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古代教育方法范文1
西方體育教育 古代 近代
一、前言
人類歷史文化在漫長的歷史發展過程中，蘊藏著無數可供開采利用的寶藏。同樣，人們通過對15世紀以來古希臘、羅馬體育這個巨大的歷史寶庫研究，才有了日臻完善的現代奧運會和學校體育。當今，我國學校體育改革方新未艾，體育教學改革何去何從，還有許多值得研究的問題。從縱橫兩方面對前人的教育成果研究，對于借鑒或批判性繼承體育文化遺產，把握體育教育發展規律，更好地指導我國體育教育改革實踐具有重要意義。
二、古代希臘的體育教育
1.斯巴達的體育教育
斯巴達人口較少，為了強化國家機器，斯巴達教育只注重軍事體育訓練，認為人的價值在于勇敢、服從、堅忍、強健。他們實行徹底的全民皆兵，不重視文化教育。每個兒童都屬于國家，被元老視為孱弱畸形的新生兒被棄于荒野，合格者7歲前由母親撫育，7歲男孩兒被送到公育機構，分成小組在青年指導員的指導下過集體生活。學習五項運動（即賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅和投標槍）、游泳、球戲、游戲和音樂舞蹈。
斯巴達的婦女與男子一樣受教育，不同的是她們不離家過軍營生活，女孩和男孩一樣在運動場上練習五項競技，她們跑步、角力、投標槍、擲鐵餅、舞蹈、唱歌。教育的目的是培養強健的母親，以期生育健康的后代。
2.雅典的體育教育
公元前338年，希臘被馬其頓征服之前，雅典是當時教育和體育最發達的城邦。雅典公民既是軍人，又是社會和文化活動家，因而雅典教育注重培養身心和諧發展的公民。身體教育既著眼于軍事準備，也很重視身體的健美勻稱。7歲以后，除上音樂學校外，學生還要入體育學校，男孩兒學習體操、玩球和游戲。隨著年齡的增長，開始進行斯巴達式的五項運動和拳斗、游泳、競走等較正規的體育訓練。通過體育，使青年人身體健壯，肌肉發達，形態優美，具有頑強、堅忍的品質。
古希臘體育和古奧運會為人類留下了寶貴的文化遺產，對世界體育發展產生了非常深遠的影響。例如，關于體育的功能問題，德、智、體、美育的關系問題，運動生理學和解剖學基礎問題，鍛煉原理和方法問題，體育與優生問題，體育道德問題等，都可以在古希臘哲人的言論中找到它們的萌芽形式。如德漠克里特認為：“人是自己健康的主人”。蘇格拉底認為：“保持身體健康，隨時準備入伍是公民的天職，不能表現出身體的力量和美是一種恥辱！”柏拉圖繼承了“以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈”的教育理想，把體育視為精神健全和道德完善的途徑。亞里士多德則提出了多方面和諧發展和分段教育的思想，主張在少年兒童階段應特別重視體育，體育規程只能是一些“輕便體操”，訓練兒童身體養成正常的習慣，避免過度訓練。
三、近代西方體育教育的產生與發展
1.文藝復興時期體育教育的產生
文藝復興運動是公元14世紀到17世紀歐洲在意識形態領域里向封建主義和天主教神學體系發動的一場偉大的文化革命運動。這一時期，資本主義的發展和城市的興起產生了對體育的新需要。一些人文主義教育家十分重視人的身心和諧發展，并嘗試著在實驗科學的基礎上建立新的體育體系。學校教育沖破了那種視肉體為靈魂監獄的天主教教義的束縛，把游戲、體育看作是教育的必要組成部分，用以實現身心的健全發展，近代體育逐漸形成和發展起來。
第一個表達文藝復興教育思想的是帕多瓦大學邏輯學教授弗吉里奧，他認為人文主義教育的目的在于對青少年施以通才教育以培養身心全面發展的人。他重視體育，強調健全的身體是將來從事任何事業的前提，建議根據個人特點“恰當地選擇運動”，并要注意“緩和而有節制”。文藝復興后期，法國人文主義者拉伯雷主張身心并行發展，他所列的體育活動的名目非常多，騎馬、擊劍、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀樹等。而蒙田在教育、教學方面，則提出反對強制壓迫，主張自然發展，提倡身心并進，重能力培養，求實際效用，尚行動實踐。認為“一切運動和鍛煉，都應該是學生學習的一部分”。他重視體育，重視質樸的生活習慣和嚴格的身體鍛煉，他的思想對洛克和盧梭都有一定影響。
人文主義者維多里諾是文藝復興時期第一個偉大的教育實踐家。1423年，他創辦的貴族學校，第一個實現了“自然學?！钡睦硐?。這所學校的教育目的，是使學生的身體、智力和道德得到和諧發展，把身體鍛煉和知識學習結合起來，注重發展個性，造就為社會服務的有高度責任感的公民。
夸美紐斯是文藝復興以來偉大的教育家，他所著的《大教學論》，系統地論述了教育的理論和實際問題，對世界教育的發展作出了巨大貢獻，某些西方學者稱他為“學校體育之父”。夸美紐斯強調教育的作用，認為品德、體力和智力的缺陷都可以由教育而得到發展。他提出了“適應自然”的原則，主張“按學生的年齡及其已有的知識循序漸進地指導”，“人人都應該祈求自己具有一個健康的心理存在于一個健康的身體里面”。在他的教學計劃中，體育首次成為教學的有機組成部分。
2.文藝復興以后體育教育的形成
文藝復興和宗教改革運動以后，歐洲的社會生產力進一步提高，人文主義思想獲得廣泛傳播。從洛克、盧梭到斯賓塞初步形成了近代體育思想的理論體系，開啟了一個新的體育時代。
約翰?洛克是十七世紀英國著名的教育思想家，在體育方面，洛克第一次明確地把學校教育的任務區別為德育、智育和體育三部分。他十分重視體育，認為健康的身體是滿足個人幸福，獲得事業成功的前提條件。
法國啟蒙運動時期，讓?雅克?盧梭繼承了夸美紐斯和洛克服從自然的思想，自然主義的教育理論是盧梭教育思想的主體。他主張直觀教學，要求教育者在講解知識時揭示知識的用途，重在引發學生的好奇心，不要教兒童這樣那樣的學問，而要由他自己去發現那些學問?？梢?，盧梭早已經主張“發現法”教學法了。在他的體育觀中，認為體育是教育里最重要的部分，“不僅是為兒童健康強壯，尤其是為了對道德的影響。”教學內容應授予兒童足夠的運動技能和娛樂活動的知識，并給他利用自然環境和與同學一起游戲的本領。
3.近代學校體育的確定
洛克和盧梭等人的體育思想大都限于對個別兒童進行家庭教育。繼承他們的思想并立足于學校教育的角度加以實施，則是以巴塞多為代表的博愛派教育。1774年，巴塞多按照夸美紐斯和盧梭的學說，在德紹創建了一所博愛學校。最早體育課的內容為擊劍、舞蹈、騎馬、騰越等，以后的教師又相繼增加了所謂“希臘體操”，如跑跳、投擲、摔跤、德國民間游戲，以及滑冰、射箭、園藝、木工、遠足等多項內容。
德意志各地先后辦起了許多類似的學校，這些學校改變了傳統的學校體育模式，使體育教學擺脫了舊的課外活動和游戲的方式，采取了根據學生年齡選用不同體育手段分組教學方式；各種身體活動開始在教育的意義上組成統一的體育手段。正是在這些學校里出現了近代意義上最早的體育教師。
使學校體育徹底擺脫只為極少數人服務的貴族性質，是古茨穆茨和裴斯泰洛齊的功績。古茨穆茨在長達50多年體育實踐中，在發表的最著名的《青年體操》體育著作中，把體操方法分為體操運動、手工勞動和游戲三大類，其核心是體操運動，包括8類基本運動。
裴斯泰洛齊繼承盧梭的自然教育思想，認為體育的目的在于發展兒童的體力，增進兒童的健康。同時可以促進兒童的智慧、情感和意志的發展，培養兒童勇敢、求實的精神。這里裴斯泰洛齊就將體育與德育、智育聯系起來。主張體育要遵循人的力量自然發展規律，體育的要素是“關節活動”，關節活動是一切體操、游戲與身體練習的基本動作。兒童的體育訓練就是要從這些基本動作的訓練開始，并隨著年齡的增長逐漸進行較復雜的動作訓練，以發展他們身體的力量和各種技能，促使兒童各種能力的協調發展。裴斯泰洛齊比古茨穆茨更強調體操的基本化，他制定的“要素體操”（或自然體操）體系，把體操分為三組。
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古茨穆茨和裴斯泰洛齊解決了體育手段的體系化及其在教育中的運用問題，實際上也就創造了普遍實施學校體育所必需的前提。因此，他們的實驗引起了國際上的廣泛注意。
4.近代學校體育的發展
19世紀70年代以后，隨著能量守恒定律，生物進化論、細胞學說和牛頓力學等科學的提出，提供了體育科學形成的基礎，體育分科研究取得重大成果。體育科學既是教育科學和近代醫學等學科分化的產物，也是體育師資教育發展的要求。隨著學校體育的發展，19世紀初，各國陸續開辦了一些體育師范學校，促進了體育師資培養的正規化、系統化，體育教學內容的整體化與合理化。各種更加符合醫學和教育原理的新體操流派大量涌現，競技體操、藝術體操和醫療體操開始分化。球類、田徑、游戲以及民間舞蹈等體育項目，逐漸和傳統的體操一起被用為學校體育的教材。以伍德、郝塞林頓和威廉姆斯為代表的自然體育和新體育思想發展成為影響最大的學說，他們認為，體育是通過身體活動進行的教育，是為了通過體育教育形成全面發展的人。在體育方法和手段上，主張采用更自然、自愿、活躍的運動方式。第一次世界大戰之后，隨著杜威的實用主義教育思想地位上升，新體育思想對美國學校體育也產生了極大影響。
奧地利自然體育學說的代表人物是高爾霍夫爾和斯特蕾西，他們在批判德國體操體系的基礎上，提出了奧地利教育改革原則，在更加明確強調體育應以生物學和教育學原則為指導的基礎上，提出體育要以人對運動的需要為基礎，建立起“合自然性”的，能促進人體發育成長的身體鍛煉體系。在教學中，則強調充分適應兒童的智力和身體發育狀況。
四、結語
從古希臘到近代西方學校體育，體育教育經歷了從產生到飛速發展時期，先哲們給后人留下了豐富的實踐經驗與理論概括。隨著近代教育科學的進步與體育本身的發展，學校體育理論的研究日趨豐富與完善，學校體育成為教育的重要組成部分。西方自然體育和新體育思想對歐洲乃至世界體育都產生了深遠的影響，現代教育教學理論、內容、方法與手段正是在此基礎上建立起來的。因此，在當前學校體育改革深入發展中，研究西方體育教育歷史發展過程，剔除糟粕，吸取精華，找出對我們認識和實踐有所啟迪和借鑒的東西，以期更理性地指導我們的體育教育改革實踐。
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古代教育方法范文2
關鍵詞：大學語文；中國古代戲劇；教學方法
大學語文已成為大學里增強學生文學素養的重要課程之一，而在大學語文的教學過程中卻發現，大學生大多對中國古代戲劇較為陌生，學習古代戲劇作品較為困難，因此在給他們上古代戲劇作品課時，筆者探索并采用了一些較為可行的教學方法，如故事復述法、影像呈現法、課件展示法、情景再現法、“創設意境”法，角色體驗法等，收到了較好的教學效果，撰為此文，以期分享。以下筆者就以楊勝寬、陳曉春先生主編的《大學語文》中的精選課文《牡丹亭•驚夢》（游園）[1]150-151為主要教學案例，并適當借助自己所教大學語文中的其他相關戲劇作品，探析上述教學方法。
一、故事復述法
筆者在給大學生們上湯顯祖《牡丹亭•驚夢》（游園）之前，提前布置了作業———閱讀湯顯祖《牡丹亭》，并復述故事。因此，上該課時，首先讓學生自愿復述《牡丹亭》的故事。從上課情況來看，一般都會有學生主動站起來按教師的要求（重點突出、簡練、清楚、詳略得當、流暢的復述故事），抓住《牡丹亭》的主要線索復述故事。這里就不再重敘學生的復述了。只是強調一下教師除對復述提出一般要求以外，還應提示復述必有的一些要點：（一）復述故事以情節為主，但應注意人物形象、人物關系和規定的典型環境，以及經典文詞。（二）復述故事，關鍵性的節點必須有，這樣才能完整而精要?！赌档ねぁ饭适碌墓濣c大致是：1.嚴父迂師，管教甚嚴。2.私出游園。3.夢中幽會。4.相思成疾而亡。5.柳生得畫像，與麗娘幽魂歡會。6.麗娘復生，杜柳結為夫婦。7.杜父以柳為盜墓賊，拒不認婿。8.遵旨大團圓。當一位同學形象生動的按上述主線與劇本相關情節和老師的要求復述后，其余同學會予以適當的補充，此時，學生們會沉浸于充滿傳奇性的戲劇里，這樣既調動了學生學習古代戲劇的積極性，又使大家熟悉了劇情，為下一步的學習奠定了基礎。在講授該教材中馬致遠的戲劇作品《漢宮秋》時[1]148-149，由于王昭君之事，年代久遠，流傳過程中說法不一，一說昭君是因為愛國愛民，自愿出塞和親的；一說昭君出塞和親是被迫無奈的，在漢朝與匈奴的邊界投江自盡的。因此，采用故事復述法十分必要。課前，讓學生查閱昭君出塞的相關資料，熟悉昭君出塞的兩種不同的故事，比較兩種故事的異同，理解昭君出塞的情懷，并閱讀《漢宮秋》原文。在課堂上讓他們按《漢宮秋》關鍵性的節點，對其故事加以形象、生動的復述。這樣，學生們對《漢宮秋》的故事，昭君出塞的復雜情懷就會有較為全貌的了解。在此基礎上，教材里所節選的《漢宮秋》的文本在學生的腦海里就不會是抽象空洞的了。同時集中了學生的注意力，提高了他們的記憶、概括、理解、邏輯思維等能力。這樣的方法也可用于《西廂記》《長生殿》等其他的古代戲曲作品的講解與理解。
二、影像呈現法
大學語文教學應更多地介入多媒體教學。其中形象、生動、直觀的影像呈現法是指根據教學目標和教學對象的特點，通過教學設計，合理選擇和運用現代教學媒體，將戲劇作品以影像呈現。當這種方式與傳統教學手段有機組合，以多種信息作用于學生，形成合理的教學過程結構，可達到優化的教學效果。筆者教授湯顯祖《牡丹亭•驚夢》（游園）時，在學生復述故事之后，即采用多媒體教學：播放許珂導演，梅蘭芳、言慧珠主演的昆曲電影《牡丹亭•游園驚夢》，影片中，演員扮相靚麗，服飾典雅，唱腔優美，配樂和諧。旦、貼、生配合默契，將杜麗娘“沉魚落雁鳥驚喧，羞花閉月花愁顫”的美貌“，不到園林，怎知春色如許”的贊嘆，“恰三春好處無人見”的遺憾，“錦屏人忒看的這韶光賤”的哀嘆，夢中生（柳夢梅）“一片閑情愛煞你”的深情表白，生旦攜手的纏綿，巫山云雨的歡夢等都完美地展現出來了。學生通過對影片的觀看，不僅可以具體地感受到戲劇中角色之美、人物之個性、劇情之離奇、情節之動人、唱腔之悅耳動聽等，更能體味到封建時代閨閣小姐被封建禮教禁錮的痛苦、對自由的渴望、對愛情的期盼、對封建禮教的婉曲反抗等。在講《漢宮秋》時，也為學生適時播放了黃梅戲《漢宮秋》的視頻。影像呈現法，能讓學生目視耳聽、身臨其境地進入古代戲劇的場景中，去領略中國古代戲劇的特別之美。以此鋪墊后，再講文本就不會讓學生感到陌生和疏離了。
三、課件展示法
對相關作品的作家的介紹只用文字敘述，不夠形象、直觀，其闡釋、講解一般是縱向貫穿、橫向展開、縱橫交叉、錯綜復雜，與作品形象性內容比較，更具理性思考，不易把握與記憶。教師借助詳細的板書又較費時。而課件的運用在很大程度上使問題得以解決。多媒體教學課件是指根據教師的教案，把需要講述的教學內容通過計算機多媒體（視頻、音頻、動畫）圖片、文字來表述并構成課堂要件。它可以生動、形象地描述各種教學問題，增加課堂教學氣氛，提高學生的學習興趣，拓寬學生的知識視野，是現代教學發展的必然趨勢。因此，在教學過程中，我常常使用多媒體課件，依據教學內容精心設計出條理清楚、圖文并茂的作家生平介紹，使單調的線性化陳述與闡釋變得形象可感，宜于學生把握和記憶。如介紹《牡丹亭》的作者湯顯祖，可運用課件：第一張課件圖片，用米黃色作背景，然后用深藍色、楷書、加粗三號字體，在背景色與模版上方居中處，推出湯顯祖及生卒年，藍色沉靜、莊重、醒目，易于記憶。在模版的左上方放入湯顯祖富有特點的古代畫像———頭像。在模版的右上方用深棕色寫出：一、湯顯祖生平。提行，宋體、深紫色、加粗小三號字寫出：湯顯祖，明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。江西臨川人。早有才名，他精通古文詩詞、天文地理、醫藥卜筮諸書。接著第二、三、四張，圖文并茂地介紹湯顯祖的坎坷仕途與其戲劇創作及代表作品，這樣，學生通過湯顯祖的畫像和老師結合課件對其生平的形象、生動、有力度的講解及師生的互動，就能夠具體、生動地感受其形象、氣質、精神風貌等，了解其坎坷的人生、復雜的情懷，理解其創作的艱辛，從而在自己的心中塑造出栩栩如生的作者形象，這是傳統的文字描述式教學難以實現的教學效果。學生也容易在較短的課堂時間內較快地理解與接受所講內容，同時縮短古代作家與當代大學生之間的心距。接下來師生進入湯顯祖《牡丹亭•驚夢》（游園）的欣賞、理解、審美，就是水到渠成了。課件不僅具有生動性、聯想性、直觀性，補充性等特性，還有其特別的色彩美、意境美、畫面感、情景感等優勢，對戲劇作品中那些含蓄、跳躍的唱詞有較強的補充性。這就使學生隨之產生一定的聯想、思考，深思其意蘊，進入戲劇作者所表現的特定情節，感受戲劇唱詞的特有內涵，走進戲劇中的人物的內心世界，體驗其不同階段的特有情感，把握其主要性格特征，暢游于其特定的意境之美，因此，教師在講授唱詞的教學過程中，應充分運用課件配合教學。筆者在講授《牡丹亭•驚夢》（游園）的一些唱詞時，因其具有較強的含蓄性、跳躍性與較深的思想意蘊，導致學生難以理解與欣賞，所以主要制作、運用了一些符合唱詞劇情、內容、情感，學生容易看明白，易于聯想、思考、理解、欣賞的幻燈片介入教學過程。如唱詞【皂羅袍】的講解。【皂羅袍】是膾炙人口的名曲，文詞精美，抒情經典，影響廣泛，《桃花扇•傳歌》和《紅樓夢》第23回都曾引用。教師作了上述提示后，便推出第一張幻燈片。第一張幻燈片，用白色作背景色，在左上方插入開放的粉紅色桃花，右下方插入灰色的廢井與隱約可見的破敗的院墻，居中的上方，用深紫色、二號字、隸書寫出原唱詞一、二句：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！背~隱含深意，含蓄、跳躍，因此使用了深紫色。紫色是矛盾色，具有雙重表情性，既蘊含戲劇主人公所處時代的黑暗，被封建禮教桎梏失去自由的痛苦，青春虛度，如花似玉卻無人欣賞、無人愛，情懷悲憂、抑郁；又透露出杜麗娘對春景春光之美的驚異與贊美；色彩的運用正隱喻式地表現了杜麗娘的矛盾情懷。畫面上怒放的桃花，充滿活力，如青春美貌渴望愛情的杜麗娘。但姣美的桃花等花兒卻不幸被迫把自己都交付給了廢井、頹垣，這樣不和諧的畫面，顯現其含蓄性，連接其跳躍性，容易引領學生進入悲涼的意境，引發學生的相關聯想、思考，這時，伴隨著畫面是教師的講解與分析，然后教師適時提出具有啟發性的問題，引導學生討論，發表個人見解。教師則斟酌時機給出合于情理的答案，并放映有答案的第二張幻燈片。接著，根據教師繼續講該解唱詞的需要，有序放映以下相關的既有詩情又具畫意，又能表現戲劇特定情節，使人感受唱詞的特有內涵、情感的課件圖片，配合教師的教學。筆者講解教材節選的《漢宮秋》第三折里“灞橋送別”的【七兄弟】【梅花酒】【收江南】等唱詞，仍借助多媒體課件，對唱詞里充滿詩情畫意的場景予以生動、形象的展示。如講解【收江南】時，先放映相關幻燈片。這張幻燈片用黑色作背景色，在左上方置入昭君的美麗畫像，右下方插入漢元帝黯然神傷、獨坐空宮的圖片，居中的中上方，放置燭臺與流淚的紅蠟燭，居中的下方用白色、二號字、華文行楷書寫出原唱詞中的：“美人圖今夜掛昭陽，我那里供養，便是我高燒銀燭照紅妝。”在學生充分感受課件畫面后，教師依據原唱詞結合課件予以講解：畫面里的黑色暗示出昭君出塞后漢元帝的絕望。懸掛的美麗的昭君畫像，表現皇帝對昭君的愛戀、牽掛與不舍。獨坐的漢元帝，以此反映他痛失愛妃后內心的孤獨、寂寞、憂愁、痛楚等情懷。課件中的唱詞，充分表現了漢元帝此時此刻難言的各種感情……唱詞里的愁淚透露出他無限的哀傷與萬般的眷念。到此，學生便會融入凄清悲涼的意境，深思皇帝無奈痛失愛妃的復雜情感與深層次的原因等。從上可知，具有畫面、色彩、文字、意象、意境等要素的多媒體課件在古代戲劇的教學過程中的運用，不僅有助于教師進行生動、形象、具體、可感、有層次、有深度、有力度、多視角的有效教學；還可以創造活躍、豐富的課堂氛圍，激發學生的學習興趣，調動學習積極性，形成生動、主動、快樂學習的局面。
四、情景再現法
中國古代戲劇作品產生的年代較為久遠，所反映的社會生活、思想、情感、審美情趣等與當代大學生都存在一定的距離，而古代戲劇作品中的唱詞，其意象的豐富性、含蓄性、意境的審美性等都一定程度地使大學生們感到賞析、理解存在一定的困難，為解決這一教學過程中的問題，筆者在教學過程中嘗試了情景再現教學法，收效較好。所謂“情景再現”教學法即指教師在教學過程中，運用想象與聯想，運用吻合作品實際的語言，把作品中蘊含的意象、意境、含蓄性、跳躍性、空靈性，甚至多義性等通過情景交融的描繪與展示“再現”于課堂，引導學生進入作品的情景、境界，在如同身臨其境中，正確欣賞與理解作品，提高審美能力的一種教學方法。情景再現法的使用，具有一定的條件。即應在教師講解、師生互動后，學生對作者的生平、作品的創作、角色、情節等較為理解與熟悉的情況下，教師主講、學生配合，對作品進行深入細致的解析，對其中的意象、意境、藝術特色作有效的探析與概括后，教師方可使用情景再現教學法。也就是說，這是在對作品有一定的理性把握之后，再一次進入感性體驗，在感性與理性的連接、交融中，實現審美的又一次飛躍。因此，使用情景再現教學法，就要求教師必須以作品的意象、情景、內容等為藍本，引導學生展開相關的聯想與想象，運用吻合大學生心理、思維與情感等的藝術語言，融合作品中所蘊含的意象、意境、含蓄、空靈、跳躍性，多義性，情景交融地再現于課堂，讓學生有真切的身臨其境之感。在講《牡丹亭•驚夢》和《漢宮秋》的“灞橋送別”時，筆者都采用了情景再現法。這里試將《牡丹亭•驚夢》的一段唱詞【醉扶歸】的“情景再現”展示如下：春天來了，幽禁深閨、孤獨、寂寞、春愁滿懷的杜麗娘迷戀春光春景，在春香的游說下，準備瞞著桎梏自己自由的封建家長偷游自己家的花園。游園前杜麗娘精心打扮自己，對自由充滿向往之情，加之春香對其漂亮的穿戴的艷羨與贊嘆，杜麗娘的心中充滿自喜自賞自信而又自憐、惜春又惜人等復雜情懷。她深情款款又意味深長地唱到：你（春香）說是色彩鮮艷明麗襯托得我衣裙更加艷麗吧。我又戴著嵌有各種珍寶、光彩燦爛而又漂亮的花簪子，你以為我今日才如此呀？你長久把我陪伴侍候，其實你應該知道愛美是我的天性啊。唉，我正值春光般美麗的容顏卻無人看，無人賞呀。你瞧，一不提防呀，我美麗的容貌，就會使魚雁因驚異于我的美艷而沉落，鳥兒也因我的美貌而驚嘆，發出嘰嘰喳喳的歡鳴聲。我只怕啊，只怕我姣美的容顏呀，使姹紫嫣紅的花兒也羞愧，使皎潔清麗的月兒也躲藏，花兒也會因為沒有我美艷而憂愁得顫抖啊。哎，我這樣青春、姣美而又多情，卻被不理解我的父母呀，幽閉在深閨，只剩下滿懷令人痛苦不堪的綿綿春愁和剪不斷、理還亂的思春憂緒呀！這樣的情景再現既符合唱詞之意，其間的想象和聯想又合于情理，并充溢著動人心弦的詩情畫意，將原唱詞的裙衫、花簪、沉魚、落雁、鳥、花、月等意象與杜麗娘美艷的容貌、自喜自賞自信而又自憐、惜春又惜人的情懷有機交融形成可以讓學生具體感受與沉浸的情景畫面。唱詞“翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然”里的色彩、情態、情感、微妙心理等在情景再現里得到了形象生動地呈現?！扒∪汉锰師o人見”的幽怨、嬌羞、無奈、痛楚等情懷與其中的空靈、含蓄的豐富意蘊，“不堤防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫”的自我肯定，難以言傳的良好的自我感覺、感動，也通過富于畫面、易于感受、能夠共鳴的情景，有聲有色有意境地再現出來，使學生感同身受。筆者在對《西廂記》第四本第三折“長亭送別”的唱詞[正宮•端正好][2]205進行講授時，因這一唱詞，體現了審美移情的原則，即“人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發生同情和共鳴?！盵3]597如唱詞中所寫景物總是蘊含著人的情感的，是情與景的有機融合。唱詞里，也有緊扣秋季富有特征性的景物進行描繪、融情于景、情景交融的特點。因此筆者采用了情景再現法，對作品中所描述的情景予以生動的展示：“天上，淡淡的云彩，輕柔地漂浮在藍色的天空，秋意橫亙；地上，枯萎的，十分憔悴，惹人傷感；此時耳畔又響起陣陣凄厲的撕裂人心的秋風聲；北雁列隊成行，相依相隨，一路艱辛，向遙遙的南方飛去。是誰一夜未眠情染霜林，情醉霜林呢？總是那即將離別的離人的凄清悲淚染紅了霜林。鶯鶯我心已碎??！”這種延伸、擴展的情景，渲染了北地蕭瑟冷落的悲秋氣氛，強烈感染著學生。讓他們更易體驗和理解作者所運用的以“染”致“醉”的擬人手法。作者將楓葉上欲掛還滴的朝露與離人的愁淚疊印、融化為一體，凸現鶯鶯內心曲折而深沉的悲愁之情。使學生在再現的情景里，自然而然地完整、深刻、詩化地理解唱詞的內涵，體會文詞的華美和表現手法的力度，在審美的過程中也潛移默化地提升了審美的能力。
五、創設意境法
創設意境教學法，是筆者在長期的古代文學教學實踐活動中，結合“意境論”的美學觀點總結出來的一種可行性的教學方法?！皠撛O意境”教學法，即在教學活動的過程中，教師根據作品里作者所創設的意境，運用一定的相關聯想與想象，以形象化、情感化、色彩化、畫面化的語言，創造出與作品特定意境相聯系、可互通的相似或相類的課堂意境，并引導學生自然進入這種特殊的審美境界，從而進行相關教學的方法。它包括“背景創設意境”“色彩創設意境”“特征性景物創設意境”“特定時空創設意境”“多角度創設意境”教學等多種方式。創設意境教學法也適用于大學語文中的中國古代戲劇作品的教學。“意境”是中國藝術特有的美學范疇之一，是情景有機交融形成的一種特殊的有感染力的藝術境界。王國維先生在其《人間詞話》中也認為“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也”[4]60。中國古代戲劇作家在他們創作以韻文為主體的戲劇作品時，自然而然地、精心地創造了許多精彩的動人心魄的意境。在《牡丹亭•驚夢》（游園）的講授中，筆者采用了“創設意境”教學法，如唱詞【皂羅袍】，即采用“色彩創設意境”“特征性景物創設意境”進行教學。因為在此唱詞中，作者巧妙運用了能表達主人公情感的特定色彩與春天富有特征性的景物，并使之有機交融，形成特殊的藝術境界。唱詞里，首句“姹紫嫣紅開遍”中不僅用了春天特定的色彩———紫色、紅色，還寫了春天特定的景物———春花。紫色、紅色，配以“姹”、“嫣”二字，呈現出繁花似錦的艷麗之美，不僅為春天抹上了亮麗的色彩，暗示了如花一般的杜麗娘之青春美艷，還透露了杜麗娘對春光的贊賞之情，并與爛漫絢麗的園中各種春天的花朵、春景相交融，構成明麗的意境。緊接著“似這般都付與斷井頹垣”，則用帶有殘破特征的景物———斷井、頹垣，即無人問津的廢棄之井與破舊、坍塌的花園之墻，以及它們陳舊、暗淡的色彩，與杜麗娘濃郁的惜春情懷交織出悲涼的意境，從而深入地表現了惜花更惜人感傷、憂愁、痛苦、無奈的悲懷。在此悲涼的意境里，學生們理解大家閨秀杜麗娘“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”的憂怨、無奈、矛盾情懷等就較為容易了。而后又以朝飛的白色流云，暮卷的淡灰色細雨，輕柔的風，綠色的小軒，淡青色的煙波，五彩繽紛的畫船，這些頗帶春天特征的景物、色彩和杜麗娘賞春的情感相交匯，構成清麗空濛的意境，又與其“錦屏人忒看的這韶光賤”的遺憾、無奈、惋惜抑郁、憂傷等情懷相聚集，呈現清冷之意境。學生在教師結合唱詞著意創造的或明麗或清麗空濛或清冷的意境里徜徉、沉浸、體味……就會自然進入特定的審美境界，感受唱詞的意境美，提高其欣賞、理解作品的能力。在講洪昇《長生殿》第二十四出“驚變”[5]235時，筆者采用了“特定時空創設意境”的方法，即用特定的時間與空間，借助一定的事物，創設出吻合教學內容的特別之意境，使人身臨其境，產生共鳴，從而進行有效教學的方法。因為古代戲曲中的人物、景物必然存在于一定的時間與空間，其教學，就可以采用“特定時空創設意境”的方法，以便學生在特定的時空與特有的氛圍里，更好地學習作品?！绑@變”一開始寫道：（丑上）玉樓天半起笙歌，風送宮嬪笑語和。月殿影開聞夜漏，水晶簾卷近秋河。咱家高力士，奉萬歲爺之命，著咱在御花園中安排小宴。要與貴妃娘娘同來游賞，只得在此伺候。（生、旦乘輦，老旦、貼隨后，二內侍引，行上）從其中的“玉樓天半起笙歌，風送宮嬪笑語和。月殿影開聞夜漏，水晶簾卷近秋河”，可知是一個清風明月的夜晚，因此，筆者在上大學語文課時，特意將“驚變”安排為燭光課，白天上課可以拉上遮光布和窗簾，晚上可以利用自然的黑夜，使教室變暗。然后在屏幕上放映有銀河與月亮、云彩為背景的幻燈片；再讓學生把早已準備好的蠟燭放在課桌相應的位置上，然后點染，此時教室燭光盈盈。銀河、月亮、云彩、燭光交融，就會使學生自然沉浸在美妙的夜晚，在老師相關教學語言的導入下，進入清幽的意境，感受下文皇上與妃子美宴小酌、沉醉于愛情、貴妃醉酒的極樂場景與情懷，從而深刻理解“驚變”里所揭示的樂極生悲的客觀規律與警示作用。其余的“背景創設意境”“多角度創設意境”等教學法在大學語文中的中國古代戲劇作品的教學中也可適當加以運用。創設意境的教學方法，能創造出有多種意境的特色課堂，讓學生深入體會戲劇中的意境美，給學生以藝術的審美享受。
六、角色體驗法
角色體驗法，在此一指教師讓有表演才能的學生扮演戲劇作品中的相關角色，在課堂進行模擬表演，讓學生們體驗特定角色的心理、情感、行為。二指教師讓學生分角色朗讀文本的相關唱詞，以體驗劇中人物的心理、情感、行為。使學生進入戲劇所規定的場景，對戲劇藝術產生真切的審美體驗，從而更深入、全面地把握戲劇藝術作品。在教師采用多種教學方法講解，師生互動默契，學生對戲劇作品有正確、深入、細致的理解，對角色有準確的藝術定位，對人物情感的體驗與把握較好時，教師可采用角色體驗法，進一步鞏固教學效果。以下仍以《牡丹亭•驚夢》（游園）為例介紹角色體驗法。教師在學生自愿或推薦的基礎上，選出兩位有表演才能的女同學（若是男同學愿意反串角色也可以），并讓她們在課前背好相關臺詞，充分醞釀情感，練習好戲劇舞臺動作，并裝扮成《牡丹亭•驚夢》（游園）里的旦角杜麗娘、貼角春香。上課時，由班上的報幕員同學報幕后，在同學們的期盼與熱烈的掌聲中“演員”出場，并以講臺為舞臺，舞臺周圍有適當布景?！把輪T”按劇本的規定與要求進行生動形象的表演，可唱也可說，輔以動作，還可用一定的多媒體音樂適時伴奏，“演員”要盡量把春香的天真、詼諧、機智，杜麗娘的美麗、青春和她驚喜、無奈、憂怨、感傷等情感表現出來，塑造出栩栩如生的藝術形象，讓“演員”學生和觀看表演的同學，都身臨其境，充分體驗角色的心理、情感、行為，并強化對戲劇作品的欣賞、理解與感悟，學好相關作品；同時，認識古代社會女性的悲慘處境與復雜情懷。再者，教師可以讓學生一對一分角色聲情并茂地朗讀《西廂記》（長亭送別）的相關唱詞與說白；也可將1小組規定為鶯鶯的角色，2小組為張生的角色，3小組為紅娘的角色，4小組為其余角色：老夫人、長老。根據劇本中的提示，讓學生們分角色朗讀《西廂記》（長亭送別）；而后再互換角色，相互配合，進行有效朗讀等；在朗讀的過程中，學生會在特定的情景與氛圍中用心去體驗杜麗娘、春香的不同心理、情感、行為，進而充分理解戲劇中人物的特點，把握作品內涵，獲得審美價值。角色體驗法的有效運用，能使學生主動參與到教學活動中，親力親為，具體感受與體驗戲劇角色的思想、情感、心理、行為等，深入理解、欣賞作品，進一步鞏固教學成果。綜上所述，大學語文里中國古代戲劇作品的教學方式，可以是多種多樣的。在實際的教學實踐活動中，教師應因材施教，上述教學方法，既可以綜合運用，也能夠獨立使用，還可以有主有次交叉使用，從而使學生學有所獲，學有所樂，積極主動完成大學語文中中國古代戲劇作品的學習，提高他們的學習能力與審美能力。并“通過藝術體驗去把捉生命的價值，通過藝術活動，去穿透生活晦暗不明的現象，揭示生命的超越性意義”[6]149。這些教學方法不僅能夠運用于大學語文的中國古代戲劇作品的教學，而且還可以運用于其他中國古代戲劇作品的教學，具有一定的使用價值與實用性。
參考文獻：
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[2]徐中玉.大學語文[M].上海：華東師范大學出版社，1983
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[5]朱東潤.中國歷代文學作品選.上海：上海古籍出版社，2001.
古代教育方法范文3
一、回顧20世紀90年代以來我國教育實驗研究方法
我國教育首次采用科學方法實驗的肇端，當首推東南大學附屬中學主任廖世承。他與1921年運用“等組法”實驗，以比較道爾頓制與普通教學法之效率孰優。20世紀90年代以來，教育實驗在我國開始快速發展并有所取得進一步的拓展與成果。20世紀80年代末90年代初，提出了“素質教育”，即把全面提高學生的素質作為培養目標，實現從應試教育到素質教育的轉變。自此以后，教育實驗變以“素質教育”為主題和行動目標。具體表現在：
（一）從教育實驗理論探討上，首先，20世紀90年代以來，教育實驗研究會多次開會研討了教育實驗的主要問題和報告了其主要成果。1987年，《教育研究》、《教育實驗與研究》雜志社等單位連續六年召開學術研討會，先后探討了“教育實驗的理論與實踐”、“教育實驗評價”、“教育實驗設計”、“教育實驗的科學化”等問題。之后，1994年在杭州大學成立了教育實驗研究會并研討了“面向21世紀的教育實驗新思路和新方案”。1995年的研究會研討了“教育實驗的方法論問題”1998年的研究會進一步研討了“教育實驗方法論問題”并在某些方面達成共識；1999年的研究會研討了，面向21世紀中國教育實驗如何發展的問題。其次，許多專家學者在探索教育實驗自身的規范性和科學性問題，做出了巨大的貢獻。如：王漢瀾主編的《教育實驗學》、陳社育、柳夕浪主編的《教育實驗方法》、顧明遠主編的《全國中小學素質教育理論與實踐叢書》。
（二）從教育實驗實踐運動上，1990年，應聯合國教科文組織亞太辦事處實施的“提高中學生學習質量聯合革新計劃”項目的號召，我國有59所中學開展了該項實驗，并在京、湘、鄂、浙等地的中小學開展相關實驗。1991年，主要在中小學教學模式、心理素質及教師素質與學生能力的關系上實驗探索。1992年，對教學模式進一步實驗探索，并對課程結構，特別是農村中小學的課程結構進行實驗。1993年，“離合型”課程改革實驗、“和諧教育”實驗、高中課程改革實驗、“鄉鎮小學藝術教育”實驗、“中小幼一體化素質教育”實驗、“學導式教學法”實驗等得到嘗試。1994--2000年，較為著名的并被推廣的教育實驗是：山東省教育科學研究所主持的“目標教學”實驗；四川省開展的“英語立體化教學法”實驗；云南省“白漢雙語文教學”實驗；上海市開展的“成功教育”實驗；東北師范大學主持的“農村基礎教育綜合改革”實驗；西南師范大學主持的“GX”實驗；華中師范大學主持的“小學生主體性品質培養”實驗；北京朝陽區職教中心主持的“集群式模塊課程”。
（三）進入21世紀后，依據教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要》，我國新一輪的教育實驗發展特征有了顯著的變化。其特點是：以政府推動、理論研究者帶動、廣大中小學教師參與的課程與教學改革實驗。教育實驗轉入了一個更為廣泛深入的創新領域，開始對基礎教育課程材料、營造生命實踐的活動課程及培養學生創新精神和實踐能力方面做實驗探索。
二、總結20世紀90年代以來我國教育實驗研究方法
20世紀90年代以來的這些成果促進了我國教育理論的傳播和重構，同時，使廣大教育工作者在一些基本的教育觀念上達成共識，即亦是教育實驗為中國教育事業上總結出來的經驗。主要表現在教育實驗方法論問題和教育基本理論問題上的共識：
首先，肯定了教育實驗方法是科學的和性質有效的，其方法論具有特殊性，主要以系統論、控制論、信息論等三論為主，并有自己的性質、規范及科學性標準。對于新一代的的素質培養立意于主體性，并沿著學制、課程、教學、德育、評價和管理等方面形成主要課題進行實驗研究。
其次，樹立實驗學校正確的實驗觀，形成正確的價值取向，處理好實驗與學校常規教育之間的關系，注意學習和借鑒國內外先進的實驗理論和方法，為我所用武裝自己。同時，加強地區性、全國性的交流，避免實驗經費浪費，重復實驗。
最后，在育人觀、師生觀、教學觀上，亦達成共識。堅持“以人為本”、重視人的全面和諧發展，建立民主平等的交往合作關系，實現師生共同發展。
三、反思今后我國教育實驗研究方法發展的策略
（一）從教育實驗方向的角度出發，要把教育實驗的立足點在的中國化。立足于“中國化”就是要沿著中國的主流教育思潮，結合我國實際情況，相應的對教育實驗的內容、結構進行改革發展。當代以來的中國，主流的教育思潮是“人文主義教育思想”——倡導的是以人活動、需要為中心的新的教育思想，民主和科學是中國教育現代化的核心內容。依據此主流思潮，國家提出了“素質教育”，但是沒有結合21世紀的人才環境和社會狀況是無法真正做到對教育實驗的創新和改革。
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（一）完善學生的道德素養
不論是古代教育還是現代教育，德育教育都是最主要的。古代教育強調的是明德思想，要求不教育過程中，培養和提升學生的道德素質，并且學生可以用道德規范嚴格要求自己。在應試教育下，中學語文教學在德育教育上是比較欠缺的，學生也承擔著巨大的壓力。因此，古代的德育教育內容對于現今的中學語文教學還是具有指導和借鑒意義的，可以不斷地提高學生的道德素養，完善學生的品格，減輕學生的精神壓力，為學生的未來發展打好基礎。
（二）促進教師和學生的反思
古代教育中強調的另一個內容就是內省思想，它要求學生對自己的言行進行深刻的反思，進而不斷提高自己的素質。在課程改革的推進下，中學語文教師必須要注意從中學語文課程的實際出發，相應地調整教學方法和教學模式等，還要吸取古代教育智慧的精華，領悟內省思想的內涵，自覺反思自己的行為，并且及時糾錯。教師也要引導學生反思，反思在語文學習中有待加強的地方，以便及時改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促進教師和學生的反思，提高了中學語文教學的水平。
（三）推進和諧的師生關系的建立
在教學的過程中，學生和教師的關系就形成了，而二者的聯系保證了教學活動的順利進行。古代教育中強調師生平等和師生的和諧相處，并且教導學生要敢于提出和教師不同的見解，教師和學生也要互相學習和提高。和諧的師生關系可以保證教師將最全面的知識傳授給學生，學生則用積極的態度消化知識，獲得自身水平的提高。和諧的師生關系保證了輕松、愉快的教學環境和學習環境的形成，進而提高教學質量和教學水平。中學語文教學要從古代的師生平等關系中獲得啟迪，推進和諧的師生關系的建立，建立輕松和諧的教學環境，提高中學語文教學的效率。
二、古代教育智慧在中學語文教學實踐中的應用策略
（一）注重詩化教學
在中學語文教學中要借鑒古代教育智慧，幫助學生形成正確的價值觀，提高學生的道德素養。古代教育中強調詩化教育，詩化教育在古代教育中起著十分重要的作用。就語文教育而言，中學語文教學正是像詩一般滌蕩學生的心靈，啟發學生的思想，所以進行詩化教學是必要的。就目前而言，中學語文教學受到現實條件的限制，詩化教育水平還有待提高。進行詩化教學要求中學語文教師引導學生正確閱讀詩篇，首先要了解詩人，因為詩人是詩篇的創造者，從詩人所處的時代背景和詩人的性情特點就可以分析他的作品肯定有時代的烙印，詩人的情感會跟隨自己的情感變化，了解詩人之后再去閱讀詩篇就可以充分讀出詩人的心境和詩篇的內涵，學生的語文素養也會在不斷的實踐中獲得提升，因此，詩化教學是有效的中學語文教學方法。
（二）進行反思教學
將古代教育的智慧充分應用到現代的中學語文教學中，反思教學方法的運用可以有效地將古代優秀教育理念滲透進中學語文教學中。反思教學的具體實施方法主要有以下幾個方面：第一，教師要對中學語文教學方法進行反思，改進教學方法，提高中學語文教學質量。古代教育強調教師要因材施教，也是對反思教學的強調。首先教師要對學生進行充分的了解，并根據學生自身水平的不同采取相應的語文教學方法，其次，教師要對學生的思維進行啟發，可以給學生創造應用的情境，用提問的方式啟迪學生。第二，教師要注重自身素質和能力的提高，這樣才能給學生樹立良好的榜樣，更好的教育學生。古代教師更是以其淵博的知識培養優秀的人才。教師要注重自我提高，還要積極參加學校培訓，提升綜合語文素質。第三，鼓勵學生養成良好的學習習慣。教師要引導學生養成良好的學習習慣，注重自主學習。
（三）優化教學環境
良好的中學語文教學環境的建立依賴于和諧師生關系的形成，因為只有這樣學生才可以在輕松的環境中獲得更大的成效，優化中學語文教學環境要做到：第一，教師要保持民主平等的態度，了解學生的內心，減少師生間的隔閡。第二，教師要充分的尊重學生，樹立師生平等的思想觀念，教師和學生要互相學習，取長補短，這樣才能共同進步。第三，教師要對自己的角色進行重新的認識，用民主的態度對待學生，建立和諧愉悅的中學語文教學環境。
三、總結
古代教育方法范文5
關鍵詞：中國古代德育思想；思想政治教育；大學生
中國古代德育思想作為傳統文化的重要組成部分，展示著古人在道德教化領域的思考與實踐。在飛速發展的時代，面對日新月異的環境、多元的思想交流、多樣的價值觀碰撞，高校思想政治教育工作面臨新的機遇與挑戰。汲取古代思想智慧，探究傳統的經驗方法，豐富高校思想政治教育的內容與形式，受到越來越多的重視與探討。
1 中國古代德育思想的概念界定
很多學者在進行相關研究時，對中國古代德育思想的內涵進行了概述。有學者認為，“中國傳統德育是以儒家道德規范為主要內容，融合道法墨各家倫理道德傳統、道德規范和中華民族的傳統習俗而形成的一個內容豐富，體系龐大的倫理思想和道德實踐活動的行為規范、道德教化體系和價值行為標準的總和?！币灿袑W者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的內容、方法和途徑等問題上相互頡頏相互論爭， 又在德育的目的、功能和本質等問題上相互補充相互促進”。雖然表述方式不盡相同，但基本精神是一致的，都指出了中國古代德育思想是在長期的歷史發展中各家思想相互融合、相互影響的產物，同時也指出了儒家德育思想在中國古代德育思想體系的主導地位。結合前人的表述，我們對中國古代德育思想做出如下界定：中國古代德育思想是在長期的歷史發展中形成的，以儒家道德規范為主體，吸收融合了道墨法釋等各家道德思想、倫理規范、道德實踐的，涵蓋廣泛、多元一體的德育思想結構體系。
需要注意的是，中國古代德育思想是在古代歷史條件中形成的，不可避免地帶有時代的局限性，“在德育與政治的關系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，導致了德育本質和功能的異化；在群體和個體的關系上，對群體價值的過分注重，壓制了個體道德的充分發展，弱化了德育對個體生活世界的精神關懷能力等。”因此，在繼承與發揚中國古代德育思想時，需將其與當代實際相結合，特別是與高校思想政治教育和大學生實際狀況相結合，對中國古代德育思想做出符合時代的解釋，使中國古代德育思想在高校煥發新的生機。
2 中國古代德育思想的內涵與方法
（一）中國古代德育思想的內涵
中國古代德育思想內容豐富、涵蓋廣泛，其中“仁愛”是儒家思想的核心，也是中華民族道德精神的象征。仁的含義有兩個，其一從個人修身的角度來講，仁即為“修己”。孟子曾說：“仁者也，人也?！保ā睹献?盡心下》）《禮記?中庸》中也講：“仁者，人也?！边@里的“人”，是指社會人，是經過后天學習修養而形成的。因而要“修己”以為仁，加強自身修養，養成良好人格。其二從對待他人的角度來說，仁即為“愛人”?？鬃诱J為人與人之間應當相親相愛，孟子也說：“仁者愛人?！保ā睹献?離婁下》）“愛人”要求人們有仁愛之心，愛他人、尊重他人，首要的就是對親人的愛，“入則孝，出則悌”（《論語?學而》），孝是對父母的愛，悌是對兄長的愛。《孝經》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！敝赋隽诵⑹亲鋈说母?。試想如果連有生育養育之恩的父母都不尊重關愛的話，如何尊重關愛他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，這樣的社會又怎能和諧穩定？因此孔子說：只有對親人保持孝悌之心，才能推己及人，對他人關心友愛；才能由小家到大家，維護社會秩序的穩定。中國古代封建王朝一直有“以孝治天下”的傳統，“使得‘孝'由家庭倫理范疇的概念上升為國家倫理和政治倫理?！钡髞砼で摹坝扌ⅰ庇^念也使得現在很多國人對孝悌思想存在諸多誤解。今天我們講求孝道，更應該返璞歸真，回歸孝的本質含義，愛父母、敬父母，父母是對的，應該遵從，父母錯了，應該指出其錯誤，這樣才是真正的孝，才能保持和諧有愛的家庭關系。“仁”從個人的角度提出了修身處事的準則，“禮”則從社會角度進行了制度規范。禮所反映的封建等級制度和社會秩序已經不適用于現今社會，因此我們不談禮的具體制度指向，而是吸收借鑒其精神實質?？鬃诱f：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z?學而》）指出了禮的本質和功用在于“和”。通過規范人們的言行，使其守禮，從而保持社會的穩定。在大學生思想政治教育中，可以借鑒仁、禮的思想，教導學生內以修己，外以愛人，遵守校園規范，從而在提高自身素質修養的同時，處理好與他人的關系，構建和諧的校園環境。
（二）中國古代德育目標
在德育目標上，中國古代德育思想看重人的精神氣節，注重人的精神境界的提升?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》）、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）等都表現了高潔的精神氣質，令今天的我們依然能感受到其中蘊含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現了強烈的社會責任感和歷史使命感?！靶奚怼R家、治國、平天下”一直是傳統德育的教育目標，從個人修養到太平天下，從小我到大我，一層層推進，培養受教育者崇高的精神境界以及對自己、對家庭、對國家、對天下的責任意識。傳統德育的熏陶將有助于大學生提升自我修養意識，自覺地完善人格品性，提升精神氣質，做一個頂天立地的人。
（三）中國古代德育方法
在德育方法上，中國古代德育思想蘊含著多種有效的方法。啟發式教學法，得名來自“不憤不啟，不悱不發”（《論語?述而》），“‘啟’指的是教育者引導學生思考，‘發’指的是教育者指導學生如何去表達，教育者對學生的啟發作用在于引導而不是直接告知其結果?！蓖ㄟ^這樣的啟發誘導，不僅能教給學生知識，更能鍛煉學生的思維能力和語言能力，激發學生的學習興趣。同時中國古代很多思想家、教育家都注意到了周圍環境對人的后天成長的重要影響?？鬃诱f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之嗣，久而不聞其臭，亦與之化矣?！保ā犊鬃蛹艺Z》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑。”都比較形象地說明了環境的影響作用。環境作為無形的、不易感受到的存在，是在潛移默化中對人產生著影響，使人在不知不覺中發生著變化。除了教育者可采用的德育方法，中國古代也十分重視人的自我教育?！吨芤?蹇卦?象辭》中有言：“君子以反身修德”，即通過反省自身來修養德行。曾子進一步指出了自省的具體內容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?述而》）當然自省的內容并不僅僅局限于這些，生活學習中的方方面面都可以納入反省的范圍?！吧鳘殹币彩且环N重要的自我修養的方法，即在沒有別人監督的情況下，要自我監督，時刻注意自己的言行。陸九淵說：“慎獨即不自欺?！痹梢舱f，慎獨即“處世當無愧于心”。這些都表明“慎獨”要求人的高度自覺性，強調自律意識的培養，在道德修養過程中不斷自我觀察、自我約束和自我反省。
3 中國古代德育思想在高校中的應用
（一）將中國古代德育思想融入課程體系中
中國古代德育思想中蘊含著對當今社會有積極意義的時代價值，在對其作出現代詮釋的基礎上，可以適時地融入到教學中。政治性是思想政治教育工作的本質特征，但當前的思政課無論是在教育內容還是教育方式上過于強調政治性，從而導致課堂內容空泛、枯燥乏味，無法收到良好的教育效果。任何課程都不只是單純地知識傳授，思政課作為思想性政治性的教育課程，更應注重對受教育者品性的塑造與思想的引領。因而將古代德育內容適時地融入高校思政課中，不僅可以豐富課堂的內容、提升課程的趣味性，改善政治意味過濃的弊端，還可以通過對古代德育經典、人物故事的講解讓學生感受到道德的力量，體會傳統的精神氣節，在潛移默化的感染下提高對德育的認同度。
（二）結合古代德育方法，改善教學方式
啟發誘導法告誡教師避免單純的灌輸說教，采用探索式、討論式、參與式的教育方法，激發學生的學習興趣，引導學生的思考與探索；自我教育法啟示教師應經常鼓勵學生多思考、多反省，將教師的引導教育與學生的自我教育有效結合。同時，思想政治教育工作的改善也對教育者提出了更高的要求。首先教師應加強自身的專業素養，提高思想政治理論水平和教學技能水平，開展高水平的思想政治理論教學。同時應不斷充實自我，養成良好的行為習慣，提升個人修養。教師作為教育者和引導者，一言一行都會給學生帶來思想上、行為上的影響，他們對理論的講述與踐行，對工作的理解與態度，對現實的看法與思考都會或多或少地影響著學生的思想發展和行為判斷。因此教師在對學生進行教育的同時，也應注重自我教育，養成良好的個人素養，以身作則，發揮人格魅力，對學生產生積極正面的引導作用。
（三）營造德育環境氛圍，發揮學生的主體作用
中國古代重視環境對人潛移默化的影響，在高校思想政治教育中也應注重營造良好的德育氛圍，使其滲透到每個大學生的實際生活中。隨著傳媒的發展，高校里也出現了很多方便又高效的校園媒體。每天的校園報紙、廣播可以開辟德育模塊，進行德育宣傳；利用校園微博、微信的影響力與號召力，推送德育美文、德育故事，讓學生潛移默化地感受古代德育的熏陶。還可以開展相關的德育活動，提高學生的參與度，使學生近距離接受德育的熏陶教育：組織相關的學生社團，引導學生誦讀經典，并通過相關實踐活動的舉辦，使學生在活動中加深對倫理道德的認識，促進良好的行為習慣的養成；邀請有關的教授學者，開展學術講座；利用話劇、小品、舞蹈等形式將中國古代德育思想搬上舞臺等。通過這些有形無形的方式，使書本上的理論知識逐漸內化為學生的自覺認識，提高道德修養與實踐。同時在此過程中，也應充分發揮大學生的主體作用，引導學生加強自我修養。自我反省是一種有效的自我修養方法。德育內容的特殊性，要求受教育者經常自我反省，反思自己的不足，從細微處培養自身的自律意識，提升德行修養?，F代社會喧囂浮躁，人們通常為浮華名利所累，越來越少的人能夠靜下心來修養身心。大學生處于風華正茂、拼搏奮斗的時期，也應該時常靜心自省，這樣既可以使自己在奮斗中時刻保持動力，又能養成良好的品性修養應對社會的浮華喧囂，以更加堅強的姿態接受社會的洗禮。
中國傳統文化中蘊含著豐富的德育資源，希望可以通過這些借鑒為大學生思想政治教育實踐提供一定的參考，改善當前不盡如人意的地方。當前大學生思想政治教育面臨新的機遇與挑戰，在實際工作中可能面對更復雜的情況，這些都需要高校、教師、學生的長期并持久的共同努力。
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古代教育方法范文6
關鍵詞：古代文學 教學方法 探析
基金項目：吉林省教育科學“十二五”規劃課題（編號GH12059）研究成果。
I206.2-4
一、 古代文學教學中存在的問題
1.學生的認知能力尚未成熟
高等教育的教學在很大程度上表現出與高中教學的不同，即高等教學更加側重于對學生能力和素質的培養，重在讓學生學習到更多的文士方面的知識，這對他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統的高中教學中存在了很大的問題，在應試性的教育中，同學們只重視課本常識的學習，忽視了古代文學本身的內涵，即只重視外表，忽視了內涵，這讓學生在大學的學習中，很難在較短的時間內在思想上達到一個高度，無法將所學的知識與大學的教學要求結合起來，學生們的認識能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認識，也沒有自己獨特的見解，這給中國古代文學的教學造成了極大的困難，這一點需要高度地重視并采取必要的措施進行探討。
2.教學的側重點存在很大的偏頗
現在中國古代文學的教學側重點出現了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國的教育制度的現狀造成的，由于我國實行的是應試教育，對于學生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對內容的考察上的比重嚴重減少，反而使得很多的細枝末節變得“很重要”。尤其是現在的考研熱，很多的高校在對于研究生古文學的掌握上，不是集中考察文章中的主要內容和主要思想，而是考察其中的很多細節，這是很錯誤的?，F在所謂“常規路子”的文學史學習，主要就是背誦重要作家作品和重要內容，這顯然不能滿足對于人才培養的需要。中國古代文學教育就是要能夠讓學生們掌握更多的文史知識，從而提升自己的綜合素質和能力，所以從這方面講，中國的古代文學的教育出現了較大的偏頗現象。
二、古代文學教學方法建議
1. 情境教學法
情境教學法是指教師在教學過程中，根據教學內容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現古代文學中所描述的場景，也可以根據古代文學所描述的場景，然后結合現代社會的發展狀況來創造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現，提高了這門課程的教學成效。
2. 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。
3.研究性教學法
所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現階段其他學者專家的研究成果，掌握現階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。
4.分類教學法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。
5.引導式教學法
引導式教學法發揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業?？梢圆捎谜n前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。
三、結語
中國古代文學是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠流長，學習古代文學首先是對優秀傳統文化精華的傳承，在學習的過程中也是將文化發揚光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學習，改變不合理的教學方法，促進教學效率的提高，讓學生們學到真正的知識。在具體的教學活動中，要善于將文史結合，提高內容的豐富性，充分地發揮學生的主體作用，重視誦讀法的運用，為學生的古代文學的學習提供良好的思路
參考文獻 ：
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