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環境不同，對自然界和社會各種現象的認識和理解不同，他們創造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調人征服自然、戰勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態上講的。表現在物質形態上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F在各個方面。
第二，具有穩定性。民族文化傳統常常表現出相對的凝固性和穩定性。這種穩定性表現在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統變化的速度比較慢，總是落后于的發展，具有滯后性。這種穩定性表現在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統的穩定性是民族文化傳統得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現出凝固性和保守性。它不僅在發展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統的穩固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創造和傳播。
第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發展，民族也在不斷發展，民族文化也在不斷發展。要發展就要有變革。也就是說，文化傳統不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統，但是現在是男女平權的時代，這種男尊女卑的陋習就應該除掉。
每種民族的文化傳統中都有優秀的內容，也不免有落后的內容。在文化發展和變革中就要繼承和發揚文化傳統中的優秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態度，吸收外來文化中的優秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。
二、文化研究與克服西方文化中心主義
要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經過幾千年的變遷，由于戰爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產。文藝復興以后，西方文明有了較快的發展。生產力的提高，特別是革命以后生產力的飛速發展，物質生產的迅速增長，為西方國家的擴張提供了條件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎上發展起來的。西方文化的發達，并不能排除其他各民族文化的發展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發展的。
20世紀60年代西方出現一種化，認為非西方發展中國家與西方發達國家的發展歷程是一致的，前者現在所處的階段是后者經歷過的一個階段，非西方發展中國家要想實現現代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀60年代以后許多東方國家走上現代化的道路，創造了各自現代化的模式，打破了“現代化理論”的神話?！艾F代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學者的批判，現在已經不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學會的成立，更有利于東西方比較教育學者的交流。
應該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區，但是在包括比較在內的幾乎所有的人文中，它未能發揮重要作用。在新的世紀，東亞各國應自覺地挖掘本民族文化中優秀傳統，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。
要克服西方文化中心主義觀念，東方學者也有責任。東方學者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認識西方的教育；要在西方文化的優秀經驗時注意理解它的實質，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。
三、文化與教育的互動關系
教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統的痕跡。例如上長期存在的科學制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學校教育與人才的選擇制度結合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統治的基礎，科舉制度終于隨著政治經濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想卻作為一種傳統的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統有關。
教育一方面受到文化傳統的影響，另一方面它又是發展文化，創造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創造文化。文化靠什么繼承和發展？靠教育。當然這種教育不僅指學校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學校教育起著重要的作用。教育又總是根據的要求，社會的需要對文化傳統加以選擇和改造。特別是學校教育是有計劃有組織的活動，它要根據國家的教育方針、培養目標來選擇文化、傳播文化、改造文化、創造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。
比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調個人主義，而東方文化則重視集體主義；發達國家多少具有大國沙文主義傾向，不發達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發達國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認識一個國家、一個民族的教育的本質。
四、文化研究的困難與課題
進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法，到當地去生活一段較長的時間。正像薩德勒曾經說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發現無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。
還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經具有本民族文化的傳統，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學的結論。因此從事文化研究的比較教育學者，特別是西方學者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。
進行文化研究還需要與歷史研究結合起來。因為文化傳統總是歷史延續下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學科的研究。
雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現形式。它們常常表現在他們的著作中、文學中，也常常表現在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學者的著作，是可以把握他們的文化實質的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學生到異國他鄉去，對當地的文化有了較為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認識；特別是幾個國家的學者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。
我們北京師范大學國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統在教育現代化的進程中起了什么作用、傳統教育如何向現代教育轉變，從而認識今天如何進行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學經驗或對該國有較深了解的學者，研究該國的歷史、哲學乃至于文學；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學生以及學者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統與教育現代化》（北京師范大學出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統和教育傳統，并對中西人文主義傳統、中日人才觀、中美師生觀以及西方現代知識觀進行了比較。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續中。
【文獻】
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[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.
[4]王承緒．比較教育學史[M]．北京：人民教育出版社，1997.
[5]薛理銀．當代比較教育方法論研究——作為國際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學出版社，1993.
古代教育制度范文4
論文摘要：介紹臺灣大學歷史學系教授、玄奘大學講座教授高明士先生著《中國教育史》一書主要內容，分析此書與大陸同類著作的異同。認為：高明士先生的教育史研究，最突出的特點是向歷史學的靠攏。同時，《中國教育史》一書最大的貢獻在于提出了中國傳統教育“廟學化”的新觀點。這些都是高明士先生對教育史研究的重要貢獻。另外也對《中國教育史》一書的印刷錯誤、史料觀點提出了若干商榷的意見。
一
臺灣大學歷史學系教授、玄奘大學講座教授高明士先生著《中國教育史》，2006年由臺灣大學出版中心出版，定價新臺幣300元。是書屬于《國立臺灣大學通識課程教學參考資料叢書》之六，或可以理解為臺灣高校之教育史教材。高明士先生作為歷史學者，他的教育史研究自然與歷史發展的脈絡相合，《中國教育史》一書的寫作思路亦是將教育史融入歷史軌道之中。這也是近年來大陸教育史學者倡導的方向之一。比較高明士先生的大作，與大陸教育史專著，在章節布局、研究方法、乃至行文措辭上的確有迥異不同之處，極有觀瞻借鑒之必要。以筆者之淺陋，粗略翻檢大陸教育史綜述類的文章，似乎鮮有提及港臺學者之成果者。又因高明士先生此書大陸難得一見，故特作評介如下。是書主要內容依據高明士先生自著《中國教育制度史論》一書，間或采集毛禮銳等著《中國古代教育史》等書。全書分“引言”、“導論：傳統中國教育的發展與特質”、“教學理論與教學方法”、“從‘學’到‘廟學’的教育”、“帝王學”、“私學”、“‘廟學’教育制度的普遍化”、“書院的‘廟學’化”、“傳統教育與治統的關系”、“廟學制的崩潰與近代學制的建立”、“臺灣教育史的回顧與展望”十一個章節，以及相應標題下的附表共十二張。按照教學進度要求，每一標題講授1到2周，全書共計用18周講完。
二
高明士先生對中國教育史研究分析的結論性認識是：“廣義而言，一部中國教育史，可說是由‘學’到‘廟學’的發展過程?！薄吨袊逃贰芬粫鴮嶋H上就是圍繞這一命題展開研究和論證。
第一講“傳統中國教育的發展與特質”從整體闡釋晚清學制改革前，即所謂中國傳統教育的發展演變趨勢梗概，上限是秦漢。書中描述中國教育史的發展過程是：“一部中國教育史，正面看可以說是教育淪為政治附庸的過程；另一方面，也可以說是教育逐漸擺脫宗教色彩與政治控制的過程。”也就是上文提及的中國古代教育“廟學”化過程。兩種敘述互為里表。更具體來說，就是：“漢以后諸朝的國家教育，是實施‘王化’、‘教化’的政治教育……漢以后國家接著雙管齊下的方式控制教育，使教育成為政治的附庸，成為政治的手段，其目標就是要控制思想?！?/p>
第二講“教學理論與教學方法”。這一部分彌補了上一講對先秦教育敘述的遺缺，分析了《禮記·學記》、《管子·弟子職》和孔子、孟子和茍子的教育思想。另外例舉了董仲舒、韓愈、朱熹、王守仁、顏元等人。不過這一部分并未超越毛禮銳等先生所著《中國古代教育史》的既有成果。
以下第三講“從‘學’到‘廟學’的教育”、第五講“私學”、第六講“‘廟學’教育制度的普遍化”、第七講“書院的‘廟學’化”、第八講“傳統教育與治統的關系”、第九講“廟學制的崩潰與近代學制的建立”共六講實際都是圍繞“廟學化”的命題的展開。高明士先生認為，中國古代教育，從官、私學兩方面都體現出廟學的含義。從外在的組織架構上看：“廟學的園地，由兩個空間構成，一為祭祀空間，一為教學空間?！睆亩Y制規格上看：“但中國的廟學，則直隸于國家，皇權至高無上，孔子雖是廟中主神，在禮制上不敵皇家的宗廟”對于廟學現象的實質，高明士先生指出：“在教育意義下，孔子以及配享等諸先賢，藉廟制將知識與教育的權威性提升至神格，已超越世俗的王權?！币簿褪钦f，儒家在言天失敗后，轉而用孔子的神格地位來壓制世問皇權，即儒家強調的道統，且道統要高于治統的原則。同時廟學制的影響還波及了韓、日等國：“廟學制的確立?？梢哉f是東亞諸國傳統的共通基本要素之一……筆者(高明士自指)將這種文化的共通現象，稱之為‘東亞教育圈’。
第四講“帝王學”部分是書中比較特殊的一章，它跳脫了廟學命題的限制，回歸實證。這一部分，將太子東宮教育與帝王經筵教育合為一種，兼論及帝師地位的下降。高明土先生認為帝王學的內容：“帝學的演變，由禮學而經學而史學”自來大陸教育史著作未有提及“經筵”者，即便是專門苗春德先生主編的專著《宋代教育》也未論及經筵，此實為大陸教育史研究一大盲點。高明士先生之作正可以補齊空白。
第十講“臺灣教育史的回顧與展望”，屬于地方教育史，分別歷數1600以前、荷蘭時期、鄭氏時期、清朝時期、日本時期和1949以后的臺灣教育情況，其中在1949以后部分使用大量官方數據，是研究臺灣教育史的第一手資料。
三
總覽全書，筆者以為，高明士先生的大作具有如下特色和學術貢獻：
首先，與大陸教育史、乃至歷史學者貫徹的階級分析學說相異，高明士先生秉承的是臺灣歷史學者自五四以來的實證主義學風，史料運用自如、嚴謹，結論依據充分，分析史料透徹。就教育史來說，高明士先生有充分積累，其著作如《中國教育制度史論》、《中國傳統的政治與教育》、《東亞教育圈形成史論》等書，早為學界所認可、推崇，因此這本《中國教育史》是高明士先生水到渠成的作品，更兼具了由淺入深的效用。
其次理論的高度，教育史研究的一個瓶頸就是抽象理論和認識難以上高度、上層次，今高明士先生潛心研究后提出的“廟學化”命題，正是對中國教育史的一個宏觀的、結論性的認識，對認識中國教育，尤其是傳統教育起了畫龍點睛的作用。
最后是高明士先生的行文和寫作。實證主義的一個突出特點就是邏輯嚴密，推理有力。也自然要比單純地根據標題、結論，返回頭尋找史料以為呼應，更能說服人。比如高明士先生起手先從“學”的字義開始論述，正是陳垣先生“史源學”精神的體現。作為教材，《中國教育史》更多關注的初學者，研究性還不甚突出，想來高明士先生的幾部大作，必然更加縱筆自如，文采飛揚。
但所謂金無足赤，《中國教育史》還是有微瑕若干，有些屬于排版印刷，像“引言·參考書目”中，高明士先生自己的《中國教育制度史論》一書，竟然漏掉個“度”字；再有“第五講私學·教材與教學·第四階段：清中葉，特別是戊戌維新后”一段文字：“……歷速天主教及其經文傳說”，“速”當為“述”；以及“第四講帝王學”：“宋世翰林學不領他局”，此處漏一“士”字。而有些則是病句了，像“第四講帝王學”中的“唐朝制度在國史上是最令史家稱頌是東宮組織承襲南北朝”一句，句意不通。近年來大陸學風浮躁，出版學術專著亦質量滑坡，不想臺灣大學出版中心亦不能免俗，蓋這魚魯之訛，從古至今都不能消弭?
此外“第十講臺灣教育史的回顧與展望”中的標題有些問題，其二級標題日“一、清代以前的臺灣教育”，之下三個三級標題日：“(一)16o0年以前的臺灣——原住民與海盜時期”、“(二)荷蘭時期(1600至1661年)”、“(三)中國時期(1661至1895年)”，顯然，1895年的下限與“清代以前”矛盾了。
古代教育制度范文5
“國學”的極盛與“終結”
中國古代，當然沒有現代意義上的“國學”，但古代的教育，所教授的卻全部是如今的國學內容。今天，我們可以看到魯迅那一代人所寫的書信，幾乎每個人都稱得上書法家，那是傳統教育的最后一代精英。1905年，清廷取消了科舉制，這是應對時局的無奈之舉，但也相當有魄力。在此之前，人們是如何接受教育的呢？
古代也有官辦教育，稱為“官學”。這些學校由中央朝廷以及地方政府主辦，是旨在培養各種統治人才的歷代學校教育體系。前者稱中央官學教育，后者稱地方官學教育。朝廷設立中央官學，正式創始于漢朝。在漢代，官學的重點是太學。自漢武帝元朔五年（公元前124）創太學設置博士弟子50名，至漢成帝時增至3000人，最后到東漢質帝時太學生增至3萬余人。漢代太學規模之宏大，世界罕見?！安┦俊币辉~起源于秦始皇置“博士”，漢代成為制度，西漢武帝時專尊儒術。當然，博士不是學位，而是一種稱號。漢質帝在位一年就被毒死，當然沒有在教育上有什么作為，這3萬人的“博士子弟”更多是過去的慣性所留下的，也是東漢官僚體系龐大到極點的一個表征。以當時的社會經濟條件，不可能供養這么龐大的官僚隊伍，東漢的崩潰也就在所難免了，漢代的官學，也就難以為繼。
在歷史上，隋煬帝是一個相當不靠譜的皇帝，但是他在位時卻設立了國子監，這是中國設立專門教育管理機構的開始，相當于現在的教育部。國子監從隋朝開始，一直延續到清代。從漢代以后，魏晉南北朝時期政局都很亂，官辦學校也就時有時無，到了唐代，才又重新興盛起來。在唐代（也有說是隋朝），中央政權正式開始了科舉制度，把讀書、考試與錄取做官結合起來，成為一個復雜而完備的人才選拔體系。到了宋代以后，科舉考試的考題范圍越來越窄，不但讀來讀去，就是那幾本儒家經典，考試形式也簡單到只寫作文，最終發展到八股文這樣機械的制度。
中國教育史上，宋代是一個特殊的年代。在宋代，書院開始興起，南北兩宋，有記載的書院就有397所，幾乎達到了能夠補充或代替官學的地步，足以使官學黯然失色。北宋書院最顯著的標志就是出現了一批私人創辦的全國著名的書院。由于書院教育受到了官方的支持和資助，因而起到了代替和補充官學的重要作用。北宋書院遍布全國各地，其中著名的有岳麓書院、白鹿洞書院、應天書院、睢陽書院等。到了南宋，書院與理學的結合，使得書院作為一種制度化的私學終于成熟和完善起來。到理宗時，新建的書院達100多所，占南宋全部書院的2/3以上。南宋的書院是理學（儒家）的天下，在教授的形態上特別接近今天人們所說的“國學”。他們推崇圣賢之道，要培養能傳道濟民的人才。在今天，“書院”成為一個相當有魔力的詞匯，像王財貴那樣的“國學大師”，心目中的理想，也許就是宋代的書院。
宋代的知識分子，影響了當下乃至后世人的世界觀與人生觀。到了元明清，雖然有兩朝是少數民族政權統治，但是科舉考試所用的“教材”，仍然是宋代書院的教學大綱。這種教育體系的最大問題，是缺乏對科學的關注。在唐宋明三代雖然也有算學、律學、醫學等專門學校，但是卻并未納入科舉考試范圍，只是點綴，而到了清代，連這樣的點綴都沒有了。要命的是，西方正是在這一時期進入科學大發展時期，蒸汽機、大炮的出現，讓西方與中國在軍事上的力量有了天淵之別。到了1905年，已經被欺負了60多年的清政府，終于認識到科學的重要性，廢除科舉制度，采用西式的現代教育制度，這時，現代意義上的“國學”也就出現了。
“國學院”不是你想的那樣
1905年，科舉制度的廢除，標志著清政府承認“西學”的主導地位，這樣就面臨著一個問題，過去延續2千年的中國“學問”將何去何從？
也就是在這個時期，“國學”這個提法開始流行起來。章太炎于1906年9月在東京發起“國學講習會”，不久又在此基礎上成立了國學振起社，其“廣告”云：“本社為振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容共分六種：（一）諸子學（二）文史學（三）制度學（四）內典學（五）宋明理學（六）中國歷史?！?/p>
除了國學振起社，還有國學保存會這樣的團體。1905-1906年，國學保存會印發了劉師培編著的中國第一套也是至今唯一明確標注的中小學“國學教科書”。這套國學教科書分編有《倫理教科書》2冊、《經學教科書》2冊、《中國文學教科書》10冊、《中國地理教科書》2冊、《中國歷史教科書》2冊。
古代教育制度范文6
建國前的渤海人曾經十分落后。有史籍記載其“無文墨，以言語為約”（1），“無屋宇，并依山水掘地為穴，架木于上，以土搜之，狀如中國之壕墓，相聚而居。夏則出隨水草，冬則人處穴中”（2）；“婦人服布，男子衣豬狗皮，俗以溺洗手面，于諸夷最為不潔”（3）；“死者穿地埋之，以身襯土，無棺斂之具”（4）。但是，渤海族卻是一個善于學習的民族。渤海建國后不久，渤海第一代王大柞榮就曾多次向唐朝遣使學習先進的統治制度。文王大欽茂即位后，更是積極地“遣使求寫《唐禮》及《三國志》、《晉書》、《三十六國春秋》”（5）等，全面引進儒家經典，學習中原地區的先進思想與文化。
貞惠、貞孝公主分別是唐代渤海國王大欽茂的二女兒和四女兒，兩位公主的墓和墓志是考古界的重大發現，尤其是兩塊墓碑是現今唯一發現的渤海石刻文字，是研究唐代渤海國歷史的重要考古資料。貞惠、貞孝兩公主墓志是典型的駢體文，墓志對仗工整，用典貼切，辭藻華麗，文字簡練，與中原地區漢文學的共同點很多，反映出渤海文學同中原地區漢文學的相互交流和吸收情況。從這些文字中，我們可以看出墓志作者有著較高的中原文學造詣，進而推斷出當時渤海國唐化程度已經很高。該墓志通篇宣講了儒家思想和封建倫理道德，再加上對兩位公主生平事跡的記載使其成為了研究唐代渤海國女子教育的重要資料之一，通過把這篇墓志和唐朝的女子教育的一些資料結合、對比研究，可以了解唐代渤海國的女子教育形式，教育內容等相關問題。
一、渤海國女子教育的形式
渤海國雖然向唐朝學習建立了一套完整的教育體系，但無論是中央、地方官學，還是私學都只對男性開放，尚未形成對于婦女的公共教育形式。除宮廷、寺觀等特殊地方外，社會上還未出現“女學”、“女塾”等公共教育場所。從目前所見文獻記載看，民間無論貴族仕宦還是庶民百姓人家，婦女教育基本上都是通過家庭教育形式實施的。家庭教育中，除少數皇室貴族人家有延師教習者外，大多是由父母等家中長輩執教。
（一）宮廷皇族的女子教育
皇室女性的教育對象主要包括皇后、妃嬪、公主等地位高貴的婦女?；屎蟆邋幌虮灰暈樽裱瓔D禮的典范，她們大多出身于名門世家，因此她們中的很多人入宮之前就具備較高的文化素質和良好的婦德修養。公主作為宮廷女性的重要成員之一，同宮廷其他婦女一樣，總體上來說都受到過較好的道德修養和文化教育。她們雖然不能同太子諸王一樣常置有侍讀官，但是宮中會有通曉詩文、德才兼備的“女師”作為公主們的老師，教以婦德及才藝。
在貞惠公主墓志中有這樣一句：“早受女師之教，克比思齊，每慕曹家之風，敦詩悅禮?！保?）首先“早受女師之教”顯然是指公主幼年時期就已經開始接受教育，而“女師”則有可能有兩種含義，一是教育女子的老師，再就是女老師，無論“女師”的含義是二者中的哪一個，都表明了渤海國的宮廷女子教育已經形成了一定的規范和制度。而下一句中的“曹家”是指東漢著名女性班昭，班昭常出入宮廷，擔任皇后和妃嬪們的教師，“帝數召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家”（7），因為她的丈夫曹世叔的緣故，她從夫姓，被稱為曹大家。墓志中通過引用“曹大家”不僅表明公主對集博學和婦德于一身的班昭的向往和敬慕，同時也說明了像班昭這樣博學多才，又有節行法度的女性成為了當時女性的學習典范。
同時期的唐朝宮廷女教制度比較系統和完善，初唐時期宮中即設有內文學館：“宮教博士二人，從九品下。掌教習宮人書、算、眾藝。初，內文學館隸中書省，以儒學者一人為學士，掌教宮人。武后如意元年，改曰習藝館，又改曰萬林內教坊，尋復舊。”這些教育機構負責著后宮內人的教育。另外宮中還有專門的女學士在負責后宮傳授文化，如宋若昭“自憲、穆、敬三帝，皆呼為先生，六宮嬪媛、諸王、公主、駙馬皆師之，為之致敬。”（8）渤海國大行唐化政策，在教育方面也全面仿照唐朝制度，渤海國在上京創建了中央教育機構胄子監，在地方置博士、助教執掌學政負責地方、各類學校的儒學教育。由此可見渤海國在女子教育方面肯定也會學習唐朝制度，只不過不可能像唐朝一樣完備，但從貞惠、貞孝公主墓志當中的內容看，渤海國對于宮廷女子教育還是非常重視的。
（二）普通家庭的女子教育
渤海國雖然是由少數民族建立的政權，但在其政權下不僅生活著??人，還有漢人、高麗人等諸多民族，雖然在建國初期??人并不具備很高的文化素養，但和他們一起生活著的漢人和高麗人卻是受到過良好的教育，因此??人必然在文化上受到他們的影響和熏陶，自然而然的漢人和高麗人對子女的家庭教育也會被??人效仿和學習。此外，??作為少數民族還保留有一些母權社會的遺風，女子本身有較高的社會地位，有利于她們接受教育。
古代教育本身有很強的階級性，而女子由于社會角色的原因，她們根本沒有接受學校教育的權力和機會，只能接受不成體系的家庭教育。這里的普通家庭實際要分兩種情況：第一種是與皇族相比而顯得普通的達官權貴家庭，第二種則是真正的普通下層民眾家庭。達官權貴家庭一般生活富足，有能力為自己的女兒邀請到專門的教師教授學業，而下層民眾家庭則大都由父母或者其他長輩對女兒進行教育。
二、渤海國女子教育的內容
（一）道德與知識的教育
我國古代正統女教的內容是圍繞著“四德”之教展開的，《周禮?天官?九嬪》載：“九嬪掌婦學之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功?！彼裕訛閷W“正潔于內，志于四德”（9），渤海國效法唐朝，深受儒家文化影響，在婦女思想教育方面也一定是向唐朝看齊的，無論是貴族、士大夫階層，還是普通的下層民眾都對此十分重視。這一點在貞惠、貞孝公主的墓志中十分明顯。
首先從兩位公主的謚號來看，貞惠、貞孝都是以封建道德標準作為行為規范封贈的。其次墓志中記錄了兩位公主的生平事跡，在她們的生活軌跡中，我們也能看到兩位公主對儒家封建道德實踐。例如，大欽茂的兩個女兒――貞惠公主和貞孝公主的丈夫均先于公主死去，而兩位公主卻被要求“學恭姜之信矢，銜祀婦之哀凄”，銜悲守志，終身不再嫁。盡管兩位公主內心悲痛欲絕，但也只能是“出織室而灑淚，望空閨而結愁”，因為只有這樣，她們才能做到完全“六行孔備，三從是亮”。而“標同車之容儀，葉家人之永貞”則反映出公主通曉為婦之道，恭順事夫，讓家庭關系保持著歡樂和睦。最后，在墓志中將兩位公主和許多古代著名的“有德之婦”進行類比，用以贊揚兩位公主的“婦德昭昭”，如：班昭、其姜杞婦等。
對于婦女學習文化，古來一直有提倡婦女知書以明禮的觀念。班昭就曾批評：“教男而不教女”之弊，認為若要婦女明了“事夫禮義”。就應該令其與男子一樣讀書學習。從出土的石刻和各種文獻記載來看，渤海國應是使用漢字，但中原文化作為渤海國的一種“舶來品”，顯然不是所有人都有學習的機會。貴族、士大夫之家普遍有能力對女兒進行文化教育。女孩多一般自七八歲左右便開始讀書識字、學習詩禮。但普通平常家庭則大都無力為之。是故其時上層社會婦女有文化者眾多，平民婦女則比較少。從貞惠、貞孝公主的墓志中看，她們從小就有專門的老師進行教育，因而可以做到“敦詩悅禮”，并且讀書的范圍也不僅限于儒家正統女子教育的最基本讀物《論語》、《女誡》、《列女傳》之類，對詩書文化也有所涉獵。
（二）生活技能和藝術的教育
“夫婦人之事，存于織?組?、酒漿醯醢而已”（10）。我國古代社會女子的主要任務除了傳宗接代、服侍家人以外，還要學習基本的勞動技能，能夠操持家務，勤儉持家。在女子生活技能這樣一方面，各個階層都比較重視，只不過貴族、士大夫階層的女子多停留于表面學習，并不一定要親身實踐。但是下層民眾則必須參加各種社會勞動，所以會更加重視這一方面的教育。
墓志中提到兩位公主“留情組?”，十分注重對女工的學習。另據史書載，最晚從漢代開始，穢貊族系的居民就已經懂得“養蠶”和“蠶桑作帛”（11）。到了渤海國時期則出現了“顯州之布”、“沃州之綿”、“龍州之綢”等著名產品，而且產量頗具規模，“東丹國初建，約歲貢粗布十萬端，細布五萬端于契丹”（12）。由此可見，學習采桑麻、繅絲織布必定是渤海國女子必修課。此外，除了養蠶繅絲織布以外，準備飯食、教育子女等也是渤海國女子必須學習的生活技能。
渤海國作為一個以少數民族為主建立的國家，他的人民保有少數民族能歌善舞的優秀傳統，歌舞已經融入到了他們的日常生活之中。兩位公主的墓志中記載有：“蕭樓之上，韻調雙鳳之聲”。而且在貞孝公主的墓室中發現了非常精美的“樂伎”壁畫，其中就有一名男扮女裝的樂伎。這些人使用的樂器有拍板、箜篌、琵琶，顯然都是從中原傳入的樂器，這表明渤海國在音樂方面受唐朝的影響很大，因此可以推斷渤海國應該也出現過類似唐朝“教坊”的機構對女性進行音樂方面的教育。舞蹈方面，??人每逢舉行重大活動時都會載歌載舞，在渤海亡國之后也沒有消亡，依然在其遺裔中流傳著。“歲時聚會作樂，先命善歌善舞者數輩前引，士女相隨，更相唱和，回旋宛轉，號曰‘踏錘’”（13）。
結語
渤海國作為東北地區的一個少數民族政權，通過全面的“憲唐”政策，在文化教育方面取得了長足的進步。渤海國的女子教育作為其教育制度的一個重要組成部分，對整個渤海國的文化教育的發展有著重大的貢獻。渤海女子和男子一樣用自己的辛勤勞動推動了渤海國整個社會的發展和進步，渤海國女子本身的社會地位較高，有利于她們取得更多的教育機會。渤海國作為繼高句麗之后崛起于東北地區的又一個擁有高度文明的地方政權，將中原文化進一步引入東北，繁榮了東北地區的文化。它的女子教育的形式內容對周邊的民族以及之后的遼金都有著重大的影響。
