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人文主義思想的特點范文1
Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.
Keywords: origin humanistic ideas development
中圖分類號：B503.91文獻標識碼：A 文章編號：
人文主義是文藝復興時期形成的一種新的生活態度和思想理念。文藝復興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現為宣傳現世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現世幸福的追求。因此改變現狀的新文化、新生活的出現就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個人主義的文化范疇,有其進步意義也有它的局限性。
人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。
人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為Humanity，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現。
人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產階級反封建的社會思潮，也是資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學史中主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
從另一個角度說，人文主義并沒有統一的定義。因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫岡?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。
人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則?，F代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。
相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗的價值。
人文主義作為一種文化和文學力量在16世紀文藝復興時期的歐洲達到，這與那個時期對古典文學和藝術的熱情，正在增長的個人主義，多才多藝的男子應當成成為國務活動家、詩人、學者和勇士的理想是一致的。
人文主義一詞包含兩層意思：一是專業意義上的術語；一是對文藝復興時期出現的文化思想化理想一種概括性總結。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區別，也有區別之處。人文主義者認為哲學派的邏輯學太枯燥無味，而且完全與實際生活脫節，所以他們用一種感性的態度―――也就是世俗化、生活化的態度來對待古典文化，希望通過學習使人們更加重視道德，對現實生活更有責與貢獻。但這種對古典語言、文風的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風氣影響下，整個意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強調人在社會生活中的地位與作用。他們認為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優秀的，僅次于天使―――因為人是塵世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進一步強調了人自己具有掌握自己命運和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時期的人文主義者都一致堅信人類具有崇高的品質和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復興時期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復興時成的一種新的生活態度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復興時期形成的早期資產階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復雜，它的核心內容在“人”，布克哈特認為人文主義的最突出之點在于人的發現，“認識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內容主要表現在以下幾個方面：
1.主張人性、人權，否定神性、神權人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個文領域里把人從基督教神學的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚人的力量和智慧。
2.主張個性解放、個人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀，教會這個代表著上帝在人間的權力機構竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報應”、“天堂地獄”等，強迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強調天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現實生活，熱情歌頌愛情，認為愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個人自由、個性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強權統治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀啟蒙時期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。
3.提倡科學文化，反對蒙昧主義
人文主義批判中世紀教會對科學文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學習文化和追求知識，全面發展個人才智。在中世紀，知識文化掌握在少數教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚知識會帶來罪惡，對人民實行蒙昧主義創辦大學的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學里講授的最重要的科目是神學，到文藝復興時期，漸漸增設了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關人的知識，因而被稱為“人文學科”，它擺脫了神學在大學里的首要地位。更重要的是，人文主義學者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學，追求真正的學知識，全面地發展個人的才智。
4.擁護中央集權，反對封建割據，反對世襲等級制度中世紀的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權奪利，加上意大利素有的自治傳統和因為商業經濟發達所帶來的自由城邦體制一切使中世紀的意大利一直處于四分五裂的松散狀態，這種狀態有利于資本主義的萌芽與初步發但不利于它的進一步發展，尤其是當后來法國、西班牙相繼侵占意大利時，松散的意大利根本無來犯之敵對抗。因此，意大利的人文主義者希望建立一個統一強大的國家，結束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現強大統一的民族國家，因為羽翼尚未豐滿的資產階級還依仗仗一個強大穩定的國家來發展自己的力量，而封建割據、國家分裂不利于資本主義的發展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產階級的步發展，他們被排除在國家政權之外，為了進一步爭取自己的權利，實現個人的發展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實現個人的徹底解放。總之，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。
結語
文藝復興雖然在16世紀末、17世紀初基本結束，但實際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發展的角度去看，它們并沒有真正的結束，我們今天正在提倡以人為本、人文關懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關懷與重視。歐洲社會在文藝復興過后就轉入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續發展，到18世紀，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結束。人道主義在今天仍然是進步的、有價值的思想，還在推動社會發展。審判薩達姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現在還要提倡以人為本和人文關懷
注釋：。
[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁
[2] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.第152頁
[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁
[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁
參考文獻：
[1] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.
[2]羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非等，譯.北京：中國青年出版社，2003年
人文主義思想的特點范文2
一、高職體育教學人文教育的內涵
教育學中以人為本的理論，將學生看作是整個教育實踐活動的主體，體育學習活動是學生個體潛能、學生個性的不斷發展過程。在教學目標的認識上，以人為本的學生觀，強調學生的創造性和個性的發展。在課程內容的選擇上，以人為本的學習觀，更加重視學生直接經驗的獲得。在教學方法上，以人為本的學習觀強調以學生為中心，讓學生進行白我選擇和白我發現，全面調動學生學習的積極性，創造良好的師生關系[1]。把學生看作高職體育教學活動的中心，是實施人文教育的基礎。教師要做好學生的認知特點、興趣水平、體育健康知識、運動技能儲備水平的了解；其次教師要加強對學生學習風格的了解，學習風格作為學生持續一貫的，表現出一定個性特征的學習方式，是傾向于學習策略的總和。這樣才能夠實現體育健康課的有效學習，更好的體現出大學體育健康課教學中的人本主義教學價值觀。
二、高職體育教學同人文教育相結合的價值
（一）高職人文教育的含義
人文作為一個動態概念，指的是：我們人類社會中客觀存在的各種文化現象?，F代社會所說的人文，或者人文主義精神，通常指的是：人類歷史文化中保留下來的核心精華，即人們先進的價值觀和各種完善規范的集中體現[2]。人文主義精神是科學、和諧、仁愛思想的體現。人文教育思想，是整個人類社會實現可持續發展的基礎，任何歷史形態的民族其發展都需要人文精神的支持。高職作為傳播先進文化、培養時代所需人才的主要場所，更加需要重視和加強對人文教育環境的構建，以范圍更廣、影響更深的人文教育環境，來提高大學生的綜合素質。在高職體育教學的過程中，學校要加強大學生的人文教育，做好各個學科的人文價值挖掘，加強體育比賽人文內涵價值的展示等。
（二）樹立人本主義的學生觀
高職體育教學的人文主義教育，要以學生的主體地位的實現為中心，適合于滿足個別學生需要的教學。人文主義教育理論的實踐層，學生主體地位的本質是按照學生的發展特點，因材施教，通過使用能夠促進學生發展，符合學生特點的教學方法來完成教學。實現學生主體地位教學的特點是：重視“學”的程度要人于重視“教”，它強調學生要積極的參與到教學中來，將學習的內容等分成較小的單元來進行，對對每個單元以及總的學習目標進行詳細的規定，允許學生自己制定學習的步調，按照自身的特點進行學習。
三、高職體育教學中增加人文項目的措施和途徑
（一）以學生為主體，落實人文主義教學觀。
在高職體育教學過程中，實現學生的主體地位要按照學生的學習風格，來進行學習環境的構建、學習內容的選擇、教學方法手段的使用。這樣才能夠體現人文主義教學觀的理念，更好的體現出高職體育教學中的人本思想的實踐價值。將大學生看作高職體育教學活動的中心，教師要做好學生的認知特點、興趣水平、大學體育知識、技能的儲備水平的了解；其次教師要加強對大學生學習風格的了解，學習風格作為學生持續一貫的，表現出一定個性特征的學習方式，是學習傾向于學習策略的總和。高職體育教學人文主義環境的構建，需要學校從物質、制度、評價等方面做出積極的引領，以更好的提升高職體育教學人文教學的基礎[3]。
（二）設置豐富的人文主義教學內容，擴大學生的人文視野
在大學體育健康課教學目標的確定時，需要綜合考慮每個大學生的體育起始能力、體育興趣特點和水平，根據大學生起始能力和體育健康課教學的特點、階段，來確定和實施相應的人文主義教學策略。大學體育教學實施的過程中，學生的人文主義素養，指的是學生在進行體育健康課這一學科學習活動之前，己經具備的關于體育人文內涵、體育人文實例、體育人文價值等內容。大學生的體育人文素養與體育健康課人文價值觀的體現有一定的差距，我們要從教育學上講的學習主體的需要角度出發，做好高職體育健康課人文環境的構建。
（三）尊重學生的個體差異，設置豐富的人文教學內容
作為大學體育教師，要在充分的了解學生的學習特點基礎上，借助于多種多樣教學手段來增強學生的人文意識，加強對學生進行學習策略指導與實踐，提高大學體育健康課學習策略的選擇范圍，不斷的培養學生在體育學習過程中，進行自我提高和擴展的意識和能力，將大學體育學習策略和教學的技巧融入到人文主義內涵的構建中。不斷的提升大學生的體育人文修養，從個體差異出發，做好體育健康課教學內容和教學引導等時間活動。
人文主義思想的特點范文3
【關鍵詞】人文主義地理學；段義孚；逃避主義
引 言
自從1976年當代國際著名地理學家段義孚在美國地理學家協會會刊發表的文章中首次使用“人文主義地理學”這一概念以來，人文主義地理學已成為當代西方地理學思想中的一個重要流派。英國著名地理學家R.J.約翰斯頓把80年代的西方地理流派歸納為實證主義、人文主義和結構主義。人文主義地理學作為當代西方地理學中的一個重要流派，引起了國際地理學界的廣泛關注，并對地理學的發展產生著愈來愈深遠的影響。
1.人文主義地理學
人文主義地理學是一種研究方法，是“理解生活的目的、價值和人文意義”的嘗試，也是“一種人類究竟是什么、能夠做什么的廣泛觀點” [1]。
人文主義地理學在西方興起有其特定的歷史背景。從社會、經濟的發展來看，60年代資本主義世界的迅猛社會變化，西方資本主義現代化把人日益物化。在這種形勢下，人文主義思潮十分流行。二戰后這種人文主義哲學思潮和地理學結合，誕生了人文主義地理學。從整個地理學的發展來看，50年代實證主義思想占統治地位，60年代末一些地理學家對實證主義研究方式日益不滿。因此一些地理學家倡議，實證主義應被人文主義替代，以人及其所處環境為中心，將人作為地理研究的出發點，重視意義、價值、目標和目的等的研究[2]。人文主義地理學主張人文地理學以人為中心，是人的地理學，關心場所的構建。1976年，著名地理學家段義孚在美國地理學協會會刊發表的論文中，首次使用了“人文主義地理學”。至此，人文主義地理學的研究進入了高峰。
2.段義孚的生平
段義孚作為西方公認的人文主義地理學大師，他的生平又是怎樣的呢？1930年段義孚生于天津，后移居國外，成年后在牛津、美國伯克利讀書，之后在美國多所大學教書。自任教明尼蘇達大學，段義孚在地理學界聲名鶴起，榮獲美國地理學家協會和美國地理學會授予的獎章。1998年，段義孚在演講中回顧了自己的學術歷程，也特意提到了早年中國生活帶給他的感受。他注重人性、人情，以人為本，給地理學一份人情，就是他的理念。在后來的人文地理研究中， 他總以人為本作為觀察地理問題的出發點。在60年代的邏輯實證革命中，段義孚將人的情感與地理景觀的關系進行了極具智慧的闡發，吸引了眾多學者的目光[3]。自此，Yi-Fu Tuan聞名于世界人文地理學界。
3.段義孚闡述的人文主義地理學
段義孚認為，愛與怕是人類情感的兩項基本內容， 關于這兩個主題在人文地理中的表現，他寫了兩本書，《戀地情結》、《恐懼景觀》。其中《戀地情結》是他的成名作，此書至今仍是美國各大學景觀專業的必讀書。段義孚所關注的“愛”與“怕”，指日常生活中所包含的與地方場所相對應的愛與怕，這些構地理的內容。戀地的本質是戀自我，當地方場所被賦予人的情感、價值后，人便與地“合一”。“合一”是合在人性，而不是自然屬性。人與地方的情感有很多。面對各類未知地區，人類都會與其產生情感關系，恐懼是最主要的情感。陌生產生恐懼，恐懼則又產生要調節恐懼的心理和行為，在這些行為中又常附有發明創造。越是陌生，越是不自信，越有恐懼感，就越容易相信風水說、風水術。段義孚討論的人與環境問題很有趣，從身邊說起，他的人本主義就是這樣與人貼近，不求高遠，但求深省。人本主義一詞在地理學界就與段義孚密切聯系在一起。
3.1段義孚在北京師范大學的報告
2005年段義孚到北京師范大學做了《人文主義地理學之我見》的學術報告。段義孚認為，人文主義地理學的一個主要目標是協調社會科學與人之間的關系。其主要任務是深刻理解人類在世界所處的地位 [4]。他強調人要對世界有所感悟。他的報告從三個方面探討了這種感悟力。第一，地理學關注不同地方的差異，地方間的差異體現在各個地方在特點上的差異。地方特點可以通過感官來感受到，感受的綜合便形成了地方感。第二，人類在處理與自然的關系上往往是強權于自然之上，扭曲了自然的本來形態。人的本性中有熱愛自然的一面，也有攫取自然的一面。段義孚認為，人文主義地理學家，應將人看作是自然的一分子，人可以從自然中獲取自己的生存資源，但還要尊重其他自然要素的存在。第三，人類歷史發展離不開人的想象力。想象力推動人們營造新的空間場所。他強調：與一些物質文明相比，人類想象力產生的精神文明化對人類發展更有利。在人類精神財富中，有許多人類想象的美好空間和場所[5]。最后段義孚指出，人文主義地理學者必須能夠把握大量的事實，同時感悟自然的復雜、精妙。
3.2段義孚所著-《逃避主義》
段義孚的著作頗豐，僅著作就有15部之多。其中《逃避主義》已經由北京師范大學的周尚意、張春梅翻譯成中文，2005年由河北教育出版社出版?！短颖苤髁x》一書是理解人文主義地理學最好的學術讀本之一。全書探討人與自然的關系，表達出他的個人情感、價值觀，書中的圖片、素材、生活事實也都體現出他對自然、世界的領悟力[6]。人類逃避的對象之一是自然：嚴酷自然環境、自然災害。對象之二是文化：城市生活、苛政、宗教禁錮。對象之三是混沌：混沌、不清晰的狀態。對象之四是人類自身的動物性。想要逃避的原因是對自然的恐懼、對社會的無法承受、渴望感受真實、對自身動物性的反感。
4.人文主義地理學所受的批評
人文主義地理學也受到其他學派的質疑、批評。如實證主義認為，人文主義地理學過于主觀性，關心的一些東西太瑣碎，不注重改善現實世界，而結構主義認為，人文主義地理學將重點放在人身上，扭曲了現實，沒有考慮社會等因素對個人活動的限制、約束……鑒于人文主義地理學的種種局限，恩特里金等人認為，人文主義地理學不能完全取代其他方法，它作為一種批判思潮，強調人文地理學中意義和價值等內容的重要性，加強對社會文化的重視 [7]。
5.結語
人們將實證主義的興起稱之為一場革命，而當代著名地理學家D.李和M.塞謬爾則將人文主義的流行稱為一種再覺醒。人文主義地理學是針對實證主義地理學中的弱點和不足發展起來的，其領軍人物便是美籍華人學者段義孚。雖然人文主義地理學對某些問題的分析有獨特的見解，不過，它也存在負面的影響，它經?？紤]的是具有獨特性的事情，而不善于處理社會的大范圍問題。人文主義學的作用是推進人的發展，它提醒人們不要忽視人的體驗和感受。
【參考文獻】
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[5]周尚意.“段義孚先生在北京師范大學的報告會”紀要[J].地理學報，2005（9）.
人文主義思想的特點范文4
〖HJ2.2mm〗 摘 要： 作為巴洛克時期最著名的代表人物，巴赫憑借著他的音樂創作給后世帶來了相當深遠的影響。巴赫音樂創作的人文性和思想性突破了時空的限制，成為西方音樂的永遠的生命力。因此，關于巴赫音樂創作的人文性和思想性探索是有著相當重要的意義的。
關鍵詞： 巴赫 音樂創作 人文性 思想性
一、 引言
在世界樂壇上，巴赫是當之無愧的大師級人物。巴赫創作的音樂作品無時無刻不閃耀著人文主義精神和思想內涵?，F代樂壇都將巴赫的逝世日期看做了巴洛克時期的結束，巴赫被贊頌為巴洛克音樂的集大成者，是近代音樂的里程碑。另一方面，巴赫不單單將巴洛克音樂推向了一個巔峰時代，他的音樂創作也成為了西方音樂界的偉大源泉。
巴赫所處的社會階層能夠與老百姓接觸，能夠看見社會艱難和百姓疾苦。這是巴赫音樂創作的人文性的根本來源，他的人文性和思想性正是對于這種疾苦和艱難的一種反思，是一種深刻的思想內涵。巴赫一生的音樂無論在思想上還是人文上都是劃時代的。
二、 巴赫音樂創作的人文性
（一）時代賦予的人文主義內涵
具體而言，巴赫音樂創作的人文主義內涵是時代賦予的。巴赫生活的16世紀是歐洲文藝復興時期，“人文主義”觀念盛行，社會主要倡導的內容都是“以人為中心，人有追求榮譽和追求財富的權利”等。而且在文藝復興時期，社會和人民都逐步認識到了認得尊嚴，在追求個性發展和個性自由。另一方面，巴赫音樂創作的時代也是德國文化衰落和民族危機的時代。戰后的德國政治腐敗、經濟凋零，民族文化的精髓更是無人問津。人民民不聊生、貧苦不堪，自有尋求精神生活以作慰藉。因此，巴赫音樂創作的人文主義內涵是他所處的時代賦予的，是巴赫面對時代積極思考的體現。
（二）作品賦予的人文主義內涵
時代造就了巴赫音樂創作的人文主義內涵，同樣在時代之下巴赫的生活環境也是他作品中人文主義內涵的來源。他的作品大多都是與生活聯系的。巴赫一生經歷許多心酸和屈辱，因此他對于生活的感受就相當深刻和豐富，而且他生性倔強、忍耐性極佳，是一個有氣節而且不卑不亢的人。同時，巴赫也是一個宗教教徒。這樣的巴赫就能恰當地將宗教題材和生活題材結合起來，將宗教中的題材展現為生活遭遇，音樂表現形式也就更加貼切豐富。例如巴赫在18世紀創作的音樂作品《馬太受難樂》，就集中表現了這種生活內涵和宗教色彩，作品也就體現出了人文主義內涵。
在《馬太受難樂》當中，巴赫的音樂創作體現了極佳的創新性和戲劇性，將耶穌化身為一個有血有肉的凡人，為了實現人類幸福而受盡折磨和侮辱，最終犧牲自我完成了大我，展現了一種高尚的境界。在整個音樂中，巴赫展現了一種抑揚頓挫的音樂節奏，運用了連續八分附點音符和弱節拍的旋律。人文主義內涵在《馬太受難樂》中展現地淋漓盡致，而且巴赫在作品中所描寫的人的情感、構建的合唱手法都深刻揭示了人性本質。
三、 巴赫音樂創作的思想性
思想是一個藝術家創作作品的源泉和基本內容，藝術家對于作品題材和作品主體的構建也就取決于藝術家的個人思想。作品的思想性則是一個作品的重要特點。巴赫音樂創作的思想性具有了超越性和條理性的兩項特征。
（一） 思想的超越性
巴赫音樂創作思想的超越性是建立在他本人思想哲理和想象基礎上的，是巴赫對于現實的深化和抽象，是巴赫預示和期盼美好將來，祈禱現實社會與理想社會和諧統一的表現。巴赫音樂創作中艱難困苦而渴望幸福的人物一方面強調了忍耐力，另一方面展現了一種樂觀的、超越現實的積極精神。例如在《B小調彌撒》中，巴薩將傳統的彌撒由5段擴展到了24段，《幸福的薩克森人呵，贊美你們的幸福吧》就將多聲部進行了精細處理，使得音樂內容更加抽象。最終他創作的音樂作品就將現實和理想之間差距縮小，加強了真實性。
（二）思想的條理性
巴赫音樂創作的思想有一種條理性，主要表現還是其對于音樂材料的條理化運用。最為典型的就是其在復調音樂中的展現。在巴赫創作的大部分音樂作品中，幾乎每個音都囊括在各個聲部的組織中，所有的音之間是相互吸引、相互關聯和相互制約的，共同構成了一個條理清晰的音樂結構。與此同時，巴赫將創作主題看做了是一個個的個體，強調了復調結構中每個聲部的運動和發展，將每個獨特以為展現了出來。
四、 巴赫的音樂貢獻
巴赫的音樂創作深深地影響了整個歐洲的音樂屆，巴赫一生都在孜孜不倦地進行音樂創作，他的每一個作品都是人類藝術與音樂的結晶。巴赫的創作技巧在巴洛克晚期達到了藝術巔峰，也到達了一種前無古人后無來者的高度。他的音樂作品無不展現著歐洲文藝復興時期的人文主義思想，而且結合德國戰后生活進行了超越性地創新。后世的莫扎特、貝多芬都受到了巴赫的影響，甚至是浪漫主義音樂家肖邦、舒曼等人都從巴赫音樂創作中獲取了靈感。巴赫對于音樂史、世界樂壇的貢獻是無人匹及的。 （作者單位：西北師范大學）
參考文獻：
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人文主義思想的特點范文5
論文摘要：人類科學觀的發展經歷了一個長期的演變過程，近代以來這種演變主要表現為科學主義與人文主義的分裂與融合。在這種背景下，波普爾受康德的深刻影響，在批判前人的基礎上建立了自己的、完善的科學觀。關于波普爾的科學觀，學術界意見不一。筆者認為，波普爾的科學觀強調科學中的人文精神和人文價值。在他的科學哲學思想中處處閃爍著人文主義的光輝。研究波普爾的人文主義科學觀對于我們今天進行科學哲學的研究具有積極的借鑒意義。
一、科學觀及近代人文主義科學觀的發展
科學觀是指一定時期人們對科學及科學發展的整體認識。近代以來?？茖W觀的演變主要表現為科學主義和人文主義的分裂與融合?？茖W主義偏重于科學理論和語言，強調科學的純粹性。培根的經驗論和笛卡兒的唯理論奠定了這種科學觀的基礎，休謨則通過否定形而上學將唯科學主義科學觀向前推進了一步。在現實中，自然科學在改造世界中取得的成功進一步導致了人們對它的推崇，而人的價值和意義被日益忽視。文藝復興使人們重新思考和關注人的地位和價值，作為啟蒙運動的思想家，康德看到了科學主義的弊端，并試圖建立人文主義科學觀，他說：“我們的理智不是從自然界中引出規律而是把規律強加于自然”?？档陆柚诶硇缘呐惺谷酥匦禄貧w到無論物理世界還是道德世界的中心地位，可惜的是，由于對于形而上學解釋力的不信任，他的嘗試并不成功。隨著科學技術的發展，唯科學主義的發展也日甚一日。但是康德以及啟蒙運動的思想家們卻為人文主義科學觀的建立打開了第一扇門。人文主義科學觀受人文主義哲學思潮的指引，人文主義哲學偏重于理解人(尤其是個人)的生命，倡導人的價值。19世紀中葉產生的生命哲學、唯意志主義、現象學、存在主義等都是人文主義哲學的代表。人文主義哲學為人文主義科學觀的發展奠定了基礎。人文主義科學觀表現為反思科學的種種不良后果，重新思考科學理性與人的關系問題，強調科學發展中的人文精神、人文價值。進入20世紀以后，人文主義科學觀的代表人物有費耶阿本德、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。
波普爾早年深受邏輯實證主義的影響，對于科學知識的增長問題產生了濃厚的興趣。通過仔細思索，他發現邏輯實證主義把知識的起源歸為經驗觀察的說法是不可靠的?？档伦鳛榻鷨⒚蛇\動的思想家對波普爾科學價值觀的最終形成具有重要意義?？档碌摹案绨啄岣锩睅椭⒘死碚撓扔谟^察的思想。波普爾認為，康德“……的故事就是一個借助知識獲得解放的故事”，他把康德的倫理學精神概括為：“敢于做自由的人，也尊重別人的自由”。波普爾的人文主義科學觀深深地蘊涵在他的科學知識增長模式中。波普爾的主要著作有《科學發現的邏輯》《猜想與反駁》以及《客觀知識》等，通過對這些著作的研究，我們會發現，波普爾的科學觀實質上是一種人文主義科學觀。
二、波普爾科學觀的人文意蘊
在波普爾的著作中，他一直強調人對于科學知識增長的關鍵地位和作用，科學的本質是屬人的?？茖W的最終目的同樣是屬人的，是為了人的解放與自由。
(一)借助于康德——“第一個清楚地認識自然科學之謎的哲學家”的理論，波普爾重新樹立了人在科學知識增長中的主導地位
波普爾說“一個哲學家所能做的……可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一個謎，一個問題，或一個悖論”。波普爾分析說，作為牛頓的先驅，哥白尼曾經清楚地認識到，從歷史或發生的觀點看，觀察并不是一個人的觀念的源泉。觀念先產生，并且它對于解釋貫徹來說是不可或缺的：這些觀察必須根據這些觀念解釋。觀念是觀察的前提。因此，康德的偉大貢獻之一就是他看到，那種認為牛頓的理論是從觀察推出的觀點是荒謬的。波普爾從直觀上、邏輯上以及歷史三方面分析了康德對于牛頓的批判。康德意識到了這樣的事實：和天文觀察一樣，甚至物理實驗在發生上也不先于理論?？档抡f“我們的理性只能理解它按照它的設計創造出來的東西：我們必須強迫大自然答復我們的問題，而不是拖住大自然的裙帶，讓她牽著我們走”“……未經事先周密計劃作出的純屬偶然的觀察，不可能……與規律相連接。而規律正是理性所探尋的東西”。
從康德的論述中，波普爾認識到我們必須從問題出發，讓自然面對假說，要求自然對我們的問題作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的問題的過程中，科學知識得以形成和增長。根據波普爾的觀點，屬于人的問題是科學知識增長的起源。很顯然，問題恰恰是人的精神、意識積極能動的活動的結果。從問題出發這種認識是唯科學主義的禁忌，卻是人文主義科學觀的生動表現。
波普爾對于規律的認識與康德的態度有不同的地方，但是。他卻從康德那里找到了對假說、觀念和理論的肯定。波普爾把康德那句名言，即“我們的理智不是從自然界中引出規律而是把規律強加于自然”，稍加修改，變成了“我們的理智并不從自然界引出規律，但試圖(成功程度不同地)把理智自由創造出來的規律加于自然”，這就使我們不難把握這一點，即：理智自由創造出來的規律即是人對于科學的設想，科學源于猜想使得我們的宇宙帶有我們心靈的印記。同時，波普爾還使我們意識到，我們所謂的感覺材料不再是“客觀的”，“非人屬性的”，我們在消化我們的感覺材料時總是主動地把我們的理智的秩序和規律加于這些材料。可見，從科學發展的一開始，它的價值就在于為人服務。
(二)錯誤之于科學的重要性，是科學的人性方面的重要表征
波普爾建立了科學知識可錯論。即：科學源于猜想和假說，而猜想和假說是充滿非理性因素的，是可錯的，科學知識的增長過程就是不斷糾錯的過程。我們不難理解，科學知識的可錯性是人的可錯性的外延。在波普爾的科學知識增長模式中，人的錯誤往往對于科學知識的增長具有重要意義，它是可證偽性的基礎，即是科學分界的基礎。波普爾在《波普爾科學哲學選集》中說，“我的著作是想強調科學的人性方面?？茖W是可以有錯誤的。因為我們是人，而人是會犯錯誤的。因此，錯誤是可以原諒的，只有不去盡最大的努力避免錯誤，才是不可原諒的。但即使犯了可以避免的錯誤，也是可以原諒的?！辈ㄆ諣栒J為，“先是人，然后才是人創造了科學。既然人會犯錯誤。那么這種特性就會反映到科學中來，因此，科學家是會犯錯誤的”。由于人是可錯的。我們可以不再將不可認識或者認識的錯誤歸咎于我們之于上帝或者其他主宰者的罪惡，并徹底與權威決裂，真正從人本身的實際出發去發現和批判科學理論。波普爾認為：“夸大科學的權威性是不對的，人們盡可以把科學的歷史看作發現理論，擯棄錯了的理論并以更好的理論取而代之的歷史”。從波普爾的論述中我們看到，對錯誤的認識是對人性特點的全面把握，他始終在理解人性，強調科學的人性方面。
(三)批判理性的建立使人的理性能力成為科學知識增長的動力
“構建科學的哲學。拒斥形而上學。認為哲學不是知識的體系。而是一種活動的體系”是唯科學主義的一大特征?？档聦τ谛味蠈W是失望的，因而他訴諸理性，“他的哲學目的是通過對人的理性能力詳加探討，研究知識的起源、范圍和界限。以便最終回答批判所關心的兩大問題即自然必然性的原因和人的自由的原因”。雖然波普爾本人對于哲學同樣不抱過多的信任——盡管我們發現波普爾的科學觀是人文主義科學觀。但他依然認為哲學是有意義的，他說“我們都有自己的哲學，無論我們是否意識到這一事實，并且我們的哲學是沒有多大價值的。但它對我們的行為和生活的影響卻常常是破壞性的。這就使得我們必須通過批判來改進我們的哲學”。波普爾深刻地認識到，“人文主義”或者“人文主義的”不是“人文科學”，即我們不能把人文主義狹隘地局限于歷史、哲學和文學等學科。他繼承了康德的批判精神，他的科學增長模式強調要充分運用人的批判理性來推動科學發展。波普爾反對自然科學必須接受來自第一哲學的原理的學說。他認為，同純粹數學或應用科學相對立的自然科學屬于人的意見領域，因而是可以批判的。
人文主義的一大特征是關注人的精神的成長，而這正是波普爾的科學知識增長模式的終極價值導向。波普爾說人的精神成長歸功于其他人的批判，因此合乎理性就是準備傾聽批判。反之。理性的批判的目的之一就是人的精神的成長。同時可以使我們超越主觀主義和唯意志論，從而使人避免陷入極端的、近乎唯心的人文主義。波普爾說“如果說人文主義關心的是人類精神的成長，那么，人文主義的傳統不是批判的和合乎理性的傳統，又會是什么呢”理性是人性的重要內含，是人的獨特性表現之一。批判理性則強調人的批判精神之于理性的重要導向作用。從這個意義上說，波普爾是個真正意義上的人文主義者。
(四)波普爾的“世界3”是以人的精神自由為前提的
波普爾把知識區分為主觀知識和客觀知識。所謂主觀知識是“預期”和“信念”，指那些天生的意向和意向的獲得和改變。包括具體的精神、氣質?？陀^知識是由各種已知陳述組成。包括人類語言表述的理論及思想內容。客觀知識被波普爾稱為“世界3”，所謂的客觀不是指唯物主義所說的“不以人的意志為轉移”，而是指可以被主體間相互檢驗?！笆澜?”在波普爾那里是相對“世界1”和“世界2”而言的，他把物理客體或物理狀態的世界稱為“世界1”：把意識狀態或精神狀態。或許包括行為意向的世界稱為“世界2”?！笆澜?”不是孤立的、純粹的，“世界2”一經表述或者形成文字——無論通過何種方式就納入“世界3”?？茖W的分界完成于“世界3”。不難看出，波普爾的“世界3”中即包括了所謂的純粹的科學。也包括那些科學觀念、方法等等。波普爾認為。歸納或者演繹等規范性的方法都是不可靠的。只有人的批判理性——是批判理性，而非科學理性才相對可靠?？茖W不是純粹的經驗積累或者方法的演繹，而是存在理論架構的變化。這種理論架構的變化是人滲透著人的精神的。
波普爾認為知識的白板說是錯誤的，他的理由是在生命進化和一個有機體發展的每一階段，我們都必須假定具有傾向和期望形式的某種知識存在，即背景知識的存在。從中我們可以肯定的是，背景知識的實質是人的精神成果的積累。波普爾的“世界3”存在的前提是“世界2”，并且“世界2”與“世界1”能夠互動，即依靠精神、意識的力量來完成“世界3”的建構。波普爾強調精神在第一世界與第三世界之間所建立的聯系，根據波普爾的邏輯，如果失去精神的這種聯系的作用?！笆澜?”的理論就失去了存在的基礎。把傾向和預期歸為背景知識，這本身就是對人性的肯定。與此同時。強調對人類精神文明成果的繼承性，強調人的精神力量對于科學的重要性，這是人文主義的要求之一。
持反對意見的人或許會說。波普爾的“世界3”是對科學與人性的割裂。事實上，正如我們所強調的那樣。根據波普爾的思想，“世界3”的內容不僅僅是科學?！笆澜?”的增長必須依賴人的意識和精神。波普爾的“世界3”如果失去了“世界2”的支持就失去了存在的價值。把“世界3”作為單獨的世界加以區分恰恰是對人的創造性精神的尊重，是人文主義精神的弘揚。
綜合來看，波普爾的人文主義科學觀具有如下特征：強調科學活動中人的主觀精神對于科學知識增長的決定性作用，把人的自由作為科學知識增長的出發點和最終歸宿；人不能從屬于科學，科學是屬人的，認識的目的在于向真理的逼近并最終使人能夠認識；打消科學的優越性，一切理論都是猜測性的，是可以批判的?？梢姡ㄆ諣柕目茖W觀深深地印有人文主義的烙印。
三、波普爾人文主義科學觀的當代價值
波普爾的人文主義科學觀不同于傳統科學觀，他反對科學知識的絕對客觀化、純粹化。反對將科學的功能無限擴大?？茖W的起源就是“問題”以及對解決問題的期待和預見。同時，波普爾的科學觀又有別于傳統的人文主義科學觀，他反對過分強調哲學的功能和人的中心地位，更不同意將科學與人文人為地分裂。那樣既不可能也無益處。波普爾沒有簡單地將科學與人文糅合到一起。而是通過分析科學知識的增長過程以及增長方向，讓我們切實地看到，無論是科學發展的內在特征還是外在表現上，科學與人文都是不可分割的。我們之所以說波普爾的科學觀是人文主義的，是因為在波普爾的所有關于科學的思想中。都閃爍著人文主義的光芒。波普爾的人文主義科學觀對于我們今天具有重要的借鑒意義：
第一，強調人文主義科學觀，有助于培養和理解完整的科學精神。人文精神是人類精神的最深層表達?？茖W精神作為人類精神的重要方面，涵蓋了理性、求真等基本原則，但卻不能完整地進行反思，科學精神的目的性中缺乏對自由與發展的追求。因而科學精神對于人的精神世界的作用更多是功能性的，缺少終極關懷。波普爾的人文主義科學觀，使人在追求真理中實現自我，而不至于使人在科學中失去自我。波普爾的科學觀恰恰可以使人和人的屬性充盈在科學內部以及科學發展的過程中，這既保證了科學的屬人性，又使人尊重科學，不至于喪失科學性。
第二，用人文主義引領科學認識可以幫助我們把握科學發展的脈搏和方向。在對待科學的問題上，唯科學主義將導致科學的失控或者不可知論；而人類中心主義(人文主義的極端形式)又使我們失去了認識能力，不利于認識的進步和對世界的改造。人文主義所包涵的東西，如果用波普爾的標準來衡量的話，更多的是不可反駁的價值標準性的東西，因而，它無所謂科學與否。然而，畢竟人才是這個世界的主宰，我們認識和改造自然和社會的最終目的是為了人的全面發展?？茖W認識的進步歸根到底是人類精神的成長。因此，在科學認識問題上必須從人的本質出發，用人文主義精神引領科學認識。波普爾的科學觀把人的價值深藏于科學結構內部，讓人的精神與科學一道進步。從某種意義上說，這也不失為一種合理的選擇。
人文主義思想的特點范文6
斯賓塞和莎士比亞十四行詩中的人文主義
埃德蒙•斯賓塞和威廉•莎士比亞是英國文藝復興時期詩歌領域的兩大杰出代表。兩人生活和創作的時代基本都屬于伊麗莎白時代，斯賓塞因其詩作音律優美、美感充沛被后世譽為“詩人的詩人”，莎士比亞的成就雖然主要在戲劇方面，但是他的154首十四行詩也廣受贊譽。有觀點認為，斯賓塞的《愛情小詩》、莎士比亞的《十四行詩》和西德尼（PhilipSidney）的《愛星人和星》構成了文藝復興時期英國著名的三大十四行詩組。⑤下面選取斯賓塞《愛情小詩》第75首和莎士比亞《十四行詩》第55首試作分析。斯賓塞的《愛情小詩》共包括89首十四行詩，是斯賓塞寫給他的未婚妻伊麗莎白•博伊爾小姐的，記錄了他的求愛過程。其中第75首：詩歌從兩個情人在海灘上談情說愛寫起，斯賓塞把伊麗莎白的名字寫在海灘上，海浪打過來沖掉了寫在沙灘上的名字。他再把名字寫在沙上，海潮再把沙上的名字沖掉。伊麗莎白勸他不要枉費力氣，妄圖把塵世間的東西變為永恒，就是她自己也會像沙灘受到海水沖刷那樣，終將不留痕跡。斯賓塞答說：不然，詩歌可以使人永生。他相信自己的詩篇能夠傳世，伊麗莎白的美德將永遠受到人們的贊美，她的光輝名字將像圣徒們的名字那樣受到崇敬。
這首詩表達了斯賓塞對愛情的力量所抱有的樂觀信念和堅定理想，更體現了深刻的人文主義思想。即這個世界是美好的，愛情是美好的，愛情是不朽的，兼具理性和情感的詩篇是不朽的，因而人可以在詩篇中獲得永生，可以和神一樣永存不朽。無獨有偶，莎士比亞在他的《十四行詩》組詩第18首和第55首也都表達了相同的主題。時間雖然具有摧毀一切的力量，青春、美貌和愛情都受到時間不停地侵襲，戰爭會毀壞雕像，戰火會燒盡建筑，但是這個詩篇，將把你的光榮的名聲記錄下來，永存于一切后人的眼里，直至永遠。詩篇的不朽即人類理性的不朽，愛情的不朽即人類情感的不朽，通過這首詩歌，莎士比亞充滿自信地宣布：理性不死，情感不死，人類不朽。這些宣言都打上了深刻的人文主義烙印。
文學的不朽和人的不朽
斯賓塞的《愛情小詩》第75首和莎士比亞的《十四行詩》第55首可謂異曲同工，兩位詩人都用詩歌的形式告訴后人：時間可能會奪去一切，青春的朱顏、柔膝，皇皇的碑石、建筑，都會隨著時間凋零破敗，但是詩歌是可以永生的，成為紀念人的不朽的豐碑。兩首詩在表達這一主題的方式上稍有區別，斯賓塞以和情人的對話入題，告訴情人她的想法是錯的，因為這詩篇會是不朽的，他們的愛情也將會是不朽的；莎士比亞一上來就搬出氣勢宏偉的說理，用了一系列的對比，否定詩歌之外的其他人們用以紀念和緬懷的方式的短暫和淺薄，進而說明這詩歌才是可以使人獲得永生的。我們知道，十四行詩作為一種詩歌形式，是從意大利傳入英國的，詩歌的最初作用就是用以互訴衷情，所以詩人在詩歌中謳歌愛情不朽不會給人意外。⑨
但是這兩位詩人都不約而同地提到了詩篇的不朽和人的不朽，這就和人文主義有很大的關系了。人文主義最大的特點就是以人為本，謳歌人，贊美人，稱贊這個俗世。在這兩篇詩作中，兩位詩人以蓬勃的人文氣息和樂觀精神，非常自信地表示自己的詩作將會永存于世，并以飽蘸感情的筆觸和嫻熟的詩歌技巧寫下：因為這不朽的詩篇，“你”也將永存于世，活在情人的眼里，活在不朽的詩篇里。這里詩人們要強調的顯然是人的不朽，而這正是人文主義的一大特點：歐洲人發現自己首先是“人”，而人是值得稱頌和贊美的。通過對愛情的歌頌，兩位詩人都表達了對美對真的藝術追求，而追求的目的就是為了達到藝術的不朽，從而使人達到不朽，獲得與神一樣的永生地位。
