前言：中文期刊網精心挑選了精神文化的需求范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
精神文化的需求范文1
包裝設計要滿足消費者的精神文化需求,主要表現在包裝設計的策劃和整體元素之間的整合。“由于社會的發展,包裝設計從重視功能性轉變為關注人們的精神文化需求。這要求包裝設計要給人們帶來更多審美的、藝術的、情感的和精神文化的含義。”正如美國設計師金斯―貝爾森所言:“產品成功的關鍵不在技術方面,產品成功的關鍵是在設計要與使用者的內心和情感的非常一致,以失敗而告終的產品是由于不能將技術與使用者的內心相合”。丹麥設計師凱?博杰金說:“我們所制造的東西應該是有生命的,有心臟在其中跳動,它們應該是符合人們精神文化的有生機的和溫暖的?！边_到在消費過程中使消費者在精神文化上得到滿足。
一、 精神文化對包裝設計的重要性
流芳百世的文化圣人、哲人、文人等。人們崇尚的不是他們生前的具體生活,而是被升華了的精神遺產―這個遺產的核心是“身心的自由度”。物質生活非常富有的精英階層生活是百姓普遍向往的。可人們一般不易了解他們內心的孤獨、恐懼和緊張,需要有更多的精神調節,所以,他們并不以為自己是世上最幸福的。平民因沒有充足的生活保障,追求穩定的生活會給他們帶來很大的精神享受,但是,當物質生活達到一定程度時,人們對物質追求的就逐漸降低,隨之開始加大對精神享受的追求。
“幸福感是由物質生活和精神生活和諧互構成的,物質生活只有上升到精神層面才會產生幸福感。得到需要會有的滿足感,獲得成功會有勝利感,體會創造會有成就感,內心淡定會有平穩感,臨危不懼會有輕松感,主動審美會有愉悅感……包裝設計就是要以人的精神愉悅為本,從而達到商品的銷售。改變人們的生活方式,達到讓消費者在高高興興的狀態下購買商品?！弊钚碌摹度毡景b辭典》對包裝設計提出了解釋:“為了使企業和商品在社會上有一個好的印象所進行的活動。”我們今天的包裝設計必須開發消費者的精神文化需求。真正地體現出企業和包裝行業對消費者的感召力,給消費者一個誠信、親切、愉悅和時尚的“好印象”。
二、繼承和發揚傳統包裝中的精神文化內涵
傳統包裝的造型和裝潢要重在人的內在情感體驗等因素,從而使其包裝具有實用的合理性與注重心理體悟的情感性相結合的特征。“中國傳統包裝特別善于借自然萬物的形象來表達自己的精神文化,他們把自然萬物同自己要抒發的思想感情和審美情趣巧妙地結合起來,在創作過程中無形中注入了人們的精神文化因素,當發現精神文化因素與包裝法則發生沖突時,他們不惜舍去包裝法則,從而在設計中顯露出一種非常和諧的人情味和樸實自然的親切感,達到了設計者與使用者精神文化間的交流。”中國傳統包裝表達人們共同精神文化需求方面,設計者選擇最多的是具有象征意義的動植物形象:如象征愛情的魚和蓮,象征長壽的桃子,象征多子的石榴,象征富貴的牡丹,象征吉祥的龍鳳等等。把人視為主體,以物相補助,認為“人是萬物之靈”,從而使包裝在注重實用功能時也注重對人的精神文化熱切關注。如,壇裝的紹興老酒,壇蓋就是一個小碗,可以當酒杯使用,一些傳統商品包裝容器,如壇、罐、簍、筐等,用完之后這些包裝物還可以當裝飾物或做生活容器繼續使用。傳統包裝的精神性和情感性體現出對消費者濃厚的人情味,這也正是它能打動人的關鍵所在。
中國傳統包裝更多指向“樸素”、“平淡”,如:一些地方土產品的包裝,醬菜用柳編的或竹編的小簍一裝,外面糊有油紙防止滲漏,貼上紅紙并標明商品名稱、產地、字號、不失為一種經濟合理的包裝。尤其是我國南方的竹編、那藍、筐、簍、籠、箱、罐、盒用做包裝物更具有特色,即經濟又實惠,深受人們的喜愛。中國的傳統包裝在過去雖不算發達,但其包裝樣式都是老百姓所喜聞樂見的并融入生產商和消費者的情感,即經濟又實惠,深受人們的喜愛。
人們常說:“包裝源于生活。”包裝同藝術、哲學、宗教等一樣是一種文化的載體,它負載著豐富而深厚的文化內涵。一個優秀的包裝設計必須有“根”。這個“根”就是本民族文化的“根”,要充分考慮民族文化對包裝的影響。任何一個民族的文化需要一個命脈將其進行貫穿,這就是文化的脈絡,如果將脈絡斷開,這種文化就不會傳承下去,那么這個民族如果失去了自己固有的文化,這個民族還有生存、發展的前題了嗎?包裝設計做為一種文化現象,也必須順應本民族文化,否則一切都是空談。我們來看,當今許多商品包裝都是以犧牲傳統文化作為代價的,這種做法,那只是一時的焰火五彩斑斕,輝煌之后就什么都沒有了。包裝設計應是一個順應多元文化的發展趨勢,達到古為今用,洋為中用,在發揚傳統文化基礎上學習外來先進的包裝技術,取其精華,將傳統與時代相結合,達到“百花齊放,推陳出新”的目的。
三、 全球經濟一體化需要轉變文化觀念
文化是人類社會生活和行為方式的總和。我們人類社會是由不同地域環境、不同民族和不同歷史環境所構成的整體。因此,各民族所遵循的生活方式和價值觀也各不相同,所形成的文化也就各有特色?！皬膬r值觀的角度來探討文化差異,主要是指以價值文化為核心的社會文化的差異、不同地域、不同民族,由于價值觀的不同往往表現出文化上的沖突?！笔澜缟厦恳粋€民族都由于不同的自然條件及社會條件的制約,形成了自己獨有的語言、生活習慣、思維方式和價值觀、審美觀,因而也就必然形成了各種不同的民族文化。包裝設計作為民族文化的一部分,也必然會反映出民族的文化特征,并將這種文化觀念和民族性格表現在包裝設計的創造活動中。如德國人在包裝中體現出的科學性、邏輯性、嚴謹而理性的風格;意大利的優雅和浪漫情調;日本人則體現出的靈巧、新穎和細膩的特點,這些都是民族特性和文化觀念的直觀表露。中國的包裝設計則追求平穩、圓滿、喜慶、完整,也是我國人民長期形成的民族心理特征的直觀反映。
傳統文化不是一成不變的它處在與時代的發展對立統一中,同時也在自身的對立統一中不斷的更新和發展,以固定不變的眼光看待民族文化必然會使對民族文化的表述陷于表面而失去生動性。一個民族在漫長曲折的發展過程中,會表現出一系列的時代特征。我們應該認清包裝設計文化在民族性的繼承性和發展性之間的關系,應為包裝設計文化作為一個歷史發展的過程,與民族文化的各個時代的發展是疊合的統一的發展關系,也是民族文化不斷的積淀和發展的結果。
“21世紀將是一個思想文化相互激蕩的時代。一種文化不會吃掉另一種文化,一種生活方式不會取代另一種生活方式,而是相互取長補短,共同發展,形成文化多元共存的局面,各種文化將在全球意識的關照下得到發展。不同文化傳統將在確認自身文化內在精神的基礎上,充分吸收其他文化的養分,推動自身文化實現新的飛躍?！北臼兰o也將是包裝設計更加發展的時代。包裝設計作為文化的一種形態,將完全滲透到社會生活的每一個角落,大到城市包裝,小到一顆衣服紐扣的包裝,都將始于設計。人們將主要生活在一個設計的環境中,包裝設計文化成為現代物質生活和精神生活之必須。
【參考文獻】
[1]王安霞著.《產品包裝設計》 東南大學出版社2008年
[2]馬春東著 《生態?設計》 高等教育出版社 2007年
精神文化的需求范文2
關鍵詞：京津冀；精神需求；文化需求；老年人
本文為2016年度河北省社會科學發展研究項目：“京津冀區域文化養老服務體系協同構建策略研究”（課題編號：201603120414）；“河北省農村公共文化服務體系建設現狀與對策研究”（課題編號：201602120405）；2016年度河北省社會科學研究課題民生調研專項：“京津冀公共數字文化資源區域差異及協同發展研究”（課題編號：201601122）階段性研究成果
中圖分類號：C91 文獻標識碼：A
收錄日期：2016年12月21日
京津冀區域人口老齡化壓力和養老問題日益凸顯。在物質需求和生活照料得到滿足后，老年人更需要充實的精神文化生活。老年人的精神文化需求，是老年人源于衰老和社會環境條件變化而產生的主觀心態失衡以及為維持和恢復心態平衡而引發的一種渴求。本文重點探討老年人精神文化需求現狀，分析京津冀地區老年人精神文化服務存在的問題，提出對策建議，對積極應對人口老齡化，推動京津冀養老事業及文化服務業協同發展具有重大的現實意義。
一、國外老年人精神文化需求及相關政策
聯合國大會1991年通過的《聯合國老年人原則》強調了保障老年人合法權利、保證老年人享用社會文化、教育、精神和文娛資源等基本原則，同時強調老年人應享有家庭和社區的照顧和保護。2002年，《馬德里老齡問題國際行動計劃》再次強調了要考慮老年人精神文化需求，讓老年人過上有尊嚴生活的權利。國外一些專家還采用引導性政策鼓勵子女為老年人提供精神文化贍養。如新加坡專門制定了《贍養父母法》，對子女贍養父母的義務進行了詳細的規定，鼓勵子女與父母合住，以便提供生活照料和精神文化贍養。韓國、日本等國也出臺了相應為老年人提供精神文化慰藉政策。在鼓勵家庭成員提供精神文化贍養的基礎上，人口老齡化較為嚴重的國家普遍建立了較為完善的養老服務體系，老年人可以通過這一體系獲得生活照料和精神文化生活服務。
二、國內老年人精神文化需求及政策現狀
國內老年人的精神文化需求主要包括求知需求、教育需求、交往需求和自我價值實現等需求。老年人希望跟上社會日新月異變遷的步伐，據某網站問卷調查結果顯示，老年人現在最關心的事包括自身健康、國家大事等。老年人的教育需求應促其達到自我實現，使其與所處的時代相適應。老年人同樣需要友情，交往一些志向道合的朋友交流所見所聞、所學所得。同時，老年人也有自我價值實現的愿望。目前，京津冀三地在滿足老年人精神文化需求的具體政策安排上，首先是由家庭成員尤其是子女為老年人提供精神文化需求條件；其次是養老服務業。京津冀三地中北京、天津的經濟發展水平較高，因此對老年人精神文化需求關注較好。河北省的經濟發展水平有限，但具有承接京津地區的地緣優勢和政策支持，因此對老年人精神文化需求關注也在進一步提高。經濟發展的不平衡性和資源的互補性為京津冀老年人精神文化生活的協同發展提供了可能。
三、京津冀老年人精神文化服務存在的問題
（一）京津冀三地相關扶持政策未實現統一化。除了子女對老年人精神文化生活需求的關注外，從養老服務機構上可以看出，京津冀協同構建中關注老年人精神文化需求普遍較少。且京津冀三地養老扶持政策也不一致，以河北省為例，2012年河北省制定的《關于養老服務機構實行獎補的意見（試行）》中規定：對連續運營1年以上的養老服務機構，按實際入住河北籍老年人占用的床位數量，給予每月每張床位不低于50元標準的補貼，對于入住的京津地區的老年人的扶持政策則相對較弱。這種扶持政策的區別從一定程度上限制了三地養老服務業在精神文化生活中的協同發展。
（二）京津冀三地經濟發展不平衡阻礙老年人精神文化服務協同發展。隨著我國經濟社會的不斷發展，各地人口流動日益頻繁，而在老年人遷移流動中，必然涉及到養老、醫療等社會服務，三地經濟發展不平衡現象就突顯出來。從河北省來看，關于老年人精神文化服務方面，主要是政府調控和支持。目前，河北省的經濟發展遠不如京津地區，政府用于老年人精神文化建設的財稅補貼有限，養老服務機構的硬件設施較差，同時，河北省少有機構開設養老服務相關專業培訓，導致具有專業知識的醫療、護理、服務人員匱乏，且現有工作人員的工資待遇也普遍較低。而京津兩地由于經濟條件較好，這些問題相對較少。京津冀經濟發展不平衡所帶來的各種問題最終阻礙了三地老年人精神文化服務的協同發展。
四、京津冀老年人精神文化生活協同發展對策
（一）統一京津冀三地老年精神文化服務標準。首先政府應完善相應的法律法規和政策規定，保C京津冀地區的老年人在養老、醫療等方面政策的一致性，為老年人精神文化服務提供良好的環境。如政府可以通過建立和完善養老市場準入和監管規則，制定統一的養老服務業運營管理標準；可以通過鼓勵和支持養老服務產業發展，增加養老服務的供給，增加老年人的養老的選擇性。京津冀三地異地養老時，可以借助互聯網的優勢，實現養老服務業的流動性，逐步縮小京津冀三地在社會保險費繳納和社會保障待遇享受方面的差距，減少社保關系轉移接續的困難。可設立統一的機構對三地的養老服務業實行一致的管理和監督，為京津冀三地精神文化服務標準制定提供社會保障。京津冀地區老年人精神文化生活協同發展中，應鼓勵家庭成員中子女承擔養老服務責任，構筑養老精神文化需求服務的第一道防線。隨著社會結構的變動與發展，京津冀地區也會通過一定的方式使老年人實現家庭養老服務的社會化，提供更多的精神文化生活。目前，應該首先出臺一系列鼓勵家庭成員贍養老年人的激勵措施，在政策性制度方面鼓勵年輕一代向老年人提供生活照料和精神文化慰藉。
（二）加強京津冀三地老年人精神文化服務水平。京津冀三地老年人精神文化生活的建設，除了家庭成員的參與照顧外，還應建設社區養老服務機構，承擔起老年人精神文化需求管理職能。如社區養老服務機構負責管理老年人的健康信息和精神文化需求信息；進行精神文化需求的調查，為老年人提供一些基本的精神文化服務；建立起老年人和其他專業服務機構之間的聯系，當老年人提出某種精神文化服務時，便于聯系專業服務機構；當老年人與服務供應商之間出現矛盾時進行協調；組織和協調志愿者在本社區的養老社會服務機構服務。每個社區開通老年人服務熱線，方便老人通過社區養老服務機構獲得生活照料和精神文化慰藉等養老服務。由于京津冀三地的經濟水平相差較大，應充分考慮三地的具體情況，提出相應的財政支持和補貼。同時，應對現存的養老服務人員進行系統培訓，促進京津冀三地的人才交流、經驗共享，培養為老年人服務的養老人才，滿足京津冀三地老年人精神文化需求。
我國人口老齡化日趨嚴重，實現京津冀地區老年人精神文化生活協同發展，既能夠緩解養老問題給京津冀一體化帶來的壓力，又能夠推動我國養老社會保障事業的進步。總之，滿足老年人精神文化需求不僅關系到老年人自身養老質量，也關系到整個社會的和諧與穩定。
精神文化的需求范文3
關鍵詞：殘疾人；精神文化需求
中圖分類號：C913.69 文獻標識碼：A 文章編號：1004―1605(2008)12―0036―08
江蘇省現有殘疾人479萬，殘疾人的精神文化需求狀況堪憂。殘疾人的命運關系著江蘇省近五分之一的家庭及其親屬的幸福。殘疾人身體、生理狀況無法達到健全人的水平，但在精神層面與健全人是平等的，健康堅強的精神為殘疾人奠定堅實的生命支撐。關注殘疾人精神需求，豐富殘疾人文化生活，提升殘疾人生活水平、生存質量、整體素質和幸福指數是社會主義精神文明建設不可或缺的應有之義。
殘疾人精神文化需求近年來出現一些新趨向。主要表現為：一是由單一型向多元型轉變。即殘疾人精神文化需求由以往單一的娛樂休閑內容，逐步發展到現在的多元化內容，不光有娛樂休閑、文體健身，還有相關教育、學習培訓和咨詢援助等；二是由旁觀型向參與型轉變。也就是殘疾人的精神文化需求從以往的感受階段逐步進入認知階段和體驗階段，他們不再滿足于旁觀者的角色，而是主動靠近，積極參與，大膽表現；三是由休閑型向思想型轉變。可以說，高層次的精神文化需求也一點點在殘疾人群體中成長起來。他們在傳統“休閑型”的需求基礎上追求更高的“文化型”、“思想型”需求，其欣賞和參與文化的水平在逐步提高和優化，思想文化“含金量”亟待增加。本文擬用社會心理學定量研究方法對江蘇殘疾人的精神文化需求狀況進行一次有代表性的抽樣調查，尋找江蘇殘疾人的精神文化需求方面存在的眾多問題，并對殘疾人的精神文化需求問題進行深入的理論探討和對策研究。
本研究的調查樣本來自第二次全國殘疾人抽樣調查江蘇樣本，采用分層、等距、概率比例、多階段抽樣的方法，在全省13個省轄市，覆蓋7400萬人口的范圍內，抽出31個縣(市、區)，128個鄉、鎮(街道)，248個調查小區為調查區域。調查總戶數為33764戶，其中有殘疾人的調查戶為6029戶。調查總人數為106065人，其中殘疾人為6792人，占調查總人數的6.4％。此次殘疾人抽樣調查涉及視力殘疾、聽力殘疾、言語殘疾、智力殘疾、精神殘疾、肢體殘疾、多重殘疾等七類。調查樣本構成及各類殘疾人樣本構成見表1和表2。
調查項目包括各類殘疾人的數量、結構、地區分布、致殘原因、生活狀況以及康復、教育、就業等方面的情況。涉及到殘疾人生存現狀和精神文化需求的調查內容包括：日常生活狀況、教育狀況、就業狀況、社會文化生活等。
一、殘疾人生存狀況的量化分析
1 殘疾人日常生活狀況
身體移動狀況：肢體殘疾人困難最大。身體移動狀況主要視殘疾類別和殘疾等級的不同而不同。七類殘疾中，視力殘疾、聽力殘疾和言語殘疾其身體移動功能沒有受損，不存在這方面的障礙；而肢體、智力、精神和多重殘疾人不同程度地在身體移動方面存在障礙，18歲以上受調查的這四類殘疾人中，身體移動無障礙的占42.31％，輕度障礙的占27.07％，中度以上障礙的占30.63％。其中肢體殘疾、多重殘疾人身體移動功能受限人數較多，中度以上身體移動障礙的分別占44.04％、30.17％(參見圖1)。
生活活動狀況：多重、精神、智力殘疾人困難最大。半數以上(56.63％)殘疾人在生活活動方面存在中度以上的障礙。其中，精神、智力、多重殘疾人存在困難的比例更大，分別占到82.89％、70.80％、74.53％。聽力和言語殘疾人這方面受限比例較小(參見圖2)。
生活自理狀況：多數基本能自理，多重殘疾人困難最大。半數以上(54.56％)殘疾人生活能自理，輕度障礙占25.78％，中度以上自理障礙的只占19.66％。其中，多重殘疾人困難較大，中度以上障礙占38.77％，其次是肢體、精神和智力殘疾，分別占28.26％、25.91％和23.00％(參見圖3)。
2 殘疾人社會生活狀況
與人相處狀況：近半數存在障礙，精神、智力、多重殘疾者障礙比例最大。調查統計除視力和肢體殘疾外五類殘疾人與人相處的狀況，無障礙的僅占21.79％，輕度障礙占31.65％，而中度以上障礙的比例達到46.56％(參見圖4)。交叉分析發現，智力和精神殘疾與人相處中度以上障礙比例最高，分別為68.73％和70.49％，其次是多重殘疾，中度以上障礙占58.10％。
理解與交流狀況：半數殘疾人存在障礙，智力殘疾者障礙比例最大。
上述五類殘疾人中，在理解與交流方面無障礙的占16.29％，輕度障礙占34.01％，而中度以上障礙的比例達到49.67％(參見圖5)。智力殘疾人普遍存在理解與交流障礙，精神和多重殘疾人理解與交流方面的障礙也較為嚴重，言語和聽力殘疾人在溝通和交流上的困難較少。
社會參與狀況：半數殘疾人存在障礙，精神殘疾人比例最大。殘疾人社會參與狀況與上述兩方面相似，所有受調查的18歲以上殘疾人中，無障礙的僅占12.41％，輕度障礙占37.22％，而中度以上障礙的比例占50．38％(參見圖6)。對殘疾類別交叉分析發現，仍然是精神、智力、多重殘疾人存在較大障礙，尤以精神殘疾者為甚。
3 殘疾人受教育狀況
與社會人群相比，殘疾人受教育程度普遍較低，除了小學文化程度的殘疾人與社會人群比例相當外，殘疾人不識字的人數比例近乎社會人群的3倍，而初中及以上文化程度的殘疾人比例均不及社會人群相應比例的1/3(參見圖7)。
殘疾人15歲以上文盲占調查人口的53.2％，城市殘疾人群體中文盲占35.98％，農村殘疾人群體中，文盲占59.27％。與調查總人口相比，殘疾人文盲率高出近2倍，而城市殘疾人文盲率高出近3倍(參見圖8)。
6―14歲127名殘疾受調查者中，在校生97名，占76.38％。殘疾程度越高，入學率越低。七類殘疾類別中，聽力、視力、言語、精神殘疾入學率達100％，肢體、智力、多重殘疾入學率分別為82.35％、77.78％、64.29％，這三類殘疾人在身體移動、生活自理能力上的欠缺可能是造成他們入學困難的主要原因。
4 殘疾人就業狀況
調查顯示，18歲至55歲殘疾人在業率為52.8％，其中男性在業率為57.7％，女性為47.2％，而社會人群平均就業率為86.5％，比殘疾人高出33.7個百分點。城市殘疾人在業率為42.4％，其中男性在業率為48.5％，女性為
34.9％；農村殘疾人在業率為56％，其中男性在業率為60.6％，女性為50.9％。農村殘疾人在業率高于城市殘疾人。
從各類殘疾人就業情況看，不同類別殘疾人就業率不同。聽力、言語殘疾人就業率較高，分別達到82.35％、68.75％，精神、智力、多重殘疾人就業率偏低，分別為45.4％、46.18％、36.39％，這三類殘疾人的勞動能力制約了他們參與就業的程度。
不在業的殘疾人中，喪失勞動能力的最多，占47.59％，其次是料理家務，占28.61％，離退休在家的占18．53％，這三項占所有不在業殘疾人的94.73％。城市不在業殘疾人離退休人員最多，占49.59％，喪失勞動能力的占25.52％；農村不在業殘疾人喪失勞動能力者最多，57.20％(參見圖9)。
不在業殘疾人主要生活來源是靠家庭其他成員供養，占69.1％，靠離退體金占18.3％，靠領取基本生活費占11.4％，靠財產性收入占0.3％，其他收入占0.6％。絕大部分殘疾人家庭生活來源不穩定。
5 殘疾人生活水平
總體來看，殘疾人收入水平低于社會人群。調查人群中，2005年戶人均收入為6042元，有殘疾人的戶人均收入為4446元，殘疾人收入比社會平均收入低26．4個百分點。
從收入層次上分析，殘疾人家庭年人均收入在0―3000元之間的占48.7％，特別是收入在0―683元之間的赤貧家庭，殘疾人家庭的比例是社會人群比例的2倍；殘疾人家庭年人均收入在3001―6000元之間的占29.2％，在6000元以上的占22.1％，人數比例呈明顯遞減趨勢；社會人群在相應收入層級的所占比例分別為31.5％、31.3％、37.1％，人數比例隨收入層級的增長穩中有升。
二、殘疾人生存狀態的主要問題及其對精神生活的負面影響
1 殘疾人的生活和活動能力缺失。雖然通過醫療康復等手段以及殘疾人自身的學習和適應，大部分殘疾人在生活自理方面能夠勉強應付，但不可逆轉的殘疾現實帶來的諸多不便使其生活和活動空間受到較大的限制，進而影響其生存質量和生活水平，殘疾人整體收入水平偏低，相當數量的殘疾人處于低保邊緣狀態，生活困難。
2 殘疾人交往和溝通能力缺失。殘疾的現實除了給殘疾人的身體帶來不可逆轉的缺失，還給他們帶來感知、體驗外部世界以及與外部世界交流互動的缺失。殘疾人社會生活障礙多多，與社會的溝通交流不足，造成殘疾人生活觸角一縮再縮，自我封閉，難以融入社會，參與社會。離開社會交往平臺和社會評價系統，殘疾人自身行為的社會意義得不到充分體現，社會價值難以實現。
3 殘疾人智力和學習條件缺失。肢體殘疾人走動不便，聽障、視障、語障殘疾人交流困難，智障和精神殘疾人接受能力低下，多重殘疾人困難更多。只有三分之一左右的殘疾人能夠接受較為系統的連續性的義務教育，而半數以上殘疾人直至成年仍目不識丁。整體文化程度偏低使得這一群體無法掌握相應的勞動和工作技能，也無法享受人類文化的精神產品。
4 殘疾人勞動和生產能力缺失。殘疾人就業率低，而且在業人員中，相當一部分殘疾人工作不穩定，收入不高。殘疾人就業狀況不容樂觀，從物質層面上影響其生活水平，從精神層面則造成殘疾人無法融入主流社會的心理疏離。
三、殘疾人精神生活需求指向分析
1 身體康復與生活安全需求
生活安全需求是殘疾人最為普遍的精神需求，也是最突出的需求。殘疾人最直接的障礙來自生理或心理的殘疾，他們希望借助于一切可利用的手段和技術盡可能地減輕殘疾程度，達到最大程度的康復水平。接受醫療和康復訓練，還必須有一定的經濟實力，而殘疾人收入普遍較低，所以他們希望得到經濟上的救助與幫扶的需求同樣迫切。調查發現，殘疾人生活安全方面主要需求按所選人次的百分比由高到低依次為：醫療救助與服務(59.61％)、貧困救助與扶持(58.35％)、輔助器具(40.59％)、康復訓練(19.57％)。而現實生活中他們接受的相應服務存在不同程度的不足(參見圖
經濟援助方面，貧困殘疾人救助遠遠不能滿足殘疾人的需求。城市和農村殘疾人接受救助與扶持比例較低，分別為29.1％和21.2％，而總需求量達到279.8萬人。
殘疾人生活安全需求方面存在一定的城鄉差異。具體表現在，農村殘疾人首要需求是貧困殘疾人救助與服務，人數達233.7萬人，占農村總需求的30.2％，而城市殘疾人首要需求是康復服務(包括輔助器具和康復訓練與服務)，人數達81萬人，占城市總需求的31.9％。重度殘疾人是生活服務需求的主體。
生活安全需要在人的心理需求層次上屬于生存需要，即因匱乏而引起的缺失性需要。生存需要是人“最基本的需要”、“第一位的需要”、“首先應該滿足的需要”，生存需要得以滿足是個體得以存在的首要前提。殘疾人面臨的最大挑戰就是生存挑戰，在賴以生存的基本生活未能得到保障和滿足的情況下，追求更高層次的精神滿足成為奢談。殘疾人實現人人享有康復的目標任重而道遠。
2 人際溝通與文化生活需求
與人相處、理解與交流、參與社會生活是建立在愛與歸屬的心理需要基礎上，個體獲得自尊和他尊的成長性需求。對于殘疾人來說，人際溝通需求是維護殘疾人身心健康、有待培育和進一步滿足的需求。
殘疾人在人際溝通方面存在困難較多，相對于肢體器官殘疾而言，智力、精神殘疾人際溝通障礙更為嚴重，重度殘疾和多重殘疾人尤其困難。反映在其社會文化生活方面，便是內心需求和參與行為的低端化。調查發現，對“文化服務”有需求的只占殘疾人總數的2.08％，城市中有文化生活需求的殘疾人占1.48％，農村相應人數比例為1.69％，而接受文化服務的殘疾人僅占殘疾人總數的1.63％。在有需求的殘疾人中，農村殘疾人已接受相關服務的占96.6％，而城市則只有49.1％的人得到滿足。
由于身體缺陷的存在以及康復困難的事實，使得殘疾人在自我概念以及情緒、行為等方面發生一定程度的偏差，容易把生活中面臨的困難和苦惱都歸結于殘疾，對已產生自卑、無助情緒，漸漸失卻與對他人交流的興趣和參與社會的熱情，進而產生與外界社會環境的疏離，由不信任到猜疑，由猜疑到敵意。所以，敵對、偏執、強迫體現在殘疾人群體，它們是相互關聯的征候群。由于身體或心智的殘疾，殘疾人不僅有更多的軀體痛苦，更有因為對軀體痛苦過度歸因而造成的心理障礙。這種普遍存在的“軀體化”心理癥狀會加重殘疾人無力改善自身的“習得性無助”。因此，殘疾人需要打破自我封閉格局，走出自閉自卑的怪圈，克服對外界和他人的防御和排斥心理，通過不同程度地擴大與社會的接觸面，豐富精神文化生活，提高自我效能感，增強
社會生活能力，培養樹立更為積極的生活態度和人際關系，促進身心健康。
3 身份認同與社會公平需求
社會公平的前提是社會尊重，殘疾人作為社會的一種客觀存在，理應享有和健康人同等的社會資源，并在教育、就業、權益保護以及社會生活的方方面面得到體現。但調查發現，在殘疾人的需求體系中，“社會公平”被擱置于相當次要的地位，“內需”嚴重不足。
較高的教育水平和良好的文化素養是提升個體綜合素質、豐富精神文化生活的前提條件。殘疾人日常生活的困難和拮據的經濟條件使得他們無暇、無力學習知識技能、接受教育。盡管社會提供了貧困家庭教育費用補助減免和職業教育與培訓，但殘疾人對此似乎反應平淡，在求知與學技方面顯得動力不足。調查顯示，殘疾人有教育費用減免和職業教育培訓需求的均低于2％，而接受著兩方面服務的還不到1％(參見圖11)。
殘疾人的就業狀況不容樂觀，從主觀需求上看，殘疾人對此顯示出幾分消極與無奈。有就業安置與扶持需求的殘疾人僅占總殘疾人數的7.46％。從絕對人數上看，據江蘇省殘聯的統計，城市有就業安置或扶持需求殘疾人約8.3萬人，農村約有27.5萬人。城市和農村安置扶持率分別為39.8％和19％。無論農村還是城市，安置扶持率都偏低。
殘疾人法律維權意識還比較淡薄，對法律維權需求量較少，僅占殘疾人總數的2.06％，其中城市殘疾人有需求的占2.68％，農村占1.85％。農村殘疾人法律援助與服務工作尚未全面展開，89.2％農村有法律援助需求的殘疾人未得到相應的服務。城市殘疾人得到法律援助與服務的也不足一半。
體現社會公平、對殘疾人人本關懷的一項特殊服務是“無障礙”，包括“無障礙設施”和“信息無障礙”，作為針對殘障人士的特殊公共設施與服務，它們在實現殘疾人和健康人在社會生活公共領域的平等地位方面發揮重要作用。但調查顯示，無障礙設施建設尚未普及，有“無障礙設施”需求的殘疾人僅占殘疾人總數的2.68％，有“信息無障礙”需求的殘疾人僅占0.65％。殘疾人對“無障礙”設施和服務總體利用率低于1％，據江蘇省殘聯的統計，在有“無障礙”需求的殘疾人中，城市殘疾人無障礙設施的滿足率為26.2％，信息無障礙的滿足率略高，達到57.90％；農村殘疾人無障礙設施滿足率為16.4％，信息無障礙滿足率僅為12％。有限的特殊資源遠未發揮其應有作用。
正如殘疾與健全之間存在質的分野，在現實社會生活中，殘疾人和健全人也分處優劣鮮明的兩個階層，就殘疾人的主觀體驗而言，他們似乎也認同于這樣一種邊緣性的社會身份定位，當由于種種障礙無法滿足需求的狀況每每發生時，他們漸漸對這樣的不滿足習以為常并“視同尋?！?，進而弱化需求以求得平衡，“無欲則無求”。
4 殘疾人生存性需要與發展性需要存在巨大反差
作為對殘疾人上述三個方面需求指向及其特征的補證，我們將殘疾人在調查問卷涉及的12個服務項目上的需求狀況進行橫向的比較對照(參見圖12)不難發現，殘疾人的主要需求集中在醫療康復(圖中第1、2、3項)和貧困救助方面(圖中第7項)，貧困救助的需求率最高，達58.35％；其次是生活服務和就業安置(圖中第6、11項)，而殘疾人對文化、教育、社會溝通(圖中第4、5、8、9、10、12項)等方面的需求微乎其微。交叉分析顯示，各殘疾等級的殘疾人在上述12項服務的需求比例基本相當。這進一步說明，隨著醫療服務水平的提高，殘障發生率得到有效控制、和減少，殘疾人康復水平得到提升，而在參與社會生活、激發并滿足精神文化需求方面，需要引起殘疾人自身和社會的共同關注，殘疾人“精神扶助”方面還有很多工作要做。
四、基本結論：殘疾人精神文化生活仍然十分匱乏
從以上調查結果與定量分析我們可以看出殘疾人群體精神需求的基本狀態，而且存在著一些值得注意的問題。這就是：殘疾人實際上處于社會的最底層，身體殘障減少了他們受教育的機會；勞動就業方面處于競爭劣勢，收入普遍偏低；因殘致貧比例較高，江蘇省貧困人口中近一半左右是殘疾人及其家屬。調查顯示，近年來隨著經濟市場化的推進，思想文化建設存在一定程度弱化的跡象，殘疾人逐漸被邊緣化而成為文化福利極度缺失的弱勢群體，主要表現在知訊渠道少、業余文化活動貧乏以及精神生活單調。一方面，殘疾人渴盼豐富多彩的精神文化生活，另一方面卻缺乏自我行動的能力去改變現狀。這不僅阻礙了殘疾人綜合素質的提高，也不利于經濟社會的可持續發展。協調推進文化建設是構建和諧江蘇的題中應有之義，也是江蘇現代化、實現全面小康的必由之路。
盡管目前殘疾人整體文化素質仍然偏低，但由于文化水平、理想信念較以往有所提升，思想意識也更加開放，因而注重物質需求的同時，越發重視精神追求。他們渴望走出“文化沙漠”，同樣需要享受多姿多彩的精神文化生活來豐富頭腦，愉悅身心。不少受訪的農村殘疾人表示，希望村里增加文化設施和活動場所，以便閑暇時間有去處，又可以多學點東西。殘疾人的精神文化需求的滿足與否關系到整個人群的幸福安康和整個社會的和諧發展。醫療服務水平的提高，控制、減少了殘障發生，提升了康復水平，而對于殘疾人“精神扶助”方面還有很多工作要做。
五、服務于殘疾人精神文化需求，改善殘疾人精神文化生活的路徑探索
1 逐步提高殘疾人群體的經濟收入，使之在衣食無憂的同時，擁有可用于精神消費的經濟空間。比較寬裕的經濟收入是殘疾人群體滿足精神需求支出的前提。在已經邁入信息時代的今天，養老保險的內容構成除基本生活保障外，還應充分考慮殘疾人的精神需要，將買書訂報等精神消費納入計算公式。在這方面，我們要以殘疾人為出發點和落腳點，急殘疾人所急，想殘疾人所想，要站在殘疾人的立場上考慮問題，解決問題，堅持提高殘疾人生活質量與國民經濟和社會發展水平相適應的原則，通過適當增加城鄉殘疾人群體的經濟收入，使殘疾人群體有能力更多地接觸到優秀的精神產品，跟上社會主義三個文明建設的前進步伐。為此，黨和政府應當貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本，加強統籌規劃，切實增加投入，通過有效的財政轉移支付確保扶持市縣殘聯等社會團體文化設施建設的資金需求，進一步夯實文化建設的物質基礎，為豐富殘疾人的業余精神文化生活創造良好的外部環境，更好地實現和維護殘疾人的基本文化權益。
2 在堅持“剛性維權”的前提下，加強殘疾人“柔性維權”的工作力度。剛性：法律法規、基礎設施、社會保障等的落實和完善，解決殘疾人基本生存和生活問題，柔性：“精神文化權益保障”，關注殘疾人精神文化生活，加強人文關懷，文化、情感、學習、發展等。應針對殘疾人群體的興趣愛好，多舉辦殘疾人愿意參與的文體活動，大力發展對殘
疾人群體具有吸引力的休閑文化。所謂休閑文化，指將休閑與文化接軌，即文化休閑化，休閑文化化。換句話說，就是讓殘疾人在沒有壓力的自在寬松的情境下，根據自己的興趣愛好選擇學習內容，根據自己的生活習慣選擇學習時間，根據自己的住處選擇學習地點，根據自己的殘疾身體和能力狀況選擇學習進度和所要達到的學習目標，完全握有學習的自，學習的主動權。與此同時，應當廣泛開展“向殘疾人送文化行動”，豐富殘疾人的精神文化生活。各級殘聯要在殘疾人相對集中、人數較多的社區、企業、農村，建立殘疾人文化活動室和圖書角，廣泛開展送教下企業、送電影下農村、送圖書、送文藝節目等豐富多彩的文化活動。
3 根據江蘇省情，重新審視蘇南、蘇中、蘇北地區殘疾人工作定位，根據不同地區的自身特點，采取不同類型的精神文化需求保障措施。
蘇北地區(徐淮鹽連宿)――基于尊重殘疾人內在需要基礎上制定政策、分配資源、提供服務等，這一地區要以扶貧為主，搞好救濟救災、優撫安置。調查結果表明，相對于城市而言，殘疾人特別是蘇北農村殘疾人文化建設較為滯后，文化基礎設施相對薄弱，未能發揮應有的文化服務功能，對此，要以政府為主導，調動社會各方面力量，多元投入，加強文化基礎設施建設，大力構建覆蓋全社會、較為完備的公共文化服務體系。這是實踐以人為本的社會主義和諧社會理念的重要舉措。
蘇中地區(通揚泰)――蘇中經濟較之蘇北發達，殘疾人工作在上述基礎上，繼續興辦和完善多種形式的殘疾人社會福利事業。應當開展群眾性互助儲金活動，組織殘疾人在實踐中增進自身的文化福利?？梢越Y合殘疾人多層次多方面的精神文化需求，組織開展形式多樣、有益身心的文化活動，讓殘疾人在參與中自娛自樂、自我教育、自我提高。用靈活多樣、健康有益的文化形式豐富殘疾人的業余生活，進一步提升他們的綜合素質和激發他們的主人翁精神。此外，要通過市場運作，多方整合資源，加大資金投入，為殘疾人擁有“富足而高尚”的精神生活提供有力的物質保障。
蘇南地區(蘇錫常寧鎮)――蘇南發達地區在上述工作的基礎上，應積極推進社區建設，不斷滿足殘疾人社會交往中的精神滿足、生活消費中的精神文化追求，把人文關懷直接送到每一個殘疾人家庭。要豐富殘疾人精神文化生活，營造公平公正的社會氛圍，(尤其是要克服過度保護和與外界的疏離)，既考慮融人性，又考慮特殊性，使殘疾人樂于融入主流社會，追求高尚的生活品位和情趣，能和健全人同步享受精神文明建設的成果，不斷提高生活滿意度和幸福感。
4 制定《精神衛生法》，加強對殘疾人的法律維權。在殘疾人保障法出臺之后，國家行政機關就有責任按照殘疾人保障法的規定，在一定時間內，制定出相應的實施法規、規章或其他規范文件，以使該法確立的原則，能夠通過一定的程序、政策和制度，兌現為殘疾人可以切實享有的精神文化利益。時至今日，全世界已有130多個國家相繼制定了《精神衛生法》，早在1985年，衛生部就曾指定四川省衛生廳牽頭、湖南省衛生廳協同起草《精神衛生法》(草案)，草擬了不下20稿，但至今仍未出臺。應當按照保障基本生活和滿足特殊需要相結合、共享社會發展文明成果的原則，盡快制定《精神衛生法》，它是構建當代中國社會轉型期殘疾人社會保障法律體系的重要組成部分，也是社會高度文明的標志。
5 發揮社區、社團和各類社會組織的功能，加強培訓工作，切實提高殘疾人整體素質。維護殘疾人的精神文化權益必須從培訓抓起，要吸引社會力量的參與。在培訓工作中要把握三個重點：一是抓好殘疾人的法律法規培訓，使殘疾人熟悉法律法規，提高殘疾人運用法律的意識；二是抓好職業技能培訓，提高殘疾人勞動技能和就業競爭力；三是加強應知應會知識培訓，提高殘疾人的素質，使他們能盡快融入城市生活。
此外，除繼續辦好殘疾人康復中心外，在條件成熟的情況下，逐步使面對殘疾人群體的文化學習成為高中初等教育的一部分，大中專學校和高等院校不應對殘疾人再設歧視性錄取標準，要多向殘疾人敞開受教育的大門。讓殘疾人在這個過程中因學習“享受到人類社會共同創造的精神財富，汲取了人類智慧的精華”，提高殘疾人精神生活質量，使殘疾人生活更加科學，更為充實，也活得有尊嚴、有價值、有意義。
精神文化的需求范文4
[關鍵詞]文化民生；觀念；兩輪驅動；三種力量；四項工作；五大活動
在物質生活較為充裕的新時期，民生已經不僅僅是衣食住行之類物質層面的東西，它還應當包含文化的層面：同時，在精神生活高度豐盈的今天，文化不應再是束之高閣的陽春白雪，更應同廣大老百姓的點滴生活融為一體，為民生服務。筆者擬就“文化民生”問題談談自己的幾點看法。
一、樹立一個觀念：文化民生
隨著經濟社會的全面發展，人民群眾的基本物質生活已基本得到滿足，生活水平和質量顯著提高，人們的需求正逐漸由物質型需求向更高層次的精神型需求轉變，更多的人開始追求精神文化生活的充實和滿足。文化正日益成為人們生活不可或缺的重要內容，文化民生成為新時期民生的核心。
要切實解決文化民生問題，保障人民群眾基本文化權益，豐富群眾精神文化生活，提升我國文化軟實力，為實現科學發展提供智力支持和人才保障，就必需樹立文化也是民生的觀念。馬克思指出：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”，也就是說人的活動的整個過程就是根據這個“觀念”進行的。意識的能動作用不僅在于人們從實踐中形成正確的思想。更重要的在于通過指導實踐把觀念的東西變成現實。俗話也說：只有想不到，沒有做不到。雖然這句話有失偏頗，也太過絕對，但也不是毫無道理。雖然想到的不一定都能真正做到，但如果想都沒想到，那就絕對做不到，這點卻是毫無異議的。
所以，樹立文化民生觀念，進一步認識文化民生在當今時代的重要性、緊迫性和長期性，形成全社會共同關注文化民生，人人謀劃文化民生，不斷尋求文化民生的解決之道，真正滿足群眾日益增長的文化需求，文化民生問題的解決才能成為可能，社會主義文化大繁榮大發展也才有希望。
二、堅持兩輪驅動：文化事業、文化產業
黨的十指出：“要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一，推動文化事業全面繁榮、文化產業快速發展”。進一步明確了社會主義文化大發展大繁榮的基本路徑，就是要堅持公益性文化事業和經營性文化產業協調發展，共同進步。
二者在本質上有所不同。公益性文化事業，強調的是公益性，以政府作為服務主體，應從保障人民群眾基本文化權益入手，努力構建覆蓋全社會的公共文化服務體系，切實解決群眾看電視難、聽廣播難、讀書難、看報難、看電影難、聽戲難、搞活動難等精神文化生活需求，從而實現公共文化服務均等化。解決的是群眾基本文化消費的需求問題。而經營性文化產業，強調的是經營性，以市場為主體，要求文化企業應根據市場的變化，充分發揮市場在資源配置中的基礎性作用，生產出更多更好的精神文化產品，以滿足群眾文化消費需求，繁榮文化市場，解決的是文化產品的供給問題。
二者在關系上十分緊密。公益性文化事業和經營性文化產業作為文化發展的兩個輪子，二者相輔相成、互為統一、缺一不可。沒有公益性文化事業的發展，經營性文化產業就會失去應有的市場和動力，人民群眾的基本文化消費就不可能得到有效滿足，文化民生就難以得到妥善解決：沒有經營性文化產業的發展，公益性文化事業就會缺少必要的內容和條件，文化創造活力將難以釋放，文化繁榮就可能無法實現。
所以，要切實解決文化民生問題，促進文化大繁榮大發展，確保廣大群眾基本文化權益的實現，就必須堅持兩手抓，兩手都要硬，即一手抓公益性文化事業，一手抓經營性文化產業，也只有堅持兩輪驅動，充分調動政府在公益性文化事業和市場在經營性文化產業中的積極作用，社會主義先進文化的繁榮和發展才能得以實現，人民群眾的文化民生問題才能得到根本解決，從而真正實現社會主義文化建設的科學發展。
文化事業和文化產業作為推進社會主義文化大發展大繁榮的兩個輪子。只有真正堅持好兩輪驅動，推動文化事業和文化產業同步發展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。
所以。抓住文化事業和文化產業兩輪驅動，才是豐富群眾精神文化生活、繁榮社會主義先進文化、提升國家文化軟實力的關鍵所在，
三、調動三種力量：政府、市場、群眾
文化民生問題的解決，從空間上來講，涉及千家萬戶、東中西部、城市農村；從時間上來說，必將是一個長期的過程；從內容上來看，是一個十分龐雜的系統工程：從路徑上來看，關乎文化事業和文化產業。要切實解決文化民生問題，滿足群眾精神文化生活的需求，必須動員全社會的力量，努力形成政府、市場和群眾等多方面的合力，共同推進文化民生的解決，促進文化大發展大繁榮。
一是加強政府對文化民生工作的引導和扶持。政府作為解決文化民生問題的主體，首先應充分利用政府所掌握的豐富的公共資源，認真履行自己的職責，努力搞好文化民生工作的宣傳和引導，形成全社會共同關注文化民生、思考文化民生、解決文化民生的濃厚氛圍。其次是制定政策，做好規劃，建立長效體制機制，凸顯政策引導功能；第三是加大政府扶持力度。不斷加大對文化事業和文化產業發展的投入。對文化事業加大資金的扶持和投入，完善公共文化基礎設施建設，盡可能建立覆蓋面廣、方便快捷、形式多樣的公共文化服務網絡：對文化產業加大政策扶持力度，要讓文化生產力進一步釋放。文化創造活力進一步顯現。文化市場體系進一步健全，文化資源配置進一步優化：第四是搞好市場監管，強化工商、稅務、公安、文化執法大隊、網絡管理中心等的監督管理職責，搞好文化市場和文化產品的監管，加大文化執法檢查力度，確保文化事業和文化產業健康有序運行，讓更多積極健康向上的文化產品惠及全體人民，用更好的文化服務滿足群眾的基本文化需求。
二是充分發揮市場在文化資源優化配置中的基礎性作用。推進文化事業和文化產業良性發展，應充分利用和發揮市場在資源優化配置中的積極作用，遵循市場經濟規律，尊重文化自身發展規律，掌握群眾文化消費需求，用市場來調節文化事業和文化產業供求關系，增強市場供給的靈活性、針對性和多樣性，實現公平和效率兼顧、經濟效益和社會效益協調發展的基本目標。同時，通過市場調節，促進文化市場繁榮，規范文化消費價格，降低文化產品生產成本，激發文化產品創造活力。增強文化產品競爭力。
供求理論告訴我們，市場需求是產品生產和銷售的最大動力，文化事業和文化產業中，只要文化事業得到發展，文化產業就必然發生根本性變化，會自覺適應市場需求，根據群眾精神文化生活需求變化，不斷生產出新的精神文化產品，促進文化產業健康良性發展，同時解決文化民生對文化事業和文化產品的需求。從而推動社會主義先進文化的繁榮和發展。
三是尊重群眾的首創精神，調動群眾生產和消費的積極性。群眾既是文化事業和文化產業的消費者，也是文化事業和文化產業生產者。在解決文化民生，促進文化繁榮的過程中，我們必須高度重視。充分調動和發揮群眾的積極作用。一是要充分調動群眾在文化民生中的組織和協調作用，讓他們積極參與到文化民生的解決中來。為切實解決文化民生做出自己應有的貢獻；二是要充分尊重和調動群眾的積極性和創造性，力爭創造更多更好更貼近群眾生活的精神文化產品，滿足群眾的精神文化生活需求。
四、突出四項工作：改革創新、公共服務、文化產品、群眾需求
一是改革創新。要不斷加快文化體制機制改革創新。文化體制機制改革創新，是決定社會主義先進文化繁榮發展的關鍵，是解決文化民生的先決條件，更是提升文化軟實力的制度保障。要通過不斷改革創新，努力消除阻礙文化發展的體制機制障礙，切實解放和發展文化生產力，使文化創造活力得到充分釋放，統一開放、競爭有序的文化市場體系基本形成，公共文化服務的水平和能力進一步增強。所以，加快文化體制機制改革創新，是新時期精神文化工作的重要任務。是提升文化軟實力的重要內容，是解決文化民生的基本保障，更是文化繁榮的戰略選擇。應通過文化體制機制改革創新，努力構建有利于文化事業和文化產業發展的體制機制，使文化創造活力得到充分釋放，人民群眾文化生活的基本需求得到滿足。
二是公共服務。就是要加快公共文化服務體系建設，努力構建覆蓋面廣、方便快捷、設施完善、管理到位的公共文化服務體系，使人民群眾基本文化權益得到根本保障，真正體現公共文化服務的公益性、基本性、均等性和便利性，充分發揮政府在文化事業中的主體作用，不斷加大政府投入，完善公共文化基礎設施建設，促進基本公共文化服務的均等化和常態化。
三是文化產品。要充分發揮市場在資源配置中的基礎性作用，努力調動文化企業和文化單位對文化產品的創作、生產和銷售的積極性和主動性，努力提供融思想性、藝術性和觀賞性于一體的文化產品，滿足人民群眾多樣性文化需求，促進文化事業和文化產業同步發展。
四是群眾需求。文化民生作為人民群眾的民生需求，理所當然要把滿足群眾精神文化需求作為文化事業和文化產業發展的出發點和落腳點，要把豐富群眾基本精神文化生活作為基本要求，要把群眾喜愛、思想性藝術性和觀賞性相統一作為根本方向，脫離群眾需求的文化事業和文化產業是不存在的，只有真正從人民群眾中來，又回到人民群眾中去的文化產品，才是有頑強生命力和感召力的，也只有這樣，社會主義文化才能真正實現大繁榮大發展。
五、抓好五大活動：品牌打造、廣場文化、展演巡演、五送活動、群眾活動
一是“品牌打造”活動。要根據本地區文化資源優勢，深入挖掘特色文化元素，積極打造有自身特色的文化品牌，擴大文化影響力和感召力。
二是“廣場文化”活動。要把“廣場文化”活動深入持久開展下去，以重大節慶為契機，把廣場文化活動作為弘揚主旋律、引領社會風尚、教育廣大群眾、凝聚人心、服務發展、豐富群眾文化生活的創新形式。促其常態化發展。
三是“展演巡演”活動。文化單位、文化企業、文藝團體，應結合自身特點，充分利用本地文化資源，創作一批集思想性、藝術性和觀賞性于一體，群眾喜聞樂見的文化藝術精品，到基層和全市全國各地進行展演巡演，以提高本土文化的影響力和美譽度，增強群眾文化藝術創作的積極性和主動性。
精神文化的需求范文5
關鍵詞：文化；文化營銷；黃河實業
中圖分類號：F27
文獻標識碼：A
doi：10.19311/ki.16723198.2017.11.024
1文化營銷淺析
文化是人類在社會發展過程中形成并發展的倫理道德、、價值觀念和風俗習慣等精神創造。文化營銷，顧名思義，就是對某種文化的營銷，是對某種文化的弘揚和傳播，以達到滿足消費者對特定文化需求的目的。隨著物質生活水平的提升，人們對精神的文化的需求越來越旺盛，人們越來越希望精神文化產品來“填埋”內心的精神文化相對匱乏之“坑兒”。于是乎，越來越多的企業在營銷的過程中借助特定的文化來銷售自己的產品，通過弘揚特定的文化讓消費者產生消費。在文化營銷的過程中，產品是特定文化的載體，文化才是消費者最最看重的東西。中國傳統文化源遠流長，在西方文化的沖擊影響下，我們對傳統文化的價值有點忽視，但是隨著近年各種自然、經濟和社會等方面問題的不斷出現和一些有識之士的大力弘揚，我們逐漸發現了中國傳統文化的智慧和魅力。在這樣的背景下，一些企業發心將弘揚中國傳統文化為己任，嘗試開展傳統文化營銷活動。廣東潮州黃河實業有限公司在推出九品蓮純花生油的過程中，就體現了對傳統文化的弘揚，并給文化營銷的實施帶來一些啟示。
2廣東潮州黃河實業有限公司簡介
廣東潮州黃河實業有限公司成立于1998年，公司以弘揚中國傳統文化為己任，在經營的過程中，以“存好心、說好話、行好事、做好人”為企業的經意宗旨，以“斷一切惡、修一切善”重孝道講仁愛為企業的道德核心，塑造員工“溫、良、恭、儉、讓”的品行，在經營中不斷踐行“仁、義、禮、智、信”的道德標準，著力做一家造福人類奉獻社會的和諧企業。在2014年，面對當前消費者在油品消費過程中出現的各種問題，黃河實業推出了九品蓮純花生油，并借助中國傳統文化進行營銷推廣，實施文化營銷策略。
3廣東黃河實業的文化營銷策略分析
3.1從營銷理念的角度來看
營銷理念是市場營銷的指導觀念。營銷是不斷滿足消費者需求的過程，也是通過滿足消費者需求最終獲利的過程。文化營銷的理念就是不斷滿足消費者的文化需求，通過滿足消費者的文化需求從而實現產品的銷售。黃河實業在推廣九品蓮純花生油的過程中，不斷弘揚“仁愛”的理念，弘揚“存好心、說好話、行好事、做好油”的宗旨，強調“己所不欲，勿施于人”的圣賢教誨和“做油雖無人見，存心自有天知”的信條，等等，這一切都彰顯著中國傳統文化的智慧，指導著黃河實業的整個營銷活動。
3.2從目標市場選擇的角度來看
營銷需要通過滿足消費者的需求來獲利，但是消費者的需求是千差萬別的，企業的資源也是有限的，所以為了更好地滿足消費者的需求，需要在對消費者進行市場細分的基礎上，選出適合自己的細分市場作為自己的目標市場，使有限的資源用在該用的地方。黃河實業在推出九品蓮純花生油的過程中，把對中國傳統文化感興趣的消費者作為自己的目標市場，用中國傳統文化以及基于中國傳統文化理念生產出來的高質量的花生油來滿足目標市場的需求。
3.3從營銷策略的角度來看
3.3.1產品策略
“花生好，油才好”，在原材料挑選環節，九品蓮純花生油，在生產的過程中，嚴格挑選原材料，從江西、河南、山東和遼寧等花生優質產區采購花生，然后精挑細選，剔除一些霉變的、未成熟的和破損的花生，絕不弄虛作假；在生產過程中，依靠物理壓榨，絕不添加任何添加劑，體現出中國傳統文化“講誠信”“憑良心做事”的文化精神；在品牌方面，“九品蓮”是“九品蓮花”的簡稱，是佛教文化中的一個專有名詞，另外，蓮花也會讓人有“出淤泥而不染”的品牌聯想；在包裝方面，除了有“般若裝”、“精進裝”和“禪定裝”等以傳統文化專有名詞命名的包裝，同時在花生油油瓶瓶體上掛有“愛”字標簽，體現對仁愛之心的弘揚，還有“存好心、說好話、行好事、做好油”“己所不欲，勿施于人”“做油雖無人見，存心自有天知”等傳統文化精神相關的宣傳口號，無不體現對中國傳統文化的弘揚。
3.3.2價格策略
在價格上看，黃河實業著重考慮成本。黃河實業推出的九品蓮純花生油比一般的花生油要貴一些，這首先是因為原材料是貨真價實的，高質量的原材料需要有較高的成本，所以綜合原材料成本和人工成本、管理成本、營銷成本和稅收等成本費用，需要制定較高的價格，另外，較高的定價也進一步證明了產品的高質量性。在價格策略方面黃河實業著重考慮成本，力求貨真價實，體現了中國傳統文化“求真務實”的精神。
3.3.3分銷策略
在分銷方面，九品蓮純花生油的銷售主要是通過淘寶和微信等網絡渠道來銷售產品的。其主要目的就是為了盡可能地節約成本，降低產品的銷售成本。目前，黃河實業還采用與消費者共享“感恩金”的直銷模式來促進產品的銷售。在分銷方面，黃河實業的做法，一方面，想消費者所想，為消費者節約成本，體現了傳統文化“己所不欲勿施于人”的做人準則；另外，與消費者分享“感恩金”的分銷模式也體現了傳統文化所強調的“感恩”的精神。
3.3.4促銷策略
在促銷方面，黃河實業沒有對九品蓮花生油進行廣告促銷，其主要目的也是為了節約營銷宣傳成本，盡可能地減少消費者的額外付出。黃河實業主要通過口碑營銷的形式來達到促銷的效果：有過消費經歷的消費者會義務地做宣傳，同時關心黃河實業發展的一些人士通過博客、論壇等網絡途徑義務地宣傳九品蓮純花生油。在促銷策略方面，為消費者節約成本體現了對消費者的“仁愛”，而消費者義務地為九品蓮純花生油做宣傳，體現了中國傳統文化中“愛人者，人恒愛之”的文化信念。
4廣東潮州黃河實業文化營銷的啟示
4.1牢牢把握消費者的文化需求
文化需要是消費者更高層次的需求，在滿足基本的物質需求的基礎上，消費者對文化的精神的需求日益凸顯。文化營銷就是基于消費者對文化的渴望，通過滿足消費者的文化需求來達到營銷目標的。需求在一定程度上講，就是人內心存在的一種匱乏感，是消費者內心存在的一個“坑兒”，這個“坑兒”需要產品這個“填埋物”進行“填埋”，這樣才能夠實現消費者的身心平衡，讓消費者感受到快樂。但是需求有物質的需求和文化精神的需求之分，當人們存在文化精神的需求時，必須通過文化產品來“填埋”消費者內心的“坑兒”。文化營銷的開展必須牢牢把握消費者對文化精神產品的需求，并用文化精神產品來滿足這種需求。
4.2找準目標市場
市場營銷是通過滿足顧客需求來獲利的過程，但是消費者的需求是有差別的，我們必須將消費者在市場細分的基礎上，挑選適合自身現實特點的細分市場作為目標市場，這樣才能夠真正的滿足消費者的需求，使我們有限的資源用在該用的地方。這樣也更能夠使獨特的產品被獨特的消費者所關注，并激發消費者去填埋內心存在的“坑兒”。文化需求是每位消費者都存在的，但是不同消費者對文化的需求是有差異的，也就是說消費內心存在的“坑兒”是有差異的，我們在實施文化營銷的過程中，必須挑選對特定文化感興趣的細分市齙弊髯約旱哪勘曄諧。這樣才是好鋼用在了刀刃上，提高營銷成功的可能性。
4.3采用文化導向的營銷策略
營銷策略的實施需要打組合拳，需要整合產品、價格、分銷和促銷等不同方面的力量。
在文化營銷過程中，滿足消費者文化需求的并不僅僅是文化精神產品，而是在產品、定價、分銷和促銷等營銷組合策略實施的過程中都以文化為導向，實施文化導向的產品策略、價格策略、分銷策略和促銷策略。在實施文化營銷過程中，產品策略、價格策略、分銷策略和促銷策略的采用都要體現對特定文化的弘揚和傳承，這樣才能夠更好地滿足目標市場的需求。
5結論
文化是最有個性最富有特色的，文化也是充實人們精神信仰的需要。在現代競爭激烈的商場上，消費者越發需要人性化的東西。文化營銷就是對文化的弘揚，通過弘揚特定的文化來滿足消費者的需求，從而實現產品的銷售，而產品的銷售也帶動文化的弘揚。正如，廣東潮州黃河實業對九品蓮純花生油在營銷的過程中，不管是在營銷理念、目標市場選擇，還是在營銷策略的角度來看，都體現了對中國傳統文化的弘揚：基于中國傳統文化來銷售九品蓮純花生油，通過銷售九品蓮純花生油來弘揚中國傳統文化，兩者一而二，二而一，相輔相成，相互促進。我們在文化營銷實施的過程中，要牢牢把握消費者內心存在的文化精神需求，挑選合適的目標市場，通過文化導向的營銷策略來達到滿足消費者需求的目的。
參考文獻
精神文化的需求范文6
摘 要 隨著大海外戰略的不斷深化實施，“走出去”已經成為中國企業的共識，越來越多的中國農民工也邁出國門“走出去”。如何結合項目的生產經營實際，保障境外農民工精神需求這個核心，積極營造和諧勞動關系及和諧項目氛圍，促進境外項目部穩定和可持續發展是新形勢下境外工會的重要工作。
關鍵詞 境外項目 工會 農民工 精神需求
近年來，隨著中國企業在全球經濟的參與度越來越大，境外項目的農民工的數量也在逐漸擴大，他們的精神需求也是經常被關注和提及的話題。本文基于中交一航局第一工程有限公司巴新項目部工會在保障農民工精神需求方面的案例，闡述境外工會在保障農民工精神需求方面的作用及實現途徑。
一、境外工會在保障農民工精神需求的作用
隨著“80后”、“90后”相繼踏入工地，與祖輩埋頭苦干不同，他們更渴望充實豐富的文化活動、注重個人精神享受、追求高層次的文化生活。中交一航局第一工程有限公司巴新項目部現有國內農民工219人，其中80年以后出生的有72人，這部分農民工被很多學者稱為新生代農民工。巴新項目部工會根據新生代農民工所占的比重大，在切實保障農民工精神需求方面發揮作用。
（一）打好精神需求牌，維護隊伍穩定
身在遠離祖國的異國、遠離親人的海外，長時間對家庭親人的掛念、陌生而又艱苦的工作環境、語言不通帶來的工作生活不便等問題，常常讓職工在緊張繁忙的工作之余，感到一種心理壓力；巴布亞新幾內亞是世界公認的社會治安狀況惡劣的國家，據《巴布亞新幾內亞2013年100名CEO調查報告》，治安問題位列巴新工商界最關注的十大問題之首，當地治安問題和個人安全問題也在一定程度上助長農民工產生一定的身心壓力。對以上職工隊伍的不穩定因素，巴新項目部工會在調解情緒、緩解壓力、穩定人心、確保施工生產工作順利開展方面發揮著重要作用。
（二）走好精神需求棋，為農民工排憂解難
海外農民工從總體上說，文化程度不高，工資收入有限，盡管人在海外，但根在國內農村，既有國外文化的需求，也有鄉土文化的渴望，既有個體提升的意愿，更有整體普及的需要。巴新項目部工會扮演著農民工“娘家”的角色，當好農民工的“主心骨”。在為農民工排憂解難方面倡導尊重農民工、關心農民工、愛護農民工、理解農民工的良好氛圍，用平等的眼光看待農民工，消除農民工在海外生活、工作等在認同和理解方面的差異。
（三）做好精神需求譜，設施建設常態化
巴新項目部自組建以來，就注重農民工精神需求設施方面工作，要像、文化部等部門，向農民工贈送他們需要的圖書、電視機、影像制品、激光視盤機、健身器材、體育用具那樣，建立常態化機制，經常為農民工提供看得懂、用得上的精神用品和喜聞樂見、便于參與的精神服務，以便最大限度地滿足農民工對精神文化的需求。
二、境外工會在保障農民工精神需求的實現途徑
2011年中央電視臺的春節聯歡晚會上，農民工歌手王旭和劉剛以一曲《春天里》而迅速走紅。透過他們那質樸而略帶沙啞的歌聲，人們強烈感受到的是草根階層對于夢想的執著追求，農民工群體的精神文化生活也再次引起了全社會的廣泛關注。巴新項目部工會堅持服務生產大局，把農民工精神需求工作做到實處，讓大家認可、群眾滿意、大伙兒沒有后顧之憂。
（一）思想引導促和諧
農民工到境外生活，不僅僅是居住地的變更、生活環境的變更，更重要的是思想文化的轉變。巴新項目部工會注重做好農民工的舒心工作，工會干部經常跟一線農民工論工作、談未來，到農民工宿舍拉家常、聊生活，引導農民工提高自身文化素質，注重學習各種知識和技能，自覺融人巴布亞新幾內亞社會當中；引導農民工更加注重自我成長，強調自我價值的實現，追求社會認同，讓他們從底層的生存需求上升到自我成長、自我完善的高度，從而實現穩定人心，助推項目部的和諧。
（二）凝聚人心顯作為
重視海外農民工的精神需求并逐步予以滿足，因為精神需求關系到農民工最直接、最現實、最關心的切身利益，同時精神需求的滿足關系到農民工的人文素質、身心健康和項目安定。巴新項目部關注農民工精神需求從點點滴滴做起：
巴新項目部在節假日時，充分顧及農民工“每逢佳節倍思親”的情懷，在臘八節時，食堂給農民工精心準備臘八粥、元宵節提前籌劃準備湯圓，春節時組織農民工貼春聯、粘福字、掛燈籠，在項目部營造濃濃的年味兒。農民工家里有急事，項目部工會積極幫助他們訂機票、協調串崗換班做好交接工作，解決他的后顧之憂；農民工有心事、鬧矛盾、遇到困難，都可以找項目部工會；針對當地伙食佐料單一、飯菜吃不習慣的現狀，定期從國籌備調料、清油等伙食材料，改善口味。
（三）豐富文體設施配置
巴新項目部自成立，就一直不斷完善著項目部的文體設施，讓農民工們閑暇時有地方可去，有活動可參，有設施可玩。2013年初，項目部工會從國內購置一批書籍，組建了職工書屋，并將跳繩、象棋、圍棋等文體活動用品送至職工書屋，農民工可以隨時到職工書屋使用，而且也可以以實名制方式借閱，將書刊、象棋等用品帶回宿舍，選擇閑暇時進行活動，這種方式大大拓展了農民工的活動方式和范圍；今年元旦，駐巴布亞新幾內亞大使得知項目部的職工書屋倍受大伙兒歡迎，便送來了慰問品――《中國新聞周刊》、《鳳凰周刊》等40多本期刊雜志以及《長白山下我的家》、《守候我們的幸?！返?0多部電影、電視劇光盤，進一步豐富了職工書屋的圖書種類和數量；項目部工會也在辦公區專門開辟一間寬敞、明亮的房間，作為網絡活動室，免費提供wifi，供農民工利用網絡跟家人和朋友視頻聊天、查閱國內外新聞。
三、存在問題的思考和啟示
巴西項目部現有的國內民工普遍存在文化知識素養、年齡構成、地方習俗等參差不齊的問題，往往由于這些差異，導致大部分農民工在精神需求方面有不同程度的欠缺，這也是巴新項目部工會在今后一段時間需要摸索解決的問題。
（一）文化知識素養各有千秋
通過統計，我們發現巴新項目部目前的219名國內農民工中，初中及初中以下文化程度的人數占了近90%，大、中專文化程度的占了近10%，本科文化程度的只有3人。而且存在新生代農民工的平均文化水平高于老一代農民工，他們大多是初中、高中或是中專畢業，個人素質有了明顯的提高。由于自身素質不同，文化水平有差異，農民工參與精神文化活動的形式也各有差異，精神需求也有一定程度的差異。
（二）年齡結構參差不齊
巴新項目部農民工覆蓋21-30歲、31-40歲、41-50歲 及50歲以上的所有年齡段，由于年齡結構不同，他們的生活閱歷和人生經歷也不同，所以他們所關心的問題也有所不同。21-30歲的農民工更多的關注婚戀問題、31歲往上農民工更多地就會關心自己的收入和家庭。這就致使他們精神需求方面的側重點也不一樣，精神寄托也會隨年齡、婚戀及家庭等因素的變化而變化。不同年齡段的農民工的精神需求也巴新項目部工會一直就關注的問題。
（三）地方習俗千姿百態
