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倫理學思想論文范文1
思想品德教育應重視理論和實踐的統一，教學中要做到知識、情感、能力相統一；課堂設計要做到基礎性、拓展性、選擇性相統一；設計的活動要做到認知、探究、實踐相統一。鼓勵學生在實踐中進行積極探究和體驗，挖掘學生學習的潛力，通過道德踐行促進思想品德的健康發展。讓學生自主感知、領悟和實踐，將學生的進步、社會的發展聯系起來解決，以適應社會發展的需要，滿足目標的設定和方法的選擇，例如在云南昆明發生恐怖襲擊事件時，教師要教育學生搞好民族團結，追求真善美，把愛灑滿人間，通過合作學習，學會用自我提高的辦法和手段來提升自己的思想觀念和道德水平。教師通過科學的理論，有原則的教育和德育管理的方法來做學生的思想工作。遵從學生認知的規律，增強學生思想提高的效果，實現理論和實踐的統一。讓學生組織演講、主題班會、圖片展等活動。
2.堅持創造性地開展教育教學工作
思想品德教育重視對人的思想和行為的影響，應借助各種形式、方法和途徑，讓人們接受崇高理想和信念。在對學生進行思想教育的時候教師要重視要以生活中的材料作情境，引出問題，開展探究活動，然后再學習正文。做到觀念創新、機制創新、內容創新、手法創新。教學應準確把握本課程的綜合性，以學生在成長中需要處理的主要關系為線索，將道德、心理健康、法律、國情等內容進行有機整合和科學設計，避免將這些內容割裂開來，分塊進行教學。教師教學要形成讓學生自主發展和自主運行的機制，而不是主宰課堂。例如，上課時，要讓學生學進去，講出來，還可以讓學生成立測評小組，評定學生的思想品質和平時成績，評價學生自我發展的成績等。滿足學生自我發展和自我實現的需要。教師可以讓學生輪流當思想品德背誦組長或學。實行創新的帶領機制和紀律制度，讓學生干部規范、穩定地管理學生，提高學生學習思想品德的積極性。讓學生和教師一起評價學生，激勵學生，鼓勵學生，調動學生學習的積極性，關心學生中的熱點話題和難點問題，開啟學生的心智。
在政治觀念、思想提升、道德約束、文化熏陶等方面，教師必須深入了解學生的學習需求，從豐富多彩的社會生活中，去開發和利用初中學生已有的生活經驗，選取學生關注的話題組織教學，教師要引導學生“自主學、合作學、質疑學、講出來、教別人”的學習方式，調動學生學習積極性，提高課堂教學的參與度。開展案例分析活動，引導學生在社會大背景下思考和規劃人生，在聯系自身實際、思考人生的過程中關注社會和世界。培養學生觀察問題、分析問題、解決問題的能力。
3.堅持提高業務水平，增強師生互動
要做學習型的教師，不斷更新自己的教學理念，轉變自己的教學方式，改變自己的教學行為，落實學生的自主地位。教師要創造性地組織教學內容，并設計合理的教學結構，讓學生通過同伴互助的“做、講、練、教”方式，達到強化所學知識，發展自身素質的目的。教師要注重學習策略和學習方法的指導，要激發學生的學習積極性，在充分掌握學情的基礎上設計生生互動、師生互動的教學活動，根據學習基礎，對學生提出不同層次的學習要求，根據課程目標和學情，深加工教材，使老師的教和學生的學變得更有實效，更具教育和生活的意義。
4.結束語
倫理學思想論文范文2
1．符合思想政治理論課的性質高校思想政治理論課教育的宗旨是培養大學生的政治意識，提升大學生的政治素養，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。是一門集思想性、政治性、實踐性及應用性于一體的課程，灌輸式的講授勢必與學生產生距離感，案例教學采用現實生活中的真實事例，將教學內容通過案例傳遞給學生，增強了理論的說服力，學生感同身受，就會認為所學的思想政治理論是有用的、管用的，進而會自覺自愿地踐行。
2．符合當代大學生的思想實際21世紀的大學生，普遍的思想特征是政治敏銳度不高（甚至有學者認為是政治淡漠）、個性張揚、思維活躍、自我意識強，反感說教，反感“大道理”。思想政治理論課是具有理論性和系統性的特點，看似簡單易懂，有四分之一左右的內容還是從中學時就開始學習的內容，但學起來理論性極強、并且十分抽象，很多學生會感到“沒意思”、“很枯燥”“全是大道理”“脫離現實”。案例教學通過校園里、社會上鮮活的事例，通過大學生感興趣的社會熱點問題，使思想政治理論課教學內容更充實，解答學生疑問更真實。給學生以運用的立場、觀點、方法去認清問題、分析問題、解決問題的示范，激發學生學習理論的興趣。
3．符合思想政治理論課教學實效性的要求現在思想政治理論課的課堂被戲稱為“兩苦”課堂，教師講臺上講得辛苦，學生講臺下睡得辛苦，很多學生為了拿學分不得不來上課，但“身在曹營心在漢”，看課外書、玩手機微信、打手機游戲、聽音樂、做作業甚至趴桌上睡覺，以此消磨時間。學生如此厭學，究其原因，學生們的回答是專業課可以學到知識和技能，將來工作用得著；而思想政治理論課講的都是大道理，太空洞。這種尷尬的課堂現狀提醒我們從事思想政治理論課教學的教師，必須提高思想政治理論課的教學實效性，這是思想政治理論課教學改革的根本目的。案例教學通過對社會熱點問題的討論、分析，使學生切身體會到理論的確是解決社會問題的理論武器，是解決思想問題的良方妙藥。當學生把理論作為人生不可或缺的需要，而不是死記硬背教條時，學生就會主動、自覺地學習，真正成為學習理論的主人，思想政治理論課也才會不辜負黨和國家的重托，成為學生思想、政治、品德發展的加油站和充電房。
二、案例教學法運用到思想政治理論課的現實操作
1.課前準備——案例要善于選取案例教學法的核心和關鍵在于“案例”，案例選取是否準確、恰當，直接關系到教學目的能否達到，教學效果能否實現。首先案例選取，要注重思想性和政治性，這是思想政治理論課的性質所決定的。教師在案例選擇中可從“焦點訪談”“新聞30分”“今日說法”“道德觀察”“感動中國年度人物”等節目中選取，也可從網絡上或者校園中發生的事件中選擇，但一定要以弘揚主旋律、宣傳正能量為選取標準。其次，案例選取要注重時間性。思想政治理論課教材基本上年年有改動，吸收和反映了相關學科最新的研究成果，具有鮮明的時代特征。案例的選擇也應體現出“與時俱進”的特點，教師要不斷更新與補充，選取最近的典型事例進行案例分析討論。比如年度道德人物、年度法治事件，要隨著年份改變不斷替換。學生對案例中展示的事件有所聞，不陌生，教師能將精力集中在對案例的分析、理論的講解上，而避免花費過多時間解釋事件本身，淡化了教學重點。第三，案例要有普遍性。教師在選擇案例時，要避免偶發性的案例，以免誤導學生。紛繁復雜的事物背后自有其規律。第四，案例選取要盡可能貼近學生。案例離學生的學習和生活越近，學生越感興趣。比如“思想道德修養與法律基礎”課的緒論部分，教學目的就是引導學生適應新生活，克服對新環境的不適應，樹立新的學習理念。而這些，大學老生都經歷過，拿本校老生的學習、生活為例來講解，分析他們成功與失敗的原因，學生對本校學長心理認同感強，自然也就能接受教師的講解與分析。
2.課堂運用——案例要精于組織用案例教學法，教師要付出更多的時間和精力。筆者以一次案例教學為例，來具體說明案例教學的組織實施過程?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課程中刑法部分，要學習正當防衛制度，其中正當防衛的構成條件是教學的重點也是難點，現實生活中很多人對此存在誤區，司法實踐上也是個頗有爭議的問題。筆者選取的是“長沙被劫的哥撞死劫匪案”來實施案例教學。在案例教學的前一堂課，教師講解了刑法中關于正當防衛的基本規定，印發了“長沙被劫的哥撞死劫匪案”的基本案情資料給學生，讓學生能課下學習、熟悉案情，了解爭議焦點，獨立思考案件中的法律問題。上課后，教師根據學生所持觀點，將學生分為兩組，一組是持構成正當防衛觀點的；一組是持反對觀點的。兩組可以選派代表進行發言，圍繞爭議焦點——是否構成正當防衛進行辯論，其余同學可以補充發言。辯論中可能出現偏離主題的情況，教師要及時提醒學生回歸正題；同時，教師還要引導學生針對法律適用和事實認定去進行辯論，而不是從道德觀念和常人的樸素認識出發去爭論。教師要把握原則和方向，保證辯論有序進行。在辯論結束后，教師要對案例討論情況加以總結和評價，鞏固案例教學的效果?？偨Y中，教師要重申案例所反映的主要問題——正當防衛的目的、時間、對象及必要限度等問題，重點闡述學生認識不到位的難點問題——“假想防衛”“防衛不適時”以及“防衛過當”等，指出學生忽略的問題——犯罪嫌疑人的正當權益，使學生能全面把握案例及與此有關的法律知識。帶領缺乏法律常識的非法律專業學生完成這樣一次案例分析，教師要付出的辛苦遠遠大過傳統的講授式教學。
3.課后梳理——案例要勤于歸納與總結采用案例教學，一定要注意課后對案例進行總結與梳理。一是要看案例選取是否恰當?？窗咐欠穹从成鐣臒狳c和焦點問題，是否具有典型性，是否貼近大學生的生活實際，是否吸引學生的注意力和興趣，引發學生的學習熱情。如果不是，則要對案例進行進一步的加工、修整與完善。二是要看課堂教學效果。案例教學是否成功，關鍵因素是學生是否參與、參與的積極性、參與的效果。學生主動學習的意愿被激發起來，課堂氣氛熱烈活躍，教師的主導性和學生的主體性得以彰顯，教學目的得以實現，這才是一節合格的案例分析課。教師在教學中，除了要講解案例中涉及的知識點以外，還要善于引導、鼓勵學生，創建輕松、民主的課堂氛圍，激發學生參與教學的積極性，促進學生語言表達、邏輯判斷、自主學習等綜合素質的提升。
倫理學思想論文范文3
孔子的美學思想概而言之就是禮樂美學。從美學角度研究禮樂，它的核心是美與善的關系?？鬃釉谥袊缹W史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學原則。這一原則成為儒家美學的核心，全面地深刻地影響了中國長達數千年的古典美學。
一
孔子禮樂思想源遠流長。據《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國的禮樂傳統可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術活動。樂舞是在祭祀活動中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。
禮樂的形成應是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應以區別于巫術為標志。巫術以娛神為主要功能；禮樂則以協調社會關系促進社會和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”可見在商代，神先于禮，重于禮。周代則有所不同?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠之。”（《禮記·表記》）禮顯然重于神。據《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴大到社會人文。
宗教重神，人文重德?！渡袝げ讨僦吩疲骸盎侍鞜o親，惟德是輔?；侍鞜o私，惟德是依。”這一思想成為周代意識形態的基礎。周禮與周樂都筑基于其上。
周代禮樂的完成主要是周公的貢獻。孔子頂禮膜拜的人物就是周公?？鬃右钥思簭投Y為己任，他所要復的禮即為周禮。周禮奠定了中國封建社會上層建筑的基礎。周禮的核心是宗法制，宗法制的核心是嫡長子繼承制。禮必然是講等級制的。作為等級制，它以分為前提。分，有縱向系列的分與橫向系列的分。無論縱向系列的分還是橫向系列的分，都以血緣關系為重要（不是唯一）依據?？鬃咏⑵淅碚擉w系時，之所以將孝悌放在基礎層面，根本原因就在這里?？鬃右孕⒆鳛樘幚砜v向系列人倫關系的邏輯起點，而以悌作為處理橫向系列人倫關系的邏輯起點。
周代的樂已具規摸，特性明顯。一，樂、舞、詩為構成樂舞的三大因素，然它們又相對獨立。據《周禮·春官·樂師》舞分為六類，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。樂分為九類，有“王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、械夏、驁夏”（《周禮·春官·磬師》）。舞與樂根據不同的內容與詩相配。二，周禮以人文為主要內容。也就是說，它主要的功能不是祭神，而是歌頌帝王，協和關系，愉悅人情?！吨茼灐肥侵艽硇缘臉肺?。鄭玄說：“周頌者，周室成功致太平德洽之詩，其作在周公攝政，成王即位之初。”（《周頌譜》）此樂雖為郊廟祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄懊朗⒌轮稳荨庇袃蓚€含義，一是贊頌帝王功德，政治的因素成為禮的主要內容；二是形式上宏大華美，已具審美的意義。
禮樂制度是中國自上古時就開始萌芽在周公手里得以建立的國家根本制度。孔子是非常敬仰這種制度的。周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公這樣的人，他一生的事業，就他的主觀愿望來說就是復周禮?？鬃拥娜繉W說，在某種意義上也服務于此，因此，探討孔子的禮樂觀，不能不追溯到周公。不過，孔子畢竟是有獨立思維的大思想家，他生活的時代也不是周公的時代，因此，他的思想，絕不能簡單地看成是周公思想的照搬，聯系他的生平，孔子不只是繼承，還是大大發展了周公的禮樂思想。他的復禮，不能簡單地看成復古或者說倒退?？鬃拥亩Y樂美學思想中有許多內容是具有創造性的，它不是為社會的倒退，而是為其后幾千年中國的封建社會奠定了基本的美學原則。
二
“禮”在孔子的學說中占有重要的地位，學術界對于孔子學說到底是以仁為中心還是以禮為中心有所爭論。這種爭論至少說明禮在孔子學說中具有舉足輕重的地位。筆者是主仁為中心說。
孔子仁學有兩個特點，第一是突破血親關系的普遍人道主義。關于仁，孔子說過很多話，側重點不完全一樣。但核心是“愛人”。“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子是中國古代最偉大的人道主義者。他對人的生命給予最大的關懷?！墩撜Z·鄉黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！笨鬃拥摹皭廴恕辈恢皇菒塾醒H關系的人，還愛別人。他將血親關系的愛推到整個社會。第二，仁與禮聯系起來，一方面是克己復禮為仁，另一方面是踐仁為禮?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？”（《論語·八佾》）又說：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學而》）“和”是仁的重要內容。這就是說，孔子既以仁來釋禮，又以禮來釋仁。
禮雖然以仁為內容，但禮不完全等同于仁，仁重在觀念，禮重在制度。如果說，禮以仁為內容，那么，仁以禮為形式。換句話說，禮是仁的外在化，物態化，形式化。對于禮來說，形式非常重要，它往往成為固有的程式，特別是重要的祭祀活動、政治活動。這種程序化了的禮為禮儀。禮儀無疑具有一定的審美性。
孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有濃郁的情感意味，如孔子與林放談禮，孔子說：“大哉問，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）奢與儉都是形式。這樣說來，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因為這一點，使得人文化的禮不只是具有善（倫理的與政治的）的價值，還具有美的價值。《論語·鄉黨》記孔子在朝廷的一些活動，這些活動都具有鮮明的形式感與情感性。
孔子的樂，也是建立在仁學的基礎之上的。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）在孔子看來，禮與樂都是仁的物態化。只是禮的物態化體現在政治制度與倫理規范方面，樂的物態化體現在藝術與審美的方面。前者主要作用于人的理智層面，后者主要作用于人的情感層面。
禮與樂，都具有形式的因素，因而都可以稱之為“文”。文，在中國文化中，不只具文明化的意義，也含審美化的意義?！吨芤住分械摹顿S卦》說的就是“文”。賁為修飾，從外在的修飾進而到內在的修養。賁卦上為艮，艮為山；下為離，離為火。其卦象為山下有火。高山之下篝火熊熊，何等壯觀的景象！這就是“文明”?！顿S卦·彖傳》云：“賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人類社會就是這樣“文”化而前進的。顯然，中國的文，明顯地具有審美的基因?？鬃诱劧Y樂，就用到了“文”。他說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為人矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）這里，他強調禮樂的作用是“文”。文者，雅也，美也！
三
孔子曾談到人們對待仁的幾種態度。一是“欲仁”，二為“好仁”，三是“樂仁”?！坝保忻鞔_的目的，是知性的，功利性的，欲的背后為意志?！昂谩?，喜好，表現為對事物攫取的態度，如人之好色、好食?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也?！保ā墩撜Z·子罕》）“我未見好仁者，惡不仁者?！保ā墩撜Z·里仁》）“樂仁”是對仁的最高態度?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢姟皹啡省辈粌H高于“欲仁”，也高于“好仁”。何謂“樂仁”？樂，首先，它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悅的情感。這種喜悅，不同于“好”，“好”主要是生理性的貪求，如好色，它含有情，但此情為情的低級層面。樂是心理性的喜好，屬情的高級層面。生理性的“好”，雖有喜，主要是自然性的傾向，不含理性的內含。心理性的“樂”，則是社會性的傾向，含有理性的內含。這理性的內含，就是對“仁”的認識。與一般的對仁的自覺認識之不同，這種“樂”的認識已溶解在“樂”的情感之中。它不以邏輯的形態出現而以感性的形態出現，通常表現為直覺。
三種對仁的態度，分別見出知性、物性、情性的區別。知性，自覺的；物性與情性往往是非自覺的。物性與情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社會性。這種區別頗類似于康德說的人的三種不同的。知性的“欲仁”，類于“和利益結合著的”“善的愉快”；物性的“好仁”類于“在感覺里面使諸官能滿意”的“快適”；而情性的“樂仁”是“對于美的欣賞的愉快”。概而言之，即為“尊重”、“偏愛”和“惠愛”。情性的“樂仁”，雖不同于知性的“欲仁”與物性的“好仁”，但含有二者在內。它將“欲”與“好”都轉化為“樂”。
禮與樂作為人文化的仁，都含有一定的審美因素，但在審美化的程度上有區別。禮雖然具有一定的形式，但這形式主要在于傳達仁的內容，其審美性主要起工具的作用，即為仁的內容服務，其獨立的審美意味不是很強。在很多情況下，它甚至以抽象的概念的規則出現，主要訴諸人的知性與意志，對人們的行為有所約束?？鬃诱劦蕉Y時說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔乎？”（《論語·雍也》）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·學而》）又說：“非禮勿說，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）“約”、“齊”有約束，規范義；“勿”表示不許。顯然，禮對人是有所限制的。它以外在的強迫的方式讓人就范。這樣，對禮的遵循，就必須以“欲仁”為前提，而“欲仁”，又必須知仁。禮，從本質上看，它還不能說是審美的，只能說具有審美的因素。
樂則不同。它直接作用于人的感覺、情感再深入到人的理性。這種傳達的途徑與方式，是最切合人的本性的。人是理性的動物，但人首先是感性的動物。人有社會性，但人首先有自然性。人，是群體的存在，但首先是個體的存在。審美充分體現了人的這種本性。它是自然性中寓于社會性，感性中寓于理性，個體性中寓于群體性。樂最大的特點是給人帶來快樂，然這種快樂不是知性的善的愉快，也不是官能的快適，而是美的惠愛。應該說，樂比較地切合“樂仁”。
孔子講“立于禮，成于樂”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂，故曰“成于樂”。樂是人的最高境界。
孔子還比較過人們對“道”、“德”與“藝”的接受態度。他說：“志于道，據于德，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）“道”、“德”在這里，應是“仁”及“禮”的另一種表述；人們對它們的態度是“志”與“據”?！爸尽迸c“據”明顯地是以理性為指導的，對人的行為具有一定的強制性?！八嚒笔恰皹贰钡牧矸N表述，或者說是樂之一，人們對它的態度是“游”?！坝巍笔怯淇斓?，自由的?？梢娦蕾p“藝”的愉快是自由的愉快。將志道、據德、游藝與以上說的對待仁的三種態度對應起來，大體是：志道、據德相當于欲仁和好仁，而游藝相當于樂仁。
《論語·述而》載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”這也許有點夸張，但給我們很多啟示。第一，他說欣賞《韶》樂的快樂遠遠超過了吃肉的快樂，可見孔子將“樂”的快樂定位在超生理上；第二，孔子只是說他對《韶》樂如醉如癡，沒有說它對《武》樂如此，這是因為，《武》樂只是盡美而沒能盡善，而《韶》樂則盡善盡美。可見令他如醉如癡的不只是美，還有善。這里，隱約見出“樂仁”。
四
禮與樂在本質上是相通的。這種相通，除了它們都是仁的外化外，它們之間也存在密切的聯系?！墩撜Z·八佾》中有這樣一段話，耐人尋味：
子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
這里討論的是如何讀《詩經》的問題，但涉及“禮”與“樂”的關系?！扒尚毁狻钡热?，是《詩經·衛風·碩人》中描繪一位美麗少女的詩句。這里關鍵的一句是“素以為絢兮”?！八亍睘槭裁茨墚a生“絢”的效果？按筆者的理解，在孔子看來，這位少女的美其實就美在她的本色上。巧笑、美目都是自然而然的，不是裝出來的。正因為如此，她的巧笑與美目才這樣動人。由此談到繪畫，當時的繪畫是畫在絹上的，絹的質地如何，對于繪畫影響很大。孔子以之為喻，說明底色也就是本色對于美的創造非常重要。子夏沒有接著孔子的思路去討論畫，而是與老師討論起禮的問題來。子夏從孔子的話中獲得的啟發是：“禮后乎？”“禮后乎”按楊伯峻的看法是禮后于仁義，即產生在仁義之后。我認為，這“禮后乎”不是說“禮后于什么”，而是“禮在后嗎？”的意思。這個“后”不是時間先后的后，而是基礎的意思。如果這個理解能成立，那么，子夏理解禮是詩的底子。也就是說，《詩經》是合乎禮的。禮是詩的基礎，推而廣之，禮是樂的基礎。注意，孔子與子夏在這里談了三個底子：天生麗質是動人笑靨的底子，白絹是畫的底子，禮是詩的底子。
既然“禮”先“樂”后，禮是樂的基礎，那么，其必然是，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規定。評價樂，也要以禮為標準。孔子重雅樂，因為它合禮；他放鄭聲，就是因為它背禮?？鬃觿h詩，其去留標準就是禮，最后編成的《詩經》都合禮，用他的話說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！?/p>
樂是能給人帶來快樂的，但快樂不能不加以節制?？鬃淤澇煽鞓?，但也不主張放縱快樂?？鬃硬皇墙髁x者，也不是主義者。他說：“樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）驕樂、佚游、晏樂，都是，其必然的結果，不是益而是損。值得我們注意的是，孔子不僅說對“樂”要有所節制，就是“禮”也不是越多越好，他說“樂節禮樂”節的不只是“樂”，還包括“禮”。
五
禮與樂雖然都是仁的外化，但它們在社會生活中發揮作用的方式及其效應是不同的。孔子從兩個維度來談它們的作用：
一、從社會生活維度來看，禮是仁的最為直接的外化，它將仁的內容具體化為道德規范、政治制度、祭祀方式。這三個方面成為社會的上層建筑，就對社會的意義來看，它的作用顯然大于樂?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）這些都是講的治國的大政。禮可以直接用上去，樂在這方面則不行。
二、從人性的完善的維度來看，不是禮而是樂是人性完善的最高層次?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子將“樂”的內含之一“詩”獨立出來了，“詩”在這里，是獨立的藝術。詩尚情，禮尚理。在人格的建造上，詩的作用主要為“興”即啟動人的情興，為接受禮的教化做準備心理，或者說提供一個心理基礎。為何要以詩為接受的禮的心理基礎呢？這與詩是用語言表達的有很大關系。語言是用詞構成的，語詞是概念的形式。語詞可以用來表達人的情感，也可以用來表達人的思想。也就是說，它既是情感的形式也是理智的形式。詩是用語言作為傳達方式的，主要取語詞表情的功能，但是由于語詞畢竟是概念的形式，它也必然具有理性的內容。正是這理性的意義方面，使得詩直接地達于禮。禮主要從理念與行動相統一的意義上談人如何處理個人與社會關系，包括家庭中與長輩、平輩、下輩的關系，在國家內與君王的關系，在祭祀中與神靈的關系，等等。因而它對于人格的塑造，處于關鍵的地位，它是人的主心骨，是人處世的基本原則，是人得以在社會生存的基本原則，故說“立于禮”。“樂”的形式為樂音，它不同于語言，純是情感的符號，表意很困難，雖然樂是抒情的，但是此情因為經過理性的過濾，溶解了理性的內容，這理性的內容，就是上面講到的仁。由于理性的內容完全溶解在情感之中，它對人格的薰陶深入到心理的深處，因而收效是更為持久的，作用是全方位的，這樣，樂就從根本上改善了人格結構。所以在人格的成就上它高于禮。
“興于詩，立于禮，成于樂。”它們的關系可以這樣簡單地表示：詩（主要為感性，但有理性成分）——禮（基本上為理性，但也有感性成分）——樂（感性，但溶解了理性）。這種從感性經理性再到感性的過程，是人格建造螺旋式上升的過程，否定到否定之否定的過程。
必須指出的是，興于詩，立于禮，成于樂，作為人格建構的三個階段，只具邏輯順序的意義，不表現為時間的過程。它們可以從平面展開，而且實際上也從平面上展開，即同時接受詩教，又接受禮教、樂教。只是在人格心理的作用上，它有個從片面到全面、從量變到質變的過程。
孔子的禮樂美學相當深入地論述了審美教育的心理機制與功能，對當代美育理論的建構具有重要的參考作用。
倫理學思想論文范文4
關鍵字：學生心理思想
隨著社會的發展，科技的進步，交通更為便捷，地球成了一個“村”，人與人之間的交往更加頻繁密切。但與此相對應，心靈的溝通卻相應減少，人的內心世界包裹得更緊，人的心理不健康率有增無減。熱愛祖國、積極向上、遵守公德、遵紀守法是當前小學生思想道德的主流，作為“地球村”村民的一員——小學生的心理健康問題也不容樂觀。部分學生思想道德偏離了主流價值；審美取向傾向感官刺激；以自我為中心現象比較普遍；部分學生癡迷于網絡。學生的心理健康對當前中小學生學校和家庭教育提出了新任務和新要求。
什么才叫心理健康？
對這個問題，不同的學者有不同的分析和理解。總的來說，大多數學者都認為：在現代社會，一個心理健康的人通常表現為認知功能正常，情緒反應適當，意志品質健全，自我意識正確，個性結構完整，人際關系協調，人生態度積極，社會適應良好，行為表現規范和行為與年齡相符等等。但在當前的學校教育實踐中，不少教師對心理健康教育還存在著一些誤解，認為“心理有病”的人才需要心理健康教育，沒必要在學校教育中普及性地開展心理健康教育。
眼下的小學生生活在這鋼筋水泥社會下的學生在心理上自我封閉，游離集體氛圍，家庭親子關系冷漠，怯于交往、社會生活難于融入的特征。實際是一種心理不健全現象。我們不難發現許多平日被我們奉為“自然而然”事實上卻似是而非的現象。學生的逆反心理便是其中之一。這些學生，不象問題學生或不完整家庭學生那樣容易引起人們的關注。因此，我們更有必要尋找這種現象產生的原因，并尋找改變這種現象的根源，以促進學生健康成長。
一、不良思想產生的原因
1、問題家庭給子女帶來了嚴重的心理問題。
“問題家庭”是相對于“和諧家庭”而言的，它指的是在家庭關系的處理上存在著這樣或那樣的不和諧因素。主要有這么幾種：一是家庭不和睦，父母關系緊張，“大吵三六九，小吵天天有?！鄙钤谶@樣家庭中的孩子往往處在緊張不安之中，甚至被父母當作出氣筒；二是父母不完整，或是父母離異，把子女當作“皮球”任意踢來踢去；或是父母一方早逝，家庭經濟負擔重，一天到晚為生計而奔波，無暇顧及子女。這樣的家庭環境中成長起來的孩子往往沒有安全感，容易產生壓抑、自卑、孤僻、冷漠、仇視等不健康心理。
2、父母顧了事業難顧家庭，缺少與子女的溝通，久而久之使子女的內心世界封閉起來。
隨著改革開放的進一步深入，我國將加快與國際接軌的步伐。生活的節奏更快，競爭意識更加突出，危機感更加強烈，作為父母工作壓力更大。于是為了工作為了事業，平時無暇顧及自己的孩子，要么把子女托付給爺爺、奶奶、外公、外婆照顧，自己很少安排時間與子女在一起溝通交流，一起聊天做事，使子女與父母之間容易產生“陌生感”和“距離感”，使自己的子女在心靈深處形成一個不愿輕易向人開啟的自我封閉的世界。從而造成孩子自卑、焦慮、退縮，或反抗、適應困難。
3、家庭教育缺乏科學性、民主性，方法簡單，親子關系緊張。
家長在對子女的教育上，往往走兩個極端：一是由于家長補償心理的影響，“望子成龍”“望女成鳳”非常心切。把自己沒能實現的理想寄托在子女身上，節衣縮食為子女提供物質條件。把孩子逼進書房題海，稍有不從，“棍棒相加”，結果與子女關系緊張，更壞著使他們養成叛逆心理。二是重養不重教。隨著生活水平的提高，學生的營養狀況大為改善，學生的生理發育明顯提前，但學生的心理發育由于家庭、學校的保守、封閉滯后于生理發育，對子女的思想、情感、內心世界的關注更少，父母與子女的心靈溝通成了“被遺忘的角落”。
4、獨生、獨門獨戶，把同齡人拒之門外，缺少伙伴。
隨著城鄉住宅建設的發展，成千上萬家庭的住房條件得到了不同程度的改善，不少家庭搬進了商品房或別墅。家庭居住條件改善了，生活環境優化了，學生有了屬于自己的小天地，這有利于他們的學習和休息。但獨門獨戶的居住環境縮小了兒童學生的生活范圍，“躲進小樓成一統，管它春夏與秋冬”，與同齡人的交往大大地減少。要么與祖父母、外祖父母作伴，要么獨處一室。孩子長期獨處，又會使他們的氣質受到損害，養成一種膽怯、怕事、怕交往的不良心理。
5、在社會上不良的風氣等在起著負面影響。
有些影視多半屬于武打格斗或者帶有黑社會性質的幫派打斗，或者談情說愛，對小學生來說，由于情節曲折驚險，感情纏綿離奇，黑社會老大威風凜凜，正適合他們的口味，從而思想變異。學校附近的網吧、游戲廳等娛樂場所對學生思想的影響也不容忽視，不少孩子往往深陷其中不能自拔，沉溺于上網、游戲、甚至通宵達旦。校園周邊的各類商店違規經營，引發學生畸形消費。
6、學校雖然是學生思想道德教育的主要場所，但也存在著一寫問題。
學校受教育者在較大程度上，注重知識的培養而忽視人文的培養。一些學習較優秀的學生到社會上卻什么也不會，學校德育教育活動往往局限于課堂，很少考慮學生道德的社會體驗性，學生即使有一些機會參與社會活動，也無非僅僅是上街做好事，去福利院慰問等一些比較形式化的活動，而鮮有機會到真實的自然與社會環境中去親身經歷，讓其在親身體驗中領悟人生的真諦！如果能將校內校外的活動整和起來，就避免了只有少先隊大隊輔導員和中隊輔導員的工作局面。
二、減少不健康思想道德的對策
1、加強問題家庭父母的責任感，孩子是無辜的。
家庭是孩子人生中一所永不畢業的學校，父母是孩子的第一任老師，教育好子女是父母的天職。作為問題家庭的父母絕不能因個人的情感、是非問題而置自己的子女于不顧。經常爭吵的父母要學會理智，忙于應酬的應盡可能早點回家，經濟不寬裕的也盡量不要犧牲養育孩子的時間去掙錢。即使是分道揚鑣的也要計劃好育子的方案，方可說聲“再見”。
2、加強溝通意識，留些時間與孩子交往。
作為父母不僅要關心孩子的衣食住行，更要關心孩子的內心和精神世界。對孩子的內心世界忽視和冷漠會導致很多心理問題和品德問題。為此，作為家長應多與子女進行思想交流。隨著節假日日益增多，作為父母也應提高閑暇的水平和質量，多安排一些時間給孩子。可以琴棋書畫，可以種花、吟詩、聽音樂、集郵、旅游、登山。普天之下的父母們更應多留一些時間給孩子，多一些交流，多一些溝通。
3、改進教育方法，發揚民主作風，轉換角色，既是長者，又是朋友。
作為父母和老師要了解兒童學生成長的生理、心理知識，并按照他們的生理、心理規律來辦。我們要反對“棍棒型”“溺愛型”的教育方式，倡導“民主型”的教育方式。對孩子要講民主和平等，要給孩子更多的發言權，使民主成為家庭一面永遠飄揚的旗幟。不管是父母和老師還是子女，在政治上大家是平等的，家長不僅是孩子慈愛的父母，循循善誘的導師，志同道合的同志，而且是真誠的朋友。學生喜歡“朋友式”的老師。超級秘書網
4、創造空間，營造良好的伙伴交往環境。
與成年人一起，相依賴式的自卑心理，頗難打破，將來離校入社會是莫大之困難。因此，家長要想方設法創造條件為子女提供與小伙伴交往的時間和空間。通過串門，擴大交往的范圍，學會與各種人交往的經驗。
總之，在學生自我意識形成過程中，心理是十分常見的現象，它對學生心理的發展有著不可忽視的影響。當前教育實踐特別是學生思想政治教育中對如何處理學生不健康心理問題也日益顯得重要。由于學生不良心理成因的多樣性，范圍的普遍性，要消除不健康心理并非易事，關鍵在于教育者要正確對待學生中的不良心理，抓住有利時機進行全面、細致的教育，就一定能收到事半功倍的效果。
參考書籍：
倫理學思想論文范文5
（一）制度的建立以及完善意識不到位
獨立學院的學生和公辦高校的學生有一些不同之處，由于獨立學院的學生們都是家庭條件比較優越，而在學習成績上一般卻都不是太樂觀，也比較缺乏學習的主動性。由于這些特點，在獨立學院進行學生思想教育的時候就不能采用那些傳統的思想教育管理方式，因為傳統的教育方式已經不能符合形勢和時代的發展需要。這時出現的問題就是，有些管理者們沒有充分意識到教育管理制度的建立以及完善重要性，問題具體表現在對學生進行引導、使他們能夠自我管理和進步、服務自己這個過程中出現指導的錯誤，也沒有讓學生參與到學校的教學和管理當中去。這樣導致的后果就是學生對學校的教育以及管理都是很冷漠的態度，嚴重的還會使學生產生和學校的對立情緒，這樣對學校的教育管理工作是十分不利的。
（二）在建立管理制度時不靈活，沒有創新
獨立學院都是有母體高校的，獨立學院也都是依托母體的高校才得以成立，這樣也就導致了很多獨立學院在進行學生的思想教育工作時會照搬照抄母體高校的教育管理模式，還是采用那些傳統的教育管理辦法，多是在對學生進行“管束”。這樣的管理辦法不能符合獨立學院的特殊情況，在管理過程中就會不可避免的遇到很多阻礙，比如說管理的嚴格一些學生就會加以指責和抱怨，但是一旦放松了管理的力度，學生又會因為疏于管束而散漫放肆，總而言之就是沒有一套適合本學院的管理辦法。
（三）教育管理的相關制度還不完善
由于獨立學院是一種比較新興的教育模式，所以在獨立學院中的教育管理模式還不是十分完善和成熟，已制定的教育管理制度也是有很多的漏洞存在。還有就是獨立學院的一些機關的管理部門和輔導員以及班主任之間的職責分工不是很清晰，這樣就會導致在發生事情時相互推諉，管理人員缺乏責任心，所以學生的教育管理工作肯定是很難順利的進行的。很多學生中的干部也是不清楚自己的工作職責所在，欠缺工作的責任心，這樣會導致學生個人主義很強，學生干部的工作作風也會比較輕浮，在工作時不會進行創新。
（四）制度沒有得到很好的執行
前文提到過，獨立學院的學生有著與公立高校不同的特性，比如自控的能力比較弱，也缺乏自我管理的能力，受學生本身特點因素的限制，如果制度方面再不是那么完善，這樣就一定會出現學生管理上的問題。具體表現在學生管理上十分松懈，在教學中會出現課堂紀律差、學生常常遲到以及早退的情況，甚至會出現學生之間打架斗毆這樣的惡劣情況。所有這些對獨立學院在公立高校甚至是社會上的影響都是十分惡劣的。而在對以上問題的處理解決上，一旦輕重程度沒有把握好，學校方面無論是對社會還是對家長都是難以交代的，這些都是獨立學院在教育管理工作中出現的問題。
二、獨立學院學生思想教育管理制度分析
結合當前獨立學院的教育管理工作在實踐中出現的問題，要使其教育管理制度能夠不斷進行完善，要做到如下方面：
（一）制定比較完善的管理制度
獨立學院在制定管理制度的時候一定要充分結合本學院的實際特點，以及學生的情況，對學校的學生教育管理工作進行調整。制度的建立也一定要明確，使管理人員、輔導員以及班主任，直至學生干部都能明確自身的工作職責。
（二）制定完善的規章及制度，由此來使學生行為得到規范
針對前文提到的學生出現的一些不端行為，要加大在課堂中的管理力度，無論是輔導員還是班主任，都要重視學生的行為規范問題，因為有序的課堂和生活秩序不但是學生完成學習任務的一種保障，對學生的良好生活習慣養成也是意義重大。
（三）設定考核制度，最好的落實問題
考核的對象包括班級、班主任、學生干部。對班級進行考核主要是要考核班級中的學生思想教育的情況、在學習時的狀態、科學技術方面的活動情況以及學生違紀方面的情況。每個月公布一次考核的評比情況，并就考核的結果進行分析，討論改革的措施，使學生增強機體榮譽感。對班主任的考核主要是班級在考試時的風氣以及對紀律的遵守情況，還有就是班級的建設情況，在班級中聽課的情況和學生之間溝通交流情況等等。使班主任在為考核而進行的努力中增加事業心以及責任心。對學生干部的考核主要是考察各個班干部工作情況，考核的負責人是班主任，根據考核結果要表彰優秀的學生干部。這樣才能激發學生干部的工作熱情，使他們能夠更好的幫助班主任做好班級中的工作。
結語
倫理學思想論文范文6
李約瑟曾經說過：“現代中國的知識分子所以會共同接受********的思想，其中一個很重要的因素是因為新儒學家和辯證唯物主義在思想上是密切連系的。換句話說，新儒學家這一思想體系代表著中國哲學思想發展的最高峰，它本身是唯物主義的，但不是機械的唯物主義。實際上，它是對自然的一種有機的認識，一種綜合層次的理論，一種有機的自然主義?！盵]說朱熹理學是唯物主義，必須首先對朱熹理學中的“理”以及理氣關系作出唯物主義的說明。朱熹的“理”有“所以然之故”與“所當然之則”兩層含義。李約瑟討論朱熹的理較多地是就其在自然界中的意義而言，為此，他把“理”解釋為“宇宙的組織原理”[]。他反對把朱熹的“理”說成是主觀精神性的東西，也反對把朱熹的“理”等同于亞里士多德的“形式”。他說：“軀體的形式是靈魂，但中國哲學的偉大傳統并沒有給靈魂留下席位?！淼奶厥庵匾郧∏≡谟?，它本質上就不象靈魂，也沒有生氣。再者，亞里士多德的形式確實賦予事實以實體性，……但氣卻不是由理產生的，理不過是在邏輯上有著優先性而已。氣不以任何方式依賴于理。形式是事物的‘本質’和‘原質’，但理本身卻既不是實質的，也不是‘氣’或‘質’的任何形式。……理在任何嚴格的意義上都不是形而上的（即不像柏拉圖的‘理念’和亞里士多德的‘形式’那樣），而不如說是在自然界之內以各種層次標志著的看不見的組織場或組織力。純粹的形式和純粹的現實乃是上帝，但在理和氣的世界中，根本就沒有任何主宰?！盵]這樣，李約瑟實際上把朱熹的“理”看作是客觀世界的秩序、模式和規律，而否認其中包含任何精神性的東西。
就朱熹的理氣關系而言，李約瑟在把理界定為“宇宙的組織原理”的同時，把氣解釋為“物質——能量”。在理氣先后問題上，朱熹曾說過：理氣“本無先后之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處?！盵]又說：“理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者，自形而上下言，豈無先后？”[]“以本體言之，則有是理然后有是氣?！盵]這里既有理氣不可分離、不分先后的觀點，也有理先氣后的說法。對此，李約瑟說，這是“把宇宙生成論的問題和形而上問題輕易地混淆在一起；‘先’和‘后’也可以解釋為‘實在’與‘現象’”[]。按照李約瑟的解釋，朱熹講理氣本無先后，是從宇宙生成論而言的；而講理先氣后，是從形上學而言的。就朱熹講理氣本無先后而言，說朱熹理學包含唯物主義因素，這應當不成問題。但是，朱熹又講理先氣后，李約瑟以為，這里的理“不過是在邏輯上有著優先性而已”。這是吸取了馮友蘭先生的邏輯在先論。這樣，朱熹理學中既講理氣本無先后又講理先氣后而出現的自相矛盾，被李約瑟看作是“把宇宙生成論”的問題和形而上問題“輕易地混淆在一起”所致。但李約瑟還是認為，在朱熹理學中，理氣本無先后比起理先氣后更為重要。
為此，李約瑟認為，朱熹在理氣先后問題上實際上是“認為物質——能量和組織在宇宙中是同時的和同等重要的，二者‘本無先后’，雖然后者略為‘優先’這種信念的殘余極難舍棄”[]。李約瑟還認為，朱熹之所以難以舍棄理略為“優先”的信念，“理由乃是無意識地具有社會性的，因為在理學家所能設想的一切社會形式中，進行計劃、組織、安排、調整的管理人，其社會地位要優先于從事‘氣’——因而是‘氣’的代表——的農民和工匠”[]。
由此可見，李約瑟把朱熹理先氣后的觀點歸于形而上問題，而把其理氣不可分離、不分先后的觀點當作宇宙生成論問題而突出出來，作為朱熹科學思想的基礎。正是基于這一點，李約瑟明確認定朱熹的科學思想屬唯物主義。
關于朱熹理學的有機自然主義，李約瑟認為，朱熹所謂理氣不可分離，即“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”[]，不僅表明朱熹的理與氣不能等同于亞里士多德的形式與質料，而且反映出現代有機主義的基本觀點，即物質——能量與組織的相互結合、不可分離。他說：“朱熹以其中世紀的方式肯定理和氣的普遍的互相滲透，反映了近代科學的立足點?！盵]對于朱熹所說：“無極而太極，非太極之外復有無極”[]，以及太極派生萬物又寓于萬物之中的“理一分殊”，李約瑟說：“當我們進一步考察這一精心表達的自然體系時，我們不能不承認宋代哲學家所研究的概念和近代科學上所用的某些概念并無不同?！盵]此外，李約瑟還從現代有機主義的觀點出發，對朱熹關于宇宙結構及演化、生命起源及人類產生等思想進行了分析，并給予高度評價，進而把朱熹理學解釋為“對有機主義哲學的一種嘗試，而且決不是不成功的一次嘗試”[]。
李約瑟稱朱熹是“中國歷史上最高的綜合思想家”[]。朱熹不僅把整個自然界綜合成一個有機體，而且在更高層次上，把社會倫理道德與自然界融為一體。李約瑟說：朱熹“通過哲學的洞察和想象的驚人努力，而把人的最高倫理價值放在以非人類的自然界為背景?；蛘撸ú蝗缯f）放在自然界整體的宏大結構（或象朱熹本人所稱的萬物之理）之內的恰當位置上。根據這一觀點，宇宙的本性從某種意義上說，乃是道德的，并不是因為在空間與時間之外的某處還存在著一個指導一切的道德人格神，而是因為宇宙就具有導致產生道德價值和道德行為的特性，當達到了那種組織層次時，精神價值和精神行為有可能自行顯示出來?！盵]李約瑟認為，朱熹把社會倫理道德與自然界綜合為更高層次的有機體，這一思想非常接近于辯證唯物主義和懷特海的有機主義哲學的世界觀。
二．
李約瑟崇尚以現代哲學家懷特海為代表的有機主義哲學。他在分析有機主義思想的發展歷史時，從現代有機主義者追溯到馬克思、恩格斯的辯證唯物主義，黑格爾、萊布尼茨，并且進一步追溯到中國古代的莊子、周敦頤和朱熹。這樣，李約瑟就把朱熹的有機自然主義與辯證唯物主義直至現代有機主義哲學聯系在一起。他說：“雖然理學家對黑格爾的辯證法一無所知，卻十分密切地接近于辯證唯物主義或進化唯物主義的世界觀，以及與之性質十分相同的懷特海的有機主義哲學的世界觀。”[]并明確地稱朱熹理學為“現代有機自然主義的先導”[]。
在李約瑟看來，中國的有機自然主義在戰國時期的道家中已見端倪。他先是研究過莊子、《管子》的有機自然主義。后來，他又進一步把逐漸形成的相互聯系的思維方式看作是朱熹理學有機自然主義的思想背景，并明確認為，朱熹理學是中國古代有機自然主義的系統化。他說：“中國的這種有機自然主義最初以‘通體相關的思維’體系為基礎，公元前3世紀已經由道家作出了光輝的論述，又在12世紀的理學思想家那里得以系統化?！盵]
李約瑟在追溯現代有機主義發展的歷史時，給予朱熹理學的有機自然主義以很高的評價。他認為，朱熹是在缺乏科學實驗和觀察的背景下，不曾經歷過相當于伽利略和牛頓的階段，主要是靠洞見而達到一種類似于懷特海有機主義的哲學；而且他認為，標志有機主義在西方第一次出現的萊布尼茨單子論與中國理學家們的有機自然主義有著密切的關系。
李約瑟的《科學思想史》中有“朱熹、萊布尼茨與有機主義哲學”一節；他用歷史資料論證萊布尼茨的思想與中國理學的有機自然主義的密切聯系。其中轉引萊布尼茨的兩段言論：“理被稱為天的自然規律，因為正是由于理的運作，萬物才按照它們各自的地位受著重量和度量的支配。這個天的規律就叫做天道?！薄爱斀袊脑忈尲覀儼焉咸斓慕y治歸之于自然的原因時，當他們不同意那些總是在尋求超自然（或者不如說超形體）的奇跡和意外救星般的神靈的無知群氓時，我們應該稱贊他們?！盵]李約瑟認為，“這段話里暗示著近代科學的發現和理學的有機自然主義相吻合更有甚于與歐洲唯靈主義相吻合”[]。李約瑟通過對具體史實材料的分析，說：“從這些材料里面，我們可以看出，即使他（指萊布尼茨———筆者注）本人的哲學體系并非來源于新儒學家，至少他從新儒學家的有機主義中得到不少寶貴的資料和論證?！盵]
在李約瑟看來，朱熹理學作為一種有機主義的哲學，它很可能通過萊布尼茨傳入西方，而成為西方有機主義形成的重要材料；這也表明馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和懷特海的有機主義與朱熹理學有著密切的關系。為此，李約瑟說：“現代中國人如此熱情地接受辯證唯物主義，有很多西方人覺得是不可思議的。他們想不明白，為什么這樣一個古老的東方民族竟會如此毫不猶豫、滿懷信心地接受一種初看起來完全是歐洲的思想體系。但是，在我想象中，中國的學者們自己卻可能會這樣說的，‘真是妙極了！這不就象我們自己的永恒哲學和現代科學的結合嗎？它終于回到我們身邊來了?！袊闹R分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因為，從某種意義上說，這種哲學思想正是他們自己所產生的?！盵]
三．
李約瑟把朱熹理學說成是有機的自然主義，是現代有機自然主義的先導，并非僅僅是為了作一種哲學派別的界定，而且還是為了表明朱熹理學與自然科學的一致性，表明朱熹理學對于現代科學的意義。
朱熹深入研究過自然科學，且很有成就。胡道靜先生稱“朱熹是歷史上一位有相當成就的自然科學家”[]。李約瑟對朱熹在自然科學方面的工作和成就也是肯定的。
他說：“朱熹是一位深入觀察各種自然現象的人?！盵]并對朱熹在解釋雪花何以呈六角形時將雪花與太陰玄精石的比較予以高度評價，稱之“預示了后來播云技術的發展”[]。李約瑟還認為，“朱熹是第一個辨認出化石的人”[]，比西方早出400多年。
至于朱熹理學與自然科學的關系，如前所述，李約瑟稱朱熹理學“反映了近代科學的立足點”，“和近代科學上所用的某些概念并無不同”，并且還明確地指出：“理學的世界觀和自然科學的觀點極其一致，這一點是不可能有疑問的?！螌W本質上是科學性的。”[]
不僅如此，由于朱熹理學將自然界與社會倫理道德綜合成更高層次的宇宙有機體，探討自然之理的科學活動與體認道德之理的道德活動已成為一致，作為為學成人起點的格物致知也包括格自然之物在內，包括科學研究在內，因此，朱熹理學實際上已經把科學融入了自身于一體。
李約瑟將朱熹理學界定為有機自然主義，強調其與自然科學的一致性，更多的還是為了說明朱熹理學以及由此發展而來的現代有機主義對于現代科學發展的意義。李約瑟說：“早期‘近代’自然科學根據一個機械的宇宙的假設取得勝利是可能的———也許這對他們還是不可缺少的；但是知識的增長要求采納一種其自然主義性質并不亞于原子唯物主義而卻更為有機的哲學的時代即將來臨。這就是達爾文、弗雷澤、巴斯德、弗洛伊德、施佩曼、普朗克和愛因斯坦的時代。當它到來時，人們發現一長串的哲學思想家已經為之準備好了道路———從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茨———那時候的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許，最現代化的‘歐洲的’自然科學理論基礎應該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認識到的更多?！盵]
誠然，現代科學進入了新的綜合時代。當中國人熱衷于西方科學傳統時，西方人卻從中國科學傳統中發掘出能夠適應現代科學發展需要的思想。當代著名科學家普里高津說：“我們已經走向一個新的綜合，一個新的歸納，它將強調實驗及定量表述的西方傳統和以‘自發的自組織世界’這一觀點為中心的中國傳統結合起來?！盵]李約瑟對朱熹科學思想的評析，揭示出其中所包含的，對于今天科學發展仍具有重要意義的有機自然主義，這為我們重新審視朱熹理學及其與自然科學的關系打開了一個新的視角。
注釋：
[]李約瑟：《四海之內》，三聯書店1987年版，第61頁。
[]李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，北京：科學出版社、上海：上海古籍出版社1990年版，第511頁。
[]李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，第506～507頁。
[]（宋）黎靖德：《朱子語類》卷一，北京：中華書局1986年版。
[]《朱子語類》卷一。
[]（宋）朱熹：《孟子或問》卷三。
[]李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，第513頁。
[]李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，第514頁。
[]李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，第514頁。
[]《朱子語類》卷一。
[]李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，第510頁。
[]（宋）朱熹：《太極圖說解》。
[]李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，第498頁。
[]李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，第525頁。
[]李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》，第489頁。
