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倫理學的特征范文1
關鍵詞：赫斯特豪斯；新亞里士多德主義；美德倫理學
一、當代道德哲學對亞里士多德目的論的偏離
在歐洲思想史上，亞里士多德實踐哲學作為一種傳統一直延續到近代之前，其傳統地位的喪失也昭示著現代性問題的出現。新亞里士多德主義宣稱，現代性及其實踐哲學的問題恰恰就在于它們遺失了亞里士多德傳統中那些最為重要的東西。
如果說亞里士多德的道德哲學是一個既立足于又超越與其傳統的完整系統，那么，現代性實踐哲學則是這個系統破碎之后的產物。在經歷了漫長而復雜的歷史更迭之后，亞里士多德時代的道德語言和實踐到今天已經破碎，我們所繼承下來的不過是一些從那個時代殘留下來的，失去整體性意義的道德碎片。麥金太爾談到過這樣一個關于禁忌的例子：波利尼西亞土著人曾有過男人不能和女人同桌吃飯的禁忌，但是他們也不理解產生這個禁忌的真正原因是什么，而且后來夏威夷島上的各種禁忌被輕易廢除后，也并沒有引起任何社會性的后果。他認為這似乎可以說明"剝除禁忌規則的原初語境，它們立即就有可能變成一套獨斷專橫的禁令；誠然，當原初的語境消失，那些禁忌規則最初得以理解的背景信念不僅被放棄而且被遺忘之時，從特征上講它們也就變成了獨斷的禁令。"從某種程度上來看，現代義務論所信奉的那些道德規則是不是也與這種禁令有相似之處？
一方面，近代科學的范式拋棄了目的論的世界觀，否認存在本身包括人具有自在的目的。因此，人的實踐目的必須由人主觀設定，而不能歸結于某種本性或自然的完善。另一方面，由于否定了客觀目的的價值，出現了多樣化且不可通約的主觀目的，因此，實踐哲學就或者只討論如何實現主觀目的，或只討論如何約束它們使之具有相互承認的合理性。面對亞里士多德之后道德哲學的失范，啟蒙以來的道德哲學家試圖重建規范性，最典型的建構就是功利主義和以康德主義為代表的義務論。它們的共同特征是將規范性建立在主觀價值之上。事實證明，在主觀性上重建規范性是及其困難的。因為無法平息價值的多元論，所以只能尋求在主體層面的可普遍性、交往、對話、重疊共識等來緩解矛盾。而在實踐層面，由于主觀價值的不可通約性，價值的實現活動也同樣失去公共性，而變成個人目的、偏好的實現，所以只能用抽象的規則對其進行約束。這樣就變成了規則主義。
因此，赫斯特豪斯的所代表的新亞里士多德主義在兩個層面上反對現代道德哲學：一是在實踐的規范性問題上反對目的（價值）的主觀主義；二是如何行動的問題上反對規則主義。首先，新亞里士多德主義者不約而同地批判韋伯式的標榜價值中立的社會科學范式，認為要把對目的和善的探尋置于道德哲學研究的核心。因為關于人及其實踐行為的研究，需要關注整全的人及其行為。而價值或目的正是人及其實踐的內在要素。其次，他們批評規則主義或工具主義對于實踐的復雜性及其對情境的依賴視而不見，將人自身的完善和人與人的交往化約為人對物的操作。安斯康姆在《現代道德哲學》一文中，揭示了現代倫理學的規則主義的錯誤及其根源。她認為把"應當"這個概念強制性的同"必須"的觀念聯系在一起，是因為西方的猶太-基督教傳統。在基督教占統治地位的數個世紀里，"被約束"、"被允許"或者被"原諒"這些概念已經根深蒂固地包含在西方人的思想和語言中。通過基督教傳統，在古希臘語中本來意味著"錯誤"或者"出錯"的那個詞就具有了"罪過"的含義，因此就產生了一個規則主義的道德概念。麥金太爾甚至全面地批判整個啟蒙運動以來的道德哲學，認為現代道德理論的各種問題是作為啟蒙籌劃失敗的產物凸顯出來的，它發展到尼采主義的階段就走到了窮途末路，因此必須回到亞里士多德，并且不僅僅把亞里士多德的道德哲學看作是在其本人著作中的主要文本中所表述的那些東西，而且也是對過去的優良傳統的的繼承和總結的一種嘗試。
二、赫斯特豪斯的新亞里士多德主義方法
赫斯特豪斯所代表的新亞里士多德主義認為利用亞里士多德倫理學中的資源可以有效解決現代道德哲學中的這些問題。首先，亞里士多德的倫理學強調實踐的優先性。在亞里士多德那里，實踐是實現活動的具體化，而實現活動就是完善自身，達到終極完滿狀態，即實現目的的過程。其次，關于如何實現內在目的，亞里士多德主義強調人的整全性和道德境域的特殊性。人的整全性包括人的人格品質的同一性、生活過程的統一性和對道德境域的依賴性?，F代功利主義和義務論試圖將道德實踐的過程建立在一系列普遍規則的確立和執行之上，這使得行動者變得異化和片面化。但事實上生活中的事務形形，千差萬別，并不服從統一的規則。赫斯特豪斯通過將亞里士多德所說的道德智慧運用到行動之中，以行動者的道德和理智品格為核心，建立了一種整全的行動模式，使這一問題在得到了得以化解，而且，將道德智慧運用到行動之中，也在一定程度上使規則倫理學中的各種道德規則之間的沖突問題得到了很好的解決。
必須說明的是，傳統的目的論被拋棄是首先發生在自然哲學和形而上學中的。笛卡爾之后的自然科學都傾向于將事物甚至整個宇宙的結構歸結于物質之間的前后相繼的推動作用。在這種可觀察、可推導的動力性因果鏈條中，可以通過把握其中的因果規律來解釋事物，而無須預設一種作為運動終點的目標因素。這樣，亞里士多德哲學中最重要的目的因就被拋棄了。受此影響，倫理學中的客觀目的因素也就喪失了理論依據。而對于新亞里士多德主義者來說，他們既要恢復人的行動的目的因，又要使之能相容于現代科學。
新亞里士多德主義的哲學家們雖然都力圖恢復亞里士多德的目的論思想，但是他們在援引亞里士多德倫理學中的概念和論證時，根據關注點的不同而有著不同的探索路徑。赫斯特豪斯采取的是新亞里士多德主義者所走的一條主要路線，通過論證生物物種生存的合目的性，將人的特殊活動歸之為某種物種特性的實現，從而認為人的行動本質上是目的論的，符合該特性的行動目的就是善。另一條路線則拋棄亞里士多德的形而上學生物學作為目的論的基礎，采取了社會目的論或內在目的論的論證方式。盡管自然目的論和社會目的論這兩條路線論證的基礎和策略不同，但目標是一致的，均為說明善或目的是客觀和普遍的，它獨立于個體行動者的主觀偏好，并決定和規范著主觀目的的設定。
三、赫斯特豪斯的對美德概念的說明
除了赫斯特豪斯為代表的新亞里士多德主義倫理學外，致力于證明美德倫理學獨立性和回答美德何以能夠成為行動的指導原則的美德倫理學家，還有斯洛特的以行動為基礎的理論和斯旺頓的美德目標中心論。但他們的美德倫理學理論或者無法避免循環論證，或者無法說明美德概念作為中心概念獨立性而受到許多當代道德哲學家的質疑。作為系統建構最為完整，論證最為充分的當代美德倫理學理論，赫斯特豪斯的新亞里士多德主義美德倫理學和他們的理論相比具有哪些優勢呢？她的倫理學理論能否說明美德概念而又不陷入循環論證呢？
究竟什么是美德？如果直接將美德定義為正確行動的心理傾向，那么就等于用正確定義美德，然后再用美德定義正確行動，這樣就會陷入循環論證。另一方面，如果將美德定義為遵守道德規則的心理傾向，則美德就會失去其獨立地位，成為義務論的附庸。為了避免這一問題，赫斯特豪斯提出了兩種方法來解釋美德。一種方法是舉例說明美德是什么，如"一個美德是……"，并通過像義務論列舉規則方式給出詳細的美德條目，并且這些條目可以和義務論一樣靠直覺來獲得。另一種方法是給美德的本質下定義。如前所述，她采用了一個標準的新亞里士多德主義的解釋，即認為美德是一個人的獲取幸福生活所必須的品質。這樣，一個有德性的人就可以定義為一個具有獲得幸福所必需的品質的人。那么幸福是什么呢？赫斯特豪斯仍舊采用了亞里士多德的觀點：幸福即繁榮興旺、生活美滿。她認為，按照亞里士多德的看法，幸福的獲得包括教育"正派的人做這樣的事，但不是那樣"，以及"做如此這般的事情是道德品質敗壞的表現"等諸如此類的事情。
那么該怎么解釋正派的人和正派的事呢？赫斯特豪斯試圖用包含美德形容詞的行動概念來說明"正派行動"。她認為我們在理解什么是勇敢的，誠實的，忠誠的人等等之前就可以理解這樣的v-規則，如"做勇敢的事，做誠實的事，做忠誠的事等等"。甚至連一些非常小的孩子都可以在一些范圍內理解那些規則。她說"假如你在一本好的字典里查這些形容詞，你會發現字典上不是簡單的說'一種具有……美德的人的典型行為'并且讓你參考相應的名詞"，而是會給出一個人們可以很好理解的解釋。這樣，赫斯特豪斯就成功的說明了美德概念的獨立性，并且避免了循環論證。
四、赫斯特豪斯理論的當代爭論
在現代規范倫理學中，有一種把人和生活抽象化、簡單化，試圖用簡單公式說明我們的道德生活的企圖，這是不正確也是不可能的。但是，赫斯特豪斯的規范美德倫理學是在默認了現代倫理學的結構的基礎上建立起來的，它是否會也將因襲現代義務論和功利主義這一缺陷呢？她把倫理學轉為規范美德倫理學的時候，美德倫理學本身的厚重、豐富感，也就是對復雜生活的解釋力是否還存在？事實上，盡管赫斯特豪斯將采用了當代的理論模型，并力圖證明美德倫理學與義務論和功利主義的邏輯同構性，但這不影響其美德理論對復雜生活的解釋。
首先，赫斯特豪斯的美德規則與義務論的道德規則的不同之處在于它們是建立在"人類幸福"和"好的生活"的基礎之上的規則。不論是要求人們去遵從的美德規則，諸如節制、勇敢、慷慨、善良，還是要求人們引以為戒的惡德規則，諸如不負責任，無能，懶惰，苛刻，偏狹，魯莽的，沒進取心，優柔寡斷，自我放縱，物質的，貪婪的，目光短淺等等，都包含了豐富的內涵，包含了一種對生活的美好和繁榮的追求。這些規則的從數量到涵蓋生活的面積都是義務論的規則所無法比擬的，同時人們即使按照這些規則來行事時，也不會失掉像愛和友誼這樣的生活中基本的善，保持了我們生活的完整性。
其次，她引入亞里士多德的道德智慧來解決道德規則相互沖突的問題，而不是簡單的通過對各規則的優先排序來決定在一種情境下我們該采取那條規則。因為道德生活本身的復雜性，在一個特定場景下，不論是功利主義的計算方式還是義務論對道德規則的優先排序，都不得不對復雜的境況做出抽象和刪減，因而無法使困境得到正確而周全的解決。而道德智慧是以一個有德性的人的生活閱歷和道德知識為基礎的，不是一個不具有美德的人就可以輕易應用。它本身就體現了亞里士多德的德性教化思想，即一個未受過教化的偶然所是的人要通過倫理學的訓誡，成為實現其本質性而可能所是的人。這樣的人才能真正具有道德智慧，從而在面對生活中的復雜狀況時做出正確的選擇。而且，道德智慧本身也被看作是一種美德。
約翰?斯托克認為，在正常情況下，激發一個人行動的東西應該是他確實看重的或這珍惜的東西，應該是他相信是好的、正確的、美麗的和優雅的東西。如果不是這樣，那么一個人的精神就出于一種病態的狀態。另一方面，如果一個人并不看重或珍惜把他激發起來行動的東西，那么他的精神也處于一種病態的狀態。赫斯特豪斯秉承了一種源自于亞里士多德的倫理精神，當然不會忽視這種追求人的卓越發展的目的。
參考文獻：
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倫理學的特征范文2
通過查閱書籍以及相關文獻，初中生心理特征主要表現為好奇心強；好動、思維靈活；直覺感性思維為基礎，抽象理性思維逐漸發展；自我意識突出；有豐富的情感。下面將結合初中生的心理特征談幾點物理教學策略。
1.好奇心強———因勢利導，激發興趣。初中生的精力比較旺盛，對新鮮事物充滿了好奇。物理學科是一門基于實驗、源于生活且應用性極強的學科，一個小小的物理實驗或是生活中的一個習以為常的現象就能引發學生強烈的好奇心。所以教師應該抓住學生的這一心理特征，充分利用學生的好奇心，把物理實驗作為激發學生學習興趣的有效手段，讓學生自己動手實驗，體驗探索科學的過程，將課堂與生活相聯系，讓學生在了解和認識自然的過程中有滿足感和興奮感，將學生這種新奇感轉化為持久的學習興趣。比如：在講流體壓強與流速的時候，教師可以借助于一些有趣的實驗來幫助學生理解，勾起學生的學習興趣。例如請學生用倒置的漏斗吹乒乓球，結果乒乓球不會掉下；準備一個大的水槽，讓兩只小船平行漂浮在水面上，請學生用注射器向兩船中間的水中注水以加快水的流速，兩船會向中央靠攏。接下來可以給學生播放飛機飛行的視頻，提問為什么飛機能在天空中飛？將物理知識與生活相聯系，引發學生的深度思考，這樣他們學習物理的興趣就會越來越濃?，F在網絡發展迅速，學生愛上網勝過看書，他們對網絡充滿好奇。教師可以利用學生的這種偏好，開設網絡學習課程，讓他們在網上搜集學習資料，及時了解科學前沿，與時俱進，才能更新舊知識，創造新知識，這也與建構主義學習理論相符。
2.好動、思維靈活———利用好動性，活躍思維，鼓勵大膽猜想，培養創新精神。進入初中，學生好動、思維靈活，有著強烈的活動欲望和求知欲，什么事情都想自己嘗試。建構學習理論認為學生就是通過自己學習，聯系現有知識，創造新知識。要想創造出新知識就得讓學生多動手，多思考，多總結。所以，這個時候，教師不應該為學生的多動和活躍而生氣，而應該結合他們的心理特征進行教學，設計探索性實驗，讓學生有好動的空間和機會，積極開展課外活動，適應學生的好動心理，結合教學內容，鼓勵學生大膽猜想。比如：在講杠桿時，教師可以讓每個學生提前準備生活中應用杠桿原理的工具，并通過對這些工具的使用，感受哪些杠桿省力，哪些杠桿費力，最后再組織學生實驗，探究出杠桿平衡條件。同時教師要營造一個寬松的、自然和諧、平等的教學環境，使學生勇于發現問題，敢于提出問題，渴求解決問題，培養他們的創新意識。
3.直覺感性思維為基礎，抽象理性思維逐漸發展———突出直觀教學，以具體形象模型為基礎。根據認知發展心理學理論，人的思維遵循感性到理性、直觀到抽象的發展規律。我國中學生年齡一般在12~18歲之間，這一階段的青少年思維特征仍然以具體形象思維為主，學習興趣停留在事物或現象本身，而很少去探索現象背后的規律。因此，這一階段的學生在掌握概念和規律時，必須以具體形象的模型和經驗為基礎，并且需要他人（教師）的引導和鼓勵[3]。所以教師在平時的教學中應該突出直觀教學，在不違背科學性原則的情況下，盡量將嚴密、深奧的物理知識用生動形象的形式展現出來，降低學生理解知識的難度。比如：在講“比熱容”的時候，學生對“比熱容”這個抽象概念很難理解，這個時候教師就可以拿兩個底面積不同的容器出來，向兩容器中倒入相同量的水，發現不同容器液面上升的高度不同。容器的底面積就相當于物質的比熱容，相同量的水就相當于物質吸收相同的熱量，液面上升的高度就相當于物質溫度的變化量，通過這樣一種直觀的教學方式，就讓學生對“比熱容”的概念理解了。
4.有強烈的自我意識———把課堂交給學生。自我意識，即個體對自己的認識態度。初中生有著強烈的自我意識，具體表現在他們開始對認識和評價自我產生濃厚興趣，希望能在生活中、課堂上擁有表現自我的機會，并且有著強烈的好勝心。如果感覺到自我受到肯定，動力則會越來越強，越來越有干勁兒；反之，則會不斷地自我否定，自我懷疑，慢慢地會形成孤僻的性格。依據建構主義理論，學生具有學習的主動性與能動性。所以，在教學的過程中，教師應該把課堂交給學生，讓學生在課堂上有機會表現自己，讓學生充分發表自己的見解，表達自己的思想和感情，以促進學生自我意識的形成，培養學生學習的主動性。為了滿足學生的好勝心，可以在課堂上通過競爭的方式來讓學生表現，比如：可以搶答或者小組以競爭的方式進行實驗探究并分析實驗結果，也可以通過競爭的方式來搜集課外資料、完成作業等。在學生闡述結束后，老師要對學生的表現有一個反饋，可以是一句表揚的話語或是一個肯定的眼神，這樣學生受到了肯定，學習的動力就會越來越大。
5.有豐富的情感———增進師生感情，幽默話語活躍課堂氣氛。中學生情感豐富但多變，極易因一些偶然刺激而影響情緒。所以，在課堂上，教師可用幽默風趣的語言進行調控。教師運用幽默生動的語言，聲情并茂的講解，可以提高學生的注意力，使講解的內容變得有趣[2]。教師對學生也要體貼、關心，要善于發現學生學習上的點滴進步，并及時給予鼓勵、表揚；對基礎較差的學生要通過查漏補缺以及指導學習方法等形式熱情、耐心地給予幫助，從而使師生情感和諧、關系融洽。師生感情一旦融洽，學生就會尊敬你，經常圍著你問問題，顯然學習興趣濃厚了、學習的氣氛有了、學習的自信心增強了。有了學習的動力，學生學習起來就會努力、刻苦，學習成績就會不斷上升。
6.意志力薄弱，缺乏自控力———合理安排進度，培養科學學習方法。意志力是人自覺調節自己的行為去克服困難以達到目的的心理活動。有些學生意志薄弱，缺乏自我控制的能力，學習上一碰到困難往往會喪失信心，幾次測驗成績不好就會意志消沉、甚至放棄學習。相當一些中學生認為“物理知識太抽象，太難理解”。所以教師在進行教學時，應細心揣摩教材，合理安排進度，本著先易后難、先感性后理性、先具體后抽象、盡可能地分散難點的原則，適當變動章節教學順序；在不影響教學進度的情況下，對部分章節可增加教學課時，從而使學生奠定扎實的知識基礎。同時教師在面對學生心態不穩、情緒多變、意志力薄弱這些特征時，不應該責備他們，更多的是指出他們的問題所在，向他們輸送科學的學習方法，鼓勵他們克服困難。只有讓學生自己掌握了科學的學習的方法，才能提高解決問題的能力，增強學生的自控力和意志力。
二、結語
倫理學的特征范文3
音樂專業的學生往往是學校的特殊群體，這個特殊群體既有一般高校學生的共同特點，又有本身鮮明的個性特征。所有高校學生的共同特點表現在：對祖國的熱愛和擁護黨的政策；并且有較強的上進心，思想上活躍等。在認識到這兩者的共同特征的同時，還應該了解到那個特殊群體，即音樂專業學生鮮明的個性特征，在這里我就簡單談談音樂專業女生的個性特征。
1.注重外表形象，性格外向活潑。
尤其是在大學里，一說到音樂專業的女生，大家可能第一時間會想到學音樂專業的女生一定很漂亮、很有氣質，的確，愛美之心人人皆有，又何況是音樂專業的女生呢？在大學里，隨著年齡的成長，也更懂得修飾自己了，大多數音樂專業的女生每天都愛花費較多的時間去打扮自己，重視臉部簡單的生活妝和衣著，而且她們大都是“鏡子控”，只要走到有鏡子的地方都會美美地照一下鏡子，擺幾個動作，而且，在大學校園里，音樂專業的女生性格大都開朗、活潑、愛表現自己，并且有強烈的自信心，由于音樂專業的學生經常參加學校的藝術活動，因此在舞臺上的表演有十足的經驗，在日常生活中音樂專業學生的氣質顯得更加大方、得體，該群體在性格上要比其他專業的學生更加開朗，并且在每次學校的藝術活動上音樂專業學生的表演往往會更勝一籌。
2.追求自由，團隊意識較差。
音樂專業的女生往往追求自由，自我表現力很強烈，無論在生活中還是學習中都融入一種個性化的色彩，尤其在自己的專業上都非常的自信，而且有創新思維的特點，為此在創作上會出現有感染力的藝術作品。但往往她們在遇到問題，考慮問題時大多是從個人的利益、個人的才能展現等方面出發的，因此產生以自我為中心，以實現個人價值為取向的個人主義思想。例如：團隊精神很差，對集體能否獲得榮譽不在意，同時，追求自由，在平時隨意遲到、早退，甚至曠課等，違紀現象要比其他專業的學生嚴重。
3.重視專業，但文化基礎較差。
音樂專業的學生上自己的專業課都非常認真、積極，并且有強烈的求知欲，導致在平時的自習中也會去練習和琢磨自己的專業，包括同學之間在聊到學習時，討論的幾乎都是自己的專業，她們互相糾正錯誤，互相吸取對方專業知識上的優點，每天在藝術氛圍的熏陶中，逐漸對自己的音樂專業更有興趣，就在這興趣的驅動下，音樂專業的學生在專業的學習上孜孜不倦，大多數音樂專業的學生認為只要把自己的專業學好，畢業后就不用發愁自己的就業問題，因而導致音樂專業的學生在對待自己的專業課和文化課的態度明顯有所不同，學生往往都看重自己的專業課，從而忽視文化課的學習，在上文化課時缺勤比例嚴重，例如，大多數的音樂專業的女學生在上文化課時要么請病假，要么在上課時打扮自己、睡覺，等等，總之，認真上文化課的同學寥寥無幾，自己的心根本不在文化課上。由于長時間受這種思想的影響，導致音樂專業的學生大多數文化課的底子都較差，尤其是英語課，每當上英語課時，音樂專業的學生就像是在聽天書，幾乎聽不懂老師在說什么。這樣，她們整體素質和藝術修養難以提高，從而間接地影響到她們對藝術的領悟和表現。
二、音樂專業女學生的教育管理策略
音樂專業學生，這個特殊的群體所表現出來的個性特征給老師提出了嚴峻的挑戰，如何能更好地教育并且指引她們揚長避短，成為學校管理者最為“頭疼”的問題，教育管理應該結合其專業的個性特點，來強化教育、管理等。以強化教育為主題，提高學生全面素質為目標，不斷增強音樂專業學生教育管理工作的時代性、針對性和有效性。
1.確立強化教育、嚴格管理與以人為本相結合的教育思路。
在根據學校的規章制度，進行嚴格管理的同時，教育者還要考慮到音樂專業這個特殊群體的個性特征，在嚴格教育的同時要充分體現“以人為本”的教育思路，從而促使學生全面發展。教育者在管理這個特殊群體時，同時一定要深入學生中間，盡可能地去了解每個學生的個性特征，并且要尊重音樂專業學生的個性價值，最好不要僅僅采取嚴厲的管理去約束這些學生的行為，應當給予她們創作的時間和能施展才華的空間。在管理上應以疏導的方式，經常主動地與學生們有親和力的小范圍的交流，這樣比較容易抓住人心，同時在交流的時候去刻意地了解她們的個性特征和專業發展，并且能及時地給予她們提出建議，教育者應能很好地做學生們的引領者。
2.充分利用小課教學方式，更好地發揮教師教書育人的作用。
音樂專業學生的專業課大都是小課，一對一的教學形式，這樣學生會和自己的專業老師接觸比較多，由于專業課每周都有，學生和老師之間會經常溝通和交流，為了更好地傳授專業知識，專業老師總是能有意無意地了解到自己所帶學生的思想及平時的日常生活等情況，日積月累，師生之間很容易產生親近、融洽的師徒關系，老師的言行舉止對學生起著很強的潛移默化的作用，因此專業老師更要以身作則，用自己的專業素質和人格魅力去影響學生，努力做學生的的引領者，有效地培養和提高音樂專業大學生的整體素質。
3.重視學生創新精神和能力的培養。
根據音樂專業學生自身專業特長特點，教師應有意識地鼓勵和培養音樂專業學生的創新精神和能力，盡全力讓學生有興趣、有機會、有時間、有動力參加創新活動；在平時，學校給音樂專業的學生們建立了專業的實訓基地，為學生參與創新能力鍛煉提供基本的保障；并且還會經常給音樂專業的學生很多展現自己才藝的平臺，為了讓音樂專業的學生看到自己的閃光點，要將學生的創新能力及成果作為學生綜合評定、獎助學金和優秀畢業生的依據之一，這樣更能調動音樂專業學生的積極性，和對美好生活的向往。同時多鼓勵音樂專業學生踴躍地去參加全國有影響力的表演，如CCTV青年歌手大獎賽、快樂女聲和去年很紅的中國好聲音等，使學生得到更多創新能力的鍛煉機會。
三、結語
倫理學的特征范文4
關鍵詞：文學概論區域性文學風格文化根性
文學概論是語言文學專業必修的一門基礎課，是培養漢語言文學人才的重要基礎課程。縱觀現階段下被廣泛應用的文學概論教材，可以發現，雖然對一些基本性的問題有著類似的共識，諸如文學本質、文學源遠、文學創作等方面，但是因為我國是一個多民族多文化種類的國家，所以文學活動就有自己獨特的特征?，F在關于文學概論的教材一般都是從文學的基本層面開展論述，不夠深入；或者按照文藝思想史的路線上論述文藝活動的規律，比較注重新的文學現象、文學思想。但是這樣以來的話，前者注重概念基本理論，沒有建立各種文學概念之間的聯系；后者則是太過注重中外文學理論的關聯，對文學原理概念論述不夠。本文著重討論區域性文學風格問題，以此展開對文學概論教材的探討。
一、區域性文學風格內涵
區域性文學風格又叫地域性文學風格，由于生存環境、生活理念、民俗風情等的不同，在文學創作活動中就會有相應的反應，不同地域之間的文學風格就會有很大的不同。文學概論教材中關于區域性文學風格問題有著這樣的認識：作家的文學創作總會受到其生活地域的影響，不同的文化背景就會滲入到作家的文學作品中，從而表現出極強的地域性特點。這里需要說明的是，區域性風格并不只和區域自然環境有關，它還受到區域社會環境，諸如生產力、生產關系等的影響。
現階段的文學概論教材中，很多都沒有注意到區域性文學風格問題的闡述，對具有濃厚地域特點的文學作品沒有給以足夠的重視。還有一些教材的不足之處在于沒有認識到文學意義上的區域性和地理意義上的區域性是兩個不同的概念，文學區域風格問題不是地理區域問題的附屬問題，它有著自己全新的屬性。有的教材中提到地方特色可以引起風格的急速形成，民俗差異、區域背景的差異就會在作家的文學作品中體現出來，形成區域性文學風格問題。
現階段的教材一般認為，如果作家在一定的自然區域中生活一段時間，潛意識里就會被植入關于該區域的原生性文化，那么其文學作品中必將表現出極強的關于該區域的社會性文化，創作思維必定會受到區域文化元素和色彩的影響。這樣的認知并不是錯誤的，但是確實片面而簡單的。將作家的創作個性和個性是兩個不同的概念，區域性風格也并不是整體性風格的附屬物，作家的文學創作過程，固然會受到其生活環境的影響，但是他的生活經歷、生活經驗、題材選取、審美觀點和地方母語才是更加重要的根本因素，他們每到一個地方，都會因為這些因素對不同的地域產生不同的認識。
在我國，語言種類繁多，地方性母語因各大方言的種種分支而普遍存在，而文學載體語言卻需要選取一種彼此都能夠接受的方式來進行，所以在長期的發展過程中，很多具有獨特原住色彩的文化、語言已經消失，所以在區域性文化風格問題的研究上，僅僅在漢語言文學方面進行，還是不夠全面的。
二、區域性文學風格表征
關于如何判斷文學作品中的地域性文學風格，這絕不是看看文學作品就可以理解的。畢竟作家獨特的生活環境，不是每一個讀者都曾體會的。而真正的區域性文學風格作品，是需要對該地區獨特的文化風俗、民居生活等通過文字刻畫地域形象、民俗情感。欣賞地域性文學作品，不僅僅要在文本內通過文字來欣賞，還需要跳出文本，融入到文學創作主題的地獄文化環境中。盡管在地域性文化中也存在文化的融合和交流，但是作家內心深處的文化根性在文學創作的過程中發揮著很大的作用。每一個生活在一定地域的人，無論離開與否，骨子里都會存在這種文化根性，所以地域性文化風格在不同而具體的文學作品中，會表現出獨特的復雜性、多元性。
文學創作中的地域文化風格，需要用合理的方法激活出來，呈現在世人面前。絕對不是套用區域文化概念就可以解決的，它需要特定的表述視角和方法，實現文化融合和價值轉換，好的區域性文學作品，絕對不是只看寫了什么，而是要思考在文學作品中，作者是否傳遞出了他內心深處的文化根性和個體獨特性。
三、區域性文學意義
根據研究，同一個作家，如果在不同的生活環境中生存，其所創作的文學作品又會帶有不同的地域風格。究其原因應該是作家作為人類、民俗和社會多方的大家，當遇到和自己認知不同的環境的時候，就會通過獨特的審美眼光，把這種排斥性或者是接洽性通過文字表達出來。一旦深處這樣的環境，作家的社會和民俗經驗往往不再起作用，而是要通過不斷的磨合和接洽，來適應新的環境。沈從文的《邊城》，表現出的就是沈從文排斥和厭倦都市文化，從而喚醒了沉睡在內心深處的文化根性，幻想出了像湘西那樣的虛幻世界，最后通過文學轉化成作品。同一個作家在不同地域的不同作品，之所以會產生不同的風格，都是和地域根性文化有關。地域性文學不是單單指的地域，而是在不同地域上一個追尋和探究文化根性、生命形態的過程。
綜上所述，文學創作中加大關于地域性文化的探討和推廣，既是作家們的主體性尋根，又是體現其文學作品價值的見解體現。在構建多元化文化格局的同時，把地域性文化納入政治體系建設的一部分，避免其被過度商業化，這是符合我國國情的做法，當然也可以更好的傳播和實現地域性文化的價值。從具有明確地方母語特性的文學風格、本地特色的鮮明審視、地域性文化風格的普遍性上，區域性文學作品可以建立民眾的共同意識，以區域性的文化特色探究人類文化長遠發展方向。這樣才能保持區域性文學的影響力，成為我們共同的精神家園。
參考文獻：
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倫理學的特征范文5
【關鍵詞】人格涵義；人格特征；健美操功能；影響與塑造
一、當代大學生健康人格特征的一般標準
大學生正處于身心發展和自我意識由分化、矛盾逐漸走向統一的特殊時期，也是他們人格不斷發展、成熟的重要時期。因此，當代大學生健康人格的標準應該包括以下幾個方面：（1）能正確認識和評價自我。一方面能自我認可，接受屬于自己的一切，從而形成對自己較積極的看法；另一方面能自我客體化，對自己的所有及所缺有較清楚、明確的認識。（2）智能結構健全而合理。具有良好的觀察力、記憶力、思維力、注意力和想象力，沒有認知障礙，各種認識能力有機結合并發揮其應有的作用。（3）能和諧處理好人際關系，有較強的環境適應能力，不斷地進行社會化活動。（4）樂意為社會服務，富有較強的事業心，具有一定的創造性和競爭意識。（5）良好的情緒和意志，情感飽滿適度。有樂觀向上的積極心態，不怕挫折有毅力。（6）高品位的鑒賞力和高境界體味。能控制私欲，坦誠生活，不為物質生活所累，不為庸人俗事所擾。
二、健美操運動對人格特征的影響
第一，增強自信心。參加健美操鍛煉有助于學生認識自我。健美操活動大多是集體性的活動，自己能力的高低、修養的好壞、魅力的大小，都會明顯的表現出來，使自己對自我有一個較符合實際的認識。參加健美操鍛煉不僅能鍛煉人的形體美、氣質美，還能提高人的心理承受能力和應變能力，有利于應付各種精神壓力，推動自我意識的發展，培養自信心，自覺或不自覺地修正自己的認識和行為，培養和提高社會所需要的心理品質和各種能力，使自己成為更加符合社會需要，更能適應社會的人。第二，提高審美的能力。健美操不僅表現體育運動的力和美，而且融合了包括雕塑、建筑、繪設計等藝術以及芭蕾舞、現代舞、民族舞、競技體操、技巧等動作的精髓，特殊處理的音樂，其獨特的旋律魅力，使健美操更具有生命力和藝術性。這些對培養學生正確的審美觀念，提高其對美的鑒賞能力和陶冶美的情操都有重要的作用。在練習健美操的過程中學生完全將自己融入健美操的動作和音樂中，將歡快的情感諸如精神世界，通過自己對自己的審美，使其生命得到了陶冶和洗禮，提升和拓展，仿佛有一種新的生命在他的靈魂中誕生，變得豐富和充實。第三，培養氣質，提升內涵。氣質是人表現在活動中的動作強度一、速度和靈活性方面的典型的穩定的心理特征，簡而言之，他就是一個人心理特征的動力性特征。內外兼修的和諧美主要是指人的內在修養與外在表現協調統一。外在表現一個人的主要素質，但它卻是其內在素質的真實外顯。健美操不僅可以可以塑造人的形體，還可以塑造人美的心靈。具備高尚的情操，注意自身的修養，就會逐漸形成一種高雅氣質。通過參加健美操鍛煉，可以錘煉自己的氣質與風度，豐富和提升自己的內涵。
三、健美操運動處方應用于塑造大學生人格特征的可行性分析
首先，健美操適應大學生的特點。步入大學階段，學生的心理品質和生理主見趨于成熟，儲備了比較完備的基礎知識，對某一個知識領域表現出較強的興趣，具有一定的專業水平，在學習過程中具備較強的自我控制能力和科學研究能力，體現出了更強的獨立性和自主性。大學生的世界觀、人生觀、價值觀及審美觀也逐漸成熟，對某一項運動的認識也逐漸成熟。大學生時刻站在流行的前沿，健美操作為一項新興的、節奏感強的運動，深受廣大高校學生的喜愛。其次，健美操運動的項目特點符合大學生人格特征的塑造要求。健美操作為一項新興的運動，既可以增進人體健康、塑造形體美、緩解精神壓力、娛樂身心，又可以培養人的美好情操、提高人們的表現美和審美能力、提高人的自信心、鍛煉與人合作的能力等。健美操自身特點更加符合當代大學生生理和心理的需求。健美操通過它特有的練習內容和方法達到健身的目的。健美操的負荷量，主要是依靠身體各部位的自身重量，通過多次重復練習來完成。當代大學生己經不再滿足于社會上及自身的正常發展趨勢，而是要通過鍛煉來塑造自身形體美，不僅要求健康而且還追求外在的形態美。因此，鑒于健美操的項目本身和其在高校中開展的廣泛性與普及性等特點,以及高校大學生的身心特征及對健美操的喜愛程度，將健美操作為運動處方應用于塑造大學生人格特征，在理論上存在較大程度的可行性。
四、結語
健美操鍛煉能使女大學生的樂群性、有恒性、興奮性與敢為性得到顯著提高，緊張性與獨立性降低；使女大學生樂群外向、輕松興奮、有恒負責、冒險敢為、心平氣和。健美操鍛煉能使女大學生的心理健康、創造力與新環境中成長能力升高，促進女大學生心理健康，培養和提高創造力及環境適應能力。健美操運動對于女大學生人格特征的影響主要有：增強自信心、提高審美的能力、培養氣質，提升內涵、自學能力和創新能力增強社會交往能力,改善人際關系、適應能力作與互助能力等。健美操運動具有高度的藝術性、強烈的節奏性、廣泛的適應性、自然的創新性等特點，是適合于女大學生人格特征的運動項目。健美操運動的項目特點符合大學生人格特征的塑造要求在高校具有較好的開展資源優勢，建議可將健美操作為運動處方應用于塑造大學生人格特征。
參考文獻：
倫理學的特征范文6
[關鍵詞]女大學生；勝任特征；創業就業
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.20.165
[中圖分類號]F272.92 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）20-0-02
1 高校女大學生創業現狀
隨著我國大學生就業問題越來越突出，創業已經成為當前大學生就業的一種形式。國務院總理在2016年政府工作報告中13處談及“創業”，表示要繼續簡政放權，為創業提供便利，形成新創業浪潮。“大眾創業，萬眾創新”成為了今年兩會上熱議的話題，許多代表都談到了這樣一些現象：每年報考研究生中，女大學生報名比例遠遠高于男生，考研成了她們緩解就業壓力的一種辦法，最終也使她們“贏在了考試，卻輸在了就業”。今年全國高校畢業生達到了765萬人，創歷史新高，女大學畢業生達一半以上，加強女大學畢業生的就業創業指導，尤其是落實好就業促進工程，實施好女大學畢業生創業引領計劃，不僅關系到女大學生這一特殊群體的切身利益，而且直接影響到社會和諧發展。本文選取10名成功創業的女大學生為研究對象，采用訪談法和問卷調查法對女大學生創業者的勝任特征進行了實證性的探索研究。從理論與實證相結合的角度，提出了女大學生創業勝任力的提升路徑。
Chandler等人首先運用了創業勝任力這一術語，他們將創業勝任力定義為“識別、預見并利用機會的能力”。這種能力會隨著對市場的熟悉程度的提高而增強，被看作創業的核心能力。我國學者馮華等人認為創業勝任力指在企業創業過程中，一個績效優秀的創業主體所具備的能夠勝任企業創業任務，并取得高的創業績效所要求的知識、技能、能力和特征，集中表現為創業過程中能識別、追求機會，獲取和整合資源的綜合能力。國內外分別從認知心理學、心理行為學、社會學等角度對創業勝任力開展研究，試圖通過描述心理行為及個性特征來解釋創業現象?；仡櫼酝芯?，大多數是在創業活動主體或創業者本身的基礎上界定創業勝任力，本研究則將兩者結合共同闡釋界定創業勝任力。本文采用自編量表對理論建立的模型進行檢驗與修正，最后提出女大學生創業就業勝任力提升路徑。
2 行為事件訪談法概述
本文選取10名成功創業的女大學生進行行為事件訪談，對訪談文本進行編碼等質性分析。行為事件訪談法（Behavioral Event Interview，BEI），是由McClelland結合關鍵事件法及主題統覺測驗提出，通過開放式的行為回溯探察技術以揭示勝任特征。本研究采用BEI作為建模的主要方法。在行為事件訪談中主要從以下幾個問題入手：在創業過程中遇到的印象深刻的比較成功的具體工作事例3件；在創業過程中遇到的印象深刻的比較失敗的具體工作事例3件。通過BEI訪談結果分析，推斷出群體性特征，然后提煉出女大學生成功創業的勝任力要素，進而初步假設勝任力維度，為問卷的編制提供方向。
為了從成功創業就業的、有創業想法的及其他女大學生中收集對女大學生自主創業者的勝任特征的不同描述，本研究采用開放式問卷法對以上群體進行問卷調查，進一步豐富了女大學生自主創業者勝任特征的構成要素。開放式問卷向遼寧省大連市的五所高校共發放100份，收回的有效問卷共75份，回收率為 75%。按項目所表達的內容是否明確對勝任特征項目進行篩選，結合頻率分析共收集到210個描述性詞匯，總結出20個勝任特征描述詞。
3 高校女大學生創業結果分析
對開放式問卷結果進行頻次和評定分數分析，發現前17位的特征要素為：自信心、責任心、抗挫折能力、創業動機、財富意識、學習能力、時間管理能力、敢為性、風險意識、創新意識、叛逆精神、行業經驗、主動精神、自我反省、商業洞察力、人際關系協調能力、靈活性。
對行為事件訪談結果進行整理，從總頻次和平均頻次角度分析，創業成功的女大學生和有創業意向的女大學生有11個勝任特征具有明顯差異，分別為敢為性、自立自強、誠信意識、財富意識、創業動機、創新精神、自我反省、學習能力、抗挫折能力、商業洞察力、人際關系協調能力。
對問卷所得數據和訪談所得文本進行整理歸納，并結合國內外相關文獻綜述，在咨詢專家意見基礎上，對詞條進行統計，提取女大學生創業勝任力要素，最終確定了13個女大學生自主創業者的勝任特征，即敢為性、誠信意識、自我反省、叛逆精神、創新精神、學習能力、自立自強、財富意識、創業動機、商業洞察力、抗挫折能力、團隊合作能力、人際關系協調能力。
4 大學生創業勝任力勝任特征模型的預測與修訂
依據前期BEI訪談得到的行為特征和文獻資料，對每個勝任特征提煉4～6個行為特征，并初步編制《高校女大學生創業就業情況調查表》預測問卷。邀請專家學者對問卷的結構和項目進行修正，最終確定問卷的91道題目。
4.1 項目分析
項目分析是依據測驗結果分析測驗的題目（項目），從而評價、篩選題目。項目的區分度是檢驗測驗是否有效的“指標器”。根據測驗總分從高到低排列試卷，從最高分向下取全部試卷的27%為高分組，從最低分向上取全部試卷的27%為低分組。對高分組和低分組在各項目上分數差異做t檢驗，差異不顯著則說明項目區分度低，可考慮排除。分析結果顯示：除第1、5、13、21、30、41、45、60、78、88與89題之外，其他80個題項的決斷值（CR）達到顯著水平（P
4.2 探索性因子分析
探索性因子分析法是用于尋找多元觀測變量本質結構并進行處理降維的方法，能夠將關系復雜的變量綜合為幾個核心因子。采用探索性因子分析法對預試問卷剩余的80個條目降維，檢驗測驗編制的結構效度，構建理論模型。Bartlett球形檢驗的顯著性以及KMO取樣適當性度量在0.776，與1接近，說明適合作因子分析。經過因子旋轉（Rotation）后，80個項目得到了9個因子，累計方差解釋率達48.029%。但上述分析結果未達到預定假設，出現了多重負荷的項目，如項目歸屬于多個因子、預先構想的部分重要條目未構成獨立因子等。再次校正以上結果，刪除45道不合理項目，保留35道，再做探索性因子分析，累積方差解釋率達62.911%，修正后的量表結構效度較理想。從預測結果看，初步證實了女大學生創業就業勝任特征的結構是多維的，并獲得了含有6個因素的結構模型。分析后將各因素命名為：創業意識（11題）、創業精神（9題）、自我反省與學習能力（4題）、人際關系協調能力（4題）、商業洞察力（3題）、心理承受力（3題）。
4.3 相關性分析
采用Pearson相關分析法對各勝任要素因子進行分析，探討各勝任要素因子的內在邏輯關系，對顯著性水平的檢驗選用雙尾檢驗（2-tailed），相關分析結果都在0.258～1.000，多數因子間存在較明顯的正相關，可以看出女大學生創業者需具備的勝任要素因子之間相互聯系又相互獨立，符合實際。
5 高校女大學生創業就業勝任力提升路徑
5.1 培養創新能力，增強創業意識
創業意識包括創業需要、創業動機、創業興趣、創業理想、創業信念和創業世界觀等。受到社會政治、經濟和文化大環境的影響，傳統的就業觀念阻礙了求職者創業的腳步。目前，隨著我國應屆畢業生數量的攀升，帶來了一個直接的后果就是大學生就業難，女大學生就業更難的困境。女大學生自身要解放思想，不該糾結在自己就業的弱勢上，要從傳統的就業觀念束縛中解放出來，找到適合自己創業就業職業上，去實現自己的人生價值，為社會做出自己應有的貢獻。創新是創業的核心特征，在校女大學生要利用自己的專業理論知識武裝自己，在實際活動中逐漸去鍛煉能力品質，增強自身的創新思維能力和分析解決問題的能力，以及增強抗挫折能力。高校要加強性別差異教育和輿論引導，形成社會關注和支持女大學生創業就業的環境氛圍。
5.2 加強創新創業教育，完善就業服務體系
高校創業教育是針對大學生這一創業教育客體開展的一項融教育實踐和教育思想為一體的系統工程，旨在提高創業素質，增強創業精神，培養創業意識。大學生能力不足、資金缺乏、創業形式單一等問題制約著創業對就業作用的發揮。高校就業指導在女大學生創業就業中起著很重要的作用，在“大眾創業、萬眾創新”時代背景下，高校的職能不僅是傳授專業理論知識，更是要為社會輸送創新型實用人才，制訂女大學生就業幫扶計劃，完善高校創業就業服務體系建設，不斷提高女大學生的就業競爭力。在專業設置上，應考慮調整或設置有利于女大學生創新創業相關的專業。在創新創業教育內容上，高校應制訂配套的培養方案，同職業規劃教育一樣貫穿于大學四年，從教材的選擇、課程的設置、實際的操作和最終的教育結果評價，每個環節都要按照必修課的標準制定，促進女大學生創業知識、素質、能力的協調可持續發展，不斷提升創業就業的勝任力。創新創業教育是一種理論和實際結合很緊密的一門科學，更加注重在實踐中的鍛煉。女大學生創新創業活動大多數萌芽于大學階段，教育者要充分根據女大學生教育主體的特點和創業勝任力的養成，選擇合適的教育內容、教育方法和教育評價手段。高校應選聘一批專業型、實戰型、研究型的專兼職創新創業指導教師，為女大學生創業就業幫扶提供智力保障。
5.3 利用社會力量，搭建女大學生成功創業就業平臺
在我國，女性創業開始于20世紀八九十年代，在90年代以后女性創業趨勢進一步增強。目前，中國女企業家人數約占全國企業家總數的20%，女性創業比例相比十年前提高了17個百分點，達到21%以上，接近男性水平。高校要充分發揮成功創業的女企業家典型的引領示范作用，鼓勵女大學畢業生要正視自己的優勢領域。政府要轉變職能，從政策和制度上給予女大學生創業就業的支持和保障，解決其創業初期難的問題，如提供小額貸款補貼、稅費減免、提供創業孵化基地和創業培訓基地等。與此同時，利用大眾傳媒廣泛宣傳兩性平等的監督導向作用，營造兩性公平競爭的市場環境，維護女性公平就業的合法權益。
通訊作者：王建東
主要參考文獻
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