前言：中文期刊網精心挑選了精神文化內涵范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
精神文化內涵范文1
中圖分類號：G807 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）09-000-01
摘 要 近年來，我國高校籃球運動的發展越來越快，高校中籃球運動文化對當代大學生的培養和發展起著潛移默化的熏陶作用。本文主要從高校籃球運動的團隊精神、競爭精神、創新精神和人文精神等四個方面來對高?；@球運動的文化精神及精神內涵進行探討。
關鍵詞 高校 籃球運動 文化 精神
目前，在我國綜合國力不斷提升的基礎上，人們開始認識到體育運動文化的重要性，我國體育文化的發展如火如荼[1]。而在我國高校中，籃球運動的受歡迎程度是最高的，籃球文化的普及對于構建和諧校園，促進當代大學生的身體健康有著極其重要的意義。
一、高?；@球運動文化的界定
隨著現今籃球運動的不斷發展，我國已經形成了相應的籃球文化，其已經成為我國體育文化中的重要組成部分。而在高校中籃球運動的逐漸普及和發展的前提下，籃球文化在我國高校的精神文明建設中發揮了極其重要的作用?？偟膩碚f，高?；@球文化是以大學生為中心，以大學校園為空間，以學生在校時間為時間，能夠反映大學生獨有的思維方式、價值觀念以及身體健康的一種非常特殊的文化[2]。其主要的影響目標是當代在校大學生，主要包括了大學生在校期間對籃球知識的了解、參與的籃球運動以及其所在高校的籃球制度等。高校籃球運動主要是在“重在參與，全面育人”思想的指導下，引導學生們在參與籃球運動的過程中，感受籃球文化，享受籃球運動帶來的，從而促進高?；@球運動文化的整體發展[3]。
二、高?；@球運動的文化精神具體內涵
（一）相互配合的團隊精神
在高校教師進行籃球教學的過程中，教師的教與學生的學結合成為一個有機的整體，教師通過與學生進行合理溝通，不僅有助于對學生的學習情況進行了解，而且還能夠站在學生的角度看待自己的教學，尋找出教學中的不足之處并加以完善。此外，學生之間也應該加強溝通交流，互相交流學習經驗，互相幫助。籃球運動是一項團隊運動，一個優秀的團隊應該是在相同的目標下，所有隊員互相配合，相互影響，團結進行合作，從而追求整個隊伍的成功。
（二）公平公正的競爭精神
公平競爭是高校籃球文化非常重要的特點，首先是公平，在高校中由于學生成長經歷、生活環境以及接受教育的差別，并且由于學生具有的體育天賦的不同，導致學生的籃球水平會存在比較大的差異，有好有壞，教師在進行籃球教學的過程中，應該要公平公正的對待每一個學生，不能夠只看到學生當前的籃球水平，更應該注重于發現每一個學生的潛力，結合學生的實際水平，采取有針對性的措施進行指導，將學生的潛力發揮出來。其次是競爭，籃球運動的實質是一項體育競技運動，其不僅是兩個團隊間的競爭，也是隊員個體之間的對抗，所以教師必須要將籃球運動的競爭精神貫徹到整個籃球教學過程中來，讓學生感受到籃球運動的競爭性，通過競爭互相進行比較，從而促進高校整體籃球水平的提高。
（三）求新求強創新精神
創新是一個民族發展的不竭動力之源，民族的富強離不開創新。創新的關鍵在于人才，而創新型人才的培養需要依靠教育，在當前社會不斷發展的大背景下，創新型人才的培養已經是我國現今必須要重點關注的問題[4]。在我國高校體育教育改革的過程中，應該在打破傳統的體育教學觀念基礎上，將培養創新意識和創新能力的重要需求加入到高校體育教學中來，從而培育出社會需要的體育創新型人才。而由于籃球運動在高校中具有的獨特魅力，其整個過程的不確定深深的吸引了當代大學生，所以籃球教學的創新也是非常必要的。對籃球運動員來說，創新思維是一種非常重要的品質，但是這個創新是建立在遵循籃球規則和籃球運動的客觀規律的基礎上的，所以教師在高?；@球教學中應該先讓學生們對籃球規則和籃球運動的規律進行詳細的了解，然后再鼓勵學生在籃球運動中多發揮創新思維。同時這樣還能使學生們認識到，走入社會后和在籃球場上是一樣的，不僅需要遵循相關的規則和規律，還應該具有創新思維，才能夠在社會上立足。
（四）求真求實人文精神
從我國當代大學體育教學體制來看，許多當代大學生都缺乏人文精神，體育人文觀念非常弱[5]。體育人文觀念的實質在于在進行體育運動的過程中將人類的生存意義和價值的作用發揮出來。體育人文精神包含兩個要素：一是人性，即人的尊嚴，從廣義上來說就是指我們生活中的“人道主義”精神，不僅需要自尊，也需要對別人保持尊重，在高?；@球教學中則是指教師和學生之間的互相尊重。二是指理性，即思考真理和追求真理。在高?；@球教學的過程中，真理主要就是指考慮教師教學內容和考試內容的合理性，這是當代教師和學生都需要重點考慮的問題。三是指超越性，即追求生命的意義。在高校籃球教學過程中，學生應該要明確學習籃球目的，認識到學習籃球并不是為了學習籃球技術，為了勝利，而主要是為了在學習籃球的過程中去認識籃球，了解籃球文化，然后在這個過程中將自身的價值體現出來。
三、結語
在新形勢下，高?；@球運動文化精神不斷的拓展和延伸，對大學生的發展和成長發揮潛移默化的影響，為大學生的提供強大的精神力量。
參考文獻：
[1] 范勇.高?；@球文化建設的方法及價值[J].文體用品與科技.2013（24）：30.
[2] 侯小勝.大學籃球文化對高?；@球教學改革的影響探析[D].鄭州大學.2011.
[3] 王智超.和諧校園視域下的高?；@球文化建設[J].決策與信息（上旬刊）.2012（12）：117-118.
精神文化內涵范文2
新課程標準中指出：“美術教學不但要重視學生對美術技能的掌握和應用，還要在教學中滲透美術藝術作品中包含的文化知識和人文思想，通過美術知識的探索、學習和應用過程培養學生的創新精神。”為此，我們美術教師一定要用自己的專業知識和文化素養為學生設計適宜的學習環境和方式，讓學生能夠在樂學的基礎上有意識、有計劃地提升自己的美術素養和創新精神。
一、引導學生關注美術作品中的人文精神，品味作品的文化精髓
最早記載重要的人類文化的載體是美術作品。在現代小學生學習美術的過程中，教師一定要引導學生運用美術知識及其表達形式來傳達個人的情感態度以及思想觀念。在小學美術課堂教學中，教師要充分利用美術欣賞課程，來培養學生的觀察和品味能力，引導學生養成良好的欣賞習慣，并從藝術作品中獲取歷史知識和歷史文化。
例如，我國新石器時代的彩陶文化，還有古希臘的彩陶文化等都滲透著當時那個年代深厚的人文精神，表達著人類智慧的結晶和高尚的思想。教師在教學過程中可以采取一些教學手段，讓學生欣賞這些具有代表性的、能夠激發學生情感的美術藝術作品。教師可為學生精心選擇一些人類的藝術精品，并讓學生從美術的角度進行欣賞和評價，這樣會促進小學生更富有理性的欣賞。在欣賞和評價的環節中，學生能夠感受到美術作品的和諧、秀美，能夠喚醒學生的情感體驗，使學生能更加深層次地挖掘美術作品中的文化內容，并且以此來陶冶自己的情操，提高自己的文化素養。在小學生觀察、欣賞和評價的過程中，教師要引導學生思考和分析，并讓學生通過同學之間的交流和探討給予藝術作品最適宜的評價。教師還應讓學生不斷探索藝術作品中所運含的美術技巧、表現手法、風格體現、材料選取、作家個性等特色，從而全面地了解美術藝術作品的相關知識，體會和品味其中包含的文化精髓，從而觸動學生的內心世界，讓學生以此為榮，產生強大的學習動機。為此，即使是面對小學生進行教學，教師也要引導學生注重作品中的人文精神，感受美術知識的魅力。
二、注重培養學生的創新精神
創新是民族的靈魂，是中華民族復興的不竭動力，也是我們教育事業的核心內容?，F代社會需要的新型人才就是具有強大的創新精神和能力的人。在美術課程教學標準中，要求教師能夠在美術課堂中重視每一位學生的個性化發展，通過相應的教學環節和教學手段培養學生的創新精神，使學生的思維更加流暢和靈活，富有自己獨特的個性和思維方式。教師還應爭取在小學教學過程中最大限度地開發學生創造的潛力。美術課堂中，教師要著手于學生的實踐環節，幫助學生將創新觀念和意識轉變為具體的行為及成果。
其實，每個人體身上都擁有強大的創新意識和能力，只不過它需要我們在學習生活中加以挖掘和發展。也就是說，小學生都有創造的潛力。如果這個潛力想要憑借學生自己去開發和發展不但浪費時間，效果也不會明顯，為此這個開發和挖掘創造能力的任務就交給了教師。馬洛斯曾經說過：“創造精神可能是每一個人都具有的遺傳因素，它是一種共同的和普遍的東西，在所有健康的兒童之中肯定都會發現其蹤影?！币舱侨绱?，在小學美術教學中，教師要特別注重培養和發展學生的創新精神。
（一）提高學生多元化知識及文化的融合能力
創新建立在對已有知識的理解和掌握之上。在美術教學的過程中，教師首先要讓學生系統地掌握知識，學會貫通，能夠使知識之間相互滲透，提高學生綜合運用知識的能力。只有讓學生在學習的過程中掌握了多元化的知識，并且能夠相互融合和相互理解及應用，才能夠激發出學生創新的精神。新課程標準提出在美術教學的過程中要培養學生綜合運用知識的能力，拓寬學生探索的領域。為此，教師應該把美術教學作為一種文化，并且與文學知識、音樂知識、舞蹈知識等相互融合在一起，把單純的傳授美術知識轉變為各個學科綜合的教學橋梁。
例如，在學習《我眼中的昆蟲》一課時，我先讓學生通過各種手段搜集昆蟲的資料和圖片，或利用網絡、圖書館去查閱一些關于昆蟲的知識，或是咨詢生物教師了解昆蟲的發展和進化過程。學生通過自己的搜集、策劃來掌握一些關于昆蟲的知識，使自己能更加系統地掌握這些知識，并能在課堂中加以展現。這樣就能夠讓學生在美術學習的同時也去細致全面地了解其他學科，提高學生綜合運用知識的能力，使學生能夠創造性地解決問題，并從中體驗到探索和創新的樂趣，從而讓學生喜愛上美術，且樂于探索和創新。
（二）拓寬學生獲取新知識的能力和渠道
創新精神是否強烈，創新能力是否強大在一定程度上取決于學生獲取新知識的速度和能力如何。在美術教學的過程中，教師想要有效地培養學生的創新精神和創新能力就必須提高學生獲取新知識的技能，增加學生獲得知識的手段和方式，引導學生充分利用現代技術來獲取最新的信息。這樣才能夠有利于學生創造性思維的發展和提高，才能夠充分地調動學生情感的體驗，激發學生積極主動地探索新知識。
（三）提高學生運用新知識并將其轉化為成果的能力
創新精神是學生進行創造的精神支柱，但是如果學生只擁有創新精神卻不付出實際行動將其變為現實的成果，是達不到要求的。在培養學生創新精神和創新能力的同時，教師要讓學生清楚運用新知識、采取新方法都只是一種手段，我們學習知識的目的就是要讓其更好地服務于我們的生活，推動社會經濟的發展和財富的增長。小學生同樣要擁有運用新觀念、采取新技術的理念，要把自己的創新思維和理念變為真實的行動。因此，教師應展示學生的作品，使他們自身的價值得到體現，這樣就能夠幫助學生樹立創造的動力和思想。
精神文化內涵范文3
【摘要】地域文化由于內含這個地域特有的精神風貌和文化意識，因此它也成為區別于另一個地域的根本。本文從富春江流域自然地景隱逸文化形成追溯、審美內涵兩方面闡述，意在深度挖掘最具富春江特色的隱逸文化精髓，從而對富春江流域地方特色文化建設和區域經濟的發展起著積極促進的作用。
【關鍵詞】富春江流域；隱逸文化；審美內涵
自然地景是人類生存活動的舞臺，也是文學、藝術描繪書寫的重要方面，不同時代的文人墨客都曾繪制出其時代特有的經典之作，往往在此基礎上又延伸出更具有文化含義的文化地景，正是在這樣的書寫描繪中，發展了自然地景的文化特色，使得一地山水風土有一地的文化特色。例如泰山因始皇帝封禪以至歷代帝王封禪，在中國的自然山水傳統中獨具帝王之尊。杭州西湖，因許仙與白蛇的傳說、名妓蘇小小的韻事，自來就帶有一股浪漫氣息。富春江是錢塘江流經桐廬、富陽至杭州蕭山聞家堰段的別稱，以風景秀麗著稱，它在世人心中具有一種隱逸的文化性格。
一、富春江流域自然地景的隱逸文化形成追溯
“隱逸”是中國傳統文化中非常重要的概念。所謂隱逸，是指中國古代士階層中的某些人，與當時的主流文化背離，或游離于主流文化之外，超然問世，回歸自然的行為和心態。隱逸文化是以隱士為載體來反映和傳播的文化復合體。富春江流域自然地景隱逸文化現象的形成大抵可追溯到漢代嚴子陵。嚴子陵隱居不仕，在富春江筑釣臺，過著耕樵漁隱的生活。如今，以嚴子陵為核心，在富春江畔便延伸出了嚴子陵垂釣處、嚴先生祠堂、富春江詩文石刻碑園等文化地景，嚴子陵釣臺更是在全國10 多處“釣臺”古跡中名列第一位，聞名于世。富春江的嚴子陵釣臺儼然成為后世文人心中想象隱士生活的一面旗幟。
與嚴子陵釣臺遙遙相對的蘆茨村有唐代詩人方干（809~888），字雄飛，號玄英。方干性穎悟，喜吟詠。咸通年間（860~873），方干赴京參加進士考試，成績優異，受朝中有識之士的賞識，但終因貌丑而功名無望，遂隱居作詩，以布衣終其身。后人贊他“身無一寸祿，名揚千萬里”。方干擅長律詩，清潤小巧，且多警句。文德元年(888 年)，方干客死會稽，歸葬桐江。門人相與論德，謚號“玄英先生”，并搜集他的遺詩370 余篇，編成《方干詩集》傳世。《全唐詩》編有方干詩6 卷348 篇。方干之后，方氏一門十八進士，不出仕的才俊也大有人在，留下了諸多佳話。宋景佑年間，范仲淹守睦州，繪方干像于嚴陵祠配享。并賦詩：“風雅先生舊隱存，子陵臺下白云村。席朝三百年冠蓋，誰聚詩書到遠孫？”蘆茨村也被雅稱為“白云村”。自此之后，有很多名人雅士來此探訪、游覽、隱居，南宋中書舍人呂本中、太常少卿江端友，中書舍人朱翌，因受權貴排斥，相繼來此幽居。宋末愛國志士福建人謝翱，浦陽人方鳳、桐廬人嚴侶和永康人吳思齊等，結社于此，成為“汐社”。昔日蘆茨埠對面渡口有一個亭子里有詩云：“上聯：堤近雙毫暫停跋涉，瀕臨七里隨遇留連。下聯：靜觀復水重山景，座聽漁歌牧笛腔?！痹诟淮航饔?，隱逸之風長盛不衰。
二、富春江流域隱逸文化審美內涵
（一）隱逸情結與自然美
富春江流域從古至今一直是文人隱士們從政統中暫時解脫出來，面對自然和自我的好地方；通過觀山游水，體悟自然山水之美，回歸本真，找到了精神寄托，于是人格精神也得到了體現。但凡文人都熱愛自然、縱情山水，尤愛富春的自然山川之美。唐宋詩人李白、白居易、孟郊、羅隱、蘇軾、范成大、陸游等都有題詠，留下佳作名篇。然而，文人們縱情山水的背后其實或多或少都受到了隱逸文化的熏染和影響。例如：元豐二年，因為“烏臺詩案”，爽直的蘇軾難免牢獄之災，出獄后的蘇軾閉關治心，抄讀佛經，更加膨脹了他的隱逸情結，蘇軾在《送江公著知吉州》中寫道：“三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美……”不僅描述了富春山水的美景，也表達了詩人不愿接觸世俗，結志養性、優游山林、心性曠達于外物的隱逸情結。據統計從南北朝至清朝就有1000 多名詩人、文學家來過此地游玩懷古，他們或多或少是因為事業碰壁或具有隱逸情結，在觀山泛水之中留下了2000 多首詩文。如：山水詩的鼻祖謝靈運最初的詩作，是從寫新安江、富春江開始的。南朝梁文學家吳均駢文《與朱元思書》：“風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。”短短一百多字就將富春山水描繪的出神入化，成文千古佳文。近代的富陽籍文人郁達夫也有《過富春江》的詩文。他們的軼事、詩文與自然地景一同豐富富春江流域隱逸文化的繁榮。
（二）隱逸人格與時代美
現代人心態是否健康，是現代精神文明建設的重要組成部分。在現代社會，人們的工作處于高強度快節奏的狀態中，再加以競爭的加劇、環境的污染、噪聲的干擾等等，使得人們的精神整日處于高度緊張和疲憊之中，這就不可避免地破壞了人的心態平衡，造成了人的心理障礙。隱逸人格所體現出的是一種反常規的超世之美，恰恰是對當今社會人格精神缺失很好的彌補，尤其是信仰缺失。這種隱逸人格的品質美在當今社會并沒有過時，也不都是消極的，而是一種深沉的哲學引導：隱逸自然美學，隱逸人格精神的獨特、孤傲、自尊、自愛的品質，都是中國傳統哲學最好的體現，因而它理所應當受到現代人的關注和重視。
此外，隱士多選擇山水佳勝之地居住，“樂山樂水”，他們可謂是旅游資源的開拓者。傳統的隱逸文化與現代旅游資源之間有著天然的密切關系。隨著歲月的流逝，山川名勝、歷史風貌與隱士們留下的人物事跡、文學藝術相融合，使得源遠流長的隱逸文化早已積淀為旅游資源的一部分。由于隱逸文化旅游資源一直沒有被看作單獨的旅游資源類型進行研究，而是散布在各類旅游資源之中，沒有得到有針對性的開發。因此，如何發掘隱逸文化旅游資源的精華，將隱逸文化旅游資源的潛在價值轉化為旅游產品，提高旅游開發的文化品位，也就成為了傳承、弘揚富春江流域地方文化特色建設的重要課題之一。
(三)隱逸精神與藝術美
西方真正意義上的風景畫誕生大約可以追溯到中世紀以后，時間上遠遠落后于東方。自然山川，在中國傳統文化中是極為重要的概念，具有濃郁的東方特色和民族精神，而它在中國傳統審美文化中也有著非常重要的意義，這大抵同儒釋道的隱逸文化精神有關?？梢钥隙ǖ卣f這種隱逸精神直接推動了中國山水畫的繁榮和發展。到了元代時期，這種山水文人畫發展到了巔峰時期。蒙元時期，大量漢族知識分子（特別是江南士人）承受極大的屈辱和壓迫，其中一部分或者被迫或自愿放棄“學而優則仕”的傳統道路，把實踐、經歷、情感寄托在文學藝術上，而元代大畫家黃公望就是其中一人。
黃公望，又號大癡道人，黃公望曾任小吏，延拈二年(1315 年)九月因張閭貪污事被牽連入獄，以致黃公望仕途夢想徹底破滅，出獄后皈依于儒釋道三教合一的全真教派，投身于富春江的山野之中，縱情山水，開始了隱居生活。晚年歷時三四年，創作出了驚世駭俗之作《富春山居圖》。富春江也隨著這幅名作而聞名海內外。
《富春山居圖》是明清時期山水畫習作的楷模，光名家的臨仿本便有幾十種，形成了山水畫上的“富春樣”。富春江在中國傳統書畫觀念中是一條意義非凡的水系，在富春江畔也誕生過眾多的書畫名家。清代富陽籍的董邦達、董誥父子不僅是清朝重臣，也都是書畫名家。桐廬籍畫家葉淺予也深受富春山水的滋養，曾創作過許多描繪富春江景色的畫作，最廣為人知的是他積幾年之功，在家鄉速寫了多年，才在晚年繪成的新山水畫名作《富春山居新圖》，現在在桐君山仍保留有葉淺予的故居。近代海派畫家唐云曾于抗戰期間攜家眷遷居富陽。他常常登臨大石山、嚴子陵釣魚臺，感受黃大癡曾感受的風光，并曾吟詩：“釣臺西畔三年住，積想無端下筆頑。”富春江的山色水光滋養了唐云的藝術，他去世后骨灰撒入富春江，后人在富陽鸛山公園安置了“藝德可風”石碑以志紀念。當代名家王伯敏，晚年也選擇在大奇山定居，與山水融為一體。畫為心印，《富春山居圖》以畫為文，以圖像語言的形式表達了畫家的思想境界和內心追求。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜?！备淮旱纳剿褪窃谶@一動一靜之間因為《富春山居圖》而披上了獨特的隱逸人文精神和深厚的藝術文化底蘊。
富春江流域獨具特色的山水環境和自然地景孕育出了獨特的隱逸文化現象，它很大意義上促進了中國傳統審美文化的發展，也在很大程度上豐富了中國傳統人文精神的品質。隱逸文化帶給富春江流域地方文化特色建設最大貢獻就是對其自然美內涵、時代美內涵及藝術美內涵的強化。自然美內涵追求一種本真，展示富春江流域溫婉平和的山水秀美。時代美內涵奠基于自然美內涵基礎上的是一種以人的個體主體解放與獨立為特征的精神美。藝術美內涵與自然美內涵具有一種天然聯系，如果沒有自然美內涵的存在，各類藝術審美實踐就很有可能低層次、工匠化。富春江的山水、地景就是在這樣一種人文環境下形成了獨特的隱逸文化氣質和審美內涵的。
三、結語
美國營銷學權威學者凱文·萊恩·凱勒在他的《戰略品牌管理》一書中指出：“如同產品和人一樣，地理位置也可以品牌化。在這種情況下，品牌是根據某個特定的地理名稱確定的。品牌的功能就是讓人們認識和了解這個地方，并對它產生一些好的聯想。人和經濟的流動性都增強了，旅游業也在蓬勃發展?！雹俑淮航饔蛉绱舜罅考械碾[逸文化現象是其他區域所不及的，也是富春江流域最具代表性的一種地方文化品牌。將隱逸審美教育與人文地景結合，“以美育代宗教”的方式讓觀者在游歷中享受隱逸文化的熏陶，寓教于樂。隱逸文化的美育功能也最容易在這種春風化雨的溫暖、和諧、不知不覺中實現。隱逸文化寧靜致遠的平和心態，隱逸人格精神的獨特、孤傲、自尊、自愛的處事風范，對于身處都市的現代人具有積極的現實指導意義。富春江流域自然地景的隱逸文化審美內涵研究不僅是為了傳承、弘揚中國傳統隱逸文化審美內涵在當代的發展，更重要的是對富春江流域地方特色文化建設和區域經濟的發展起著積極促進的作用。
注釋：
*基金項目：本文為浙江省教育廳一般科研項目成果論文（項目編號：Y201431394）。
① [美]凱文·萊恩·凱勒.戰略品牌管理[M].北京:中國人民大學出版社，2009：27.
參考文獻：
[1]王文治. 富陽縣志[M].杭州：浙江人民出版社，1993：8.
[2]張希清.黃公望與富春山居圖研究[M].北京：2011：8.
[3]吳小龍.適性任情的審美人生——隱逸文化與休閑[M].昆明：云南美術出版社,2005：4.
[4]徐清泉.中國傳統人文精神論要：從隱逸文化、文藝實踐及封建政治的互動分析入手[M].上海:社會科學院出版社，2003：7.
[5]陳傳席，劉慶華.精神的折射中國傳統山水畫與隱逸文化[M].濟南：山東美術出版社,1998：12.
[6]賈喜鵬.蘇軾隱逸情節論[M].北京:大眾文藝出版社，2007：4.
【萬青，杭州科技職業技術學院藝術設計學院】
精神文化內涵范文4
進一步深化紅巖精神研究。要進一步加強“紅巖精神研究小組”工作，與時俱進，系統地進行凝煉總結、創新提高，把研究成果用于指導全院思想建設的系列活動，設立“紅巖教師”等以紅巖為名的獎項，把紅巖精神這首正氣歌在學院唱得更響亮。
二、大力倡導核心價值觀，在愛國愛校上下功夫
校園文化作為我院教育的一個環節，理應打造愛國愛校的良好氛圍。近幾年，學院在這方面作了很大的努力，如在校園內立起了古今中外的名人名家名將雕像、標語柱，開展了愛國主義教育等系列活動，但應當看到，愛國愛校需要價值觀作支撐。因此，當前我們必須在內涵上下功夫。一是深化當代核心價值觀的教育。理論上的清醒是行動自覺的前提，所以必須加強對當代核心價值觀的理論武裝。從我院現實可能性上講，我們應結合思想品德與法律常識課程的教學，強化核心價值觀的教育，使每個學生都能掌握核心價值觀的基本內容、重大意義、對學生的基本要求等，使其入腦入耳入心，成為愛國愛校的理論基礎。二是加強進行優良傳統教育。我國的優良傳統就是一部熱愛人民、英勇善戰的歷史，學院要充分運用這一寶貴教育資源，對學生進行教育，增進他們我國歷史傳統的了解，并以此啟迪和教育學生在為國為校中去實現自我價值。
三、搞好傳統精神教育，在薪火相傳下功夫
校園文化內涵并作非空穴來風，其精神內涵應根植于本單位、本部門的歷史傳統之中，體現在學院官兵的精神風貌和行為規范之中。我院建院已經半個世紀，在長期的教學與科研、辦校治學過程中形成了自己的傳統。最近，我們對“一訓、二歌、三風、四種精神、五大傳統”進行了梳理總結，從而豐富了校園文化的內涵。對此我們決不要束之高閣，而是要加以完善和利用。
一是要充分利用好現有的研究成果，進行宣傳教育。學校的創業、發展、壯大是一部艱苦奮斗的歷史，這種可貴的精神是我們爭創一流軍事名校的精神支柱和力量源泉。我們一定加以發揚光大。為此，學院要在現有研究成果的教育上想點辦法，發掘其豐富的內涵，并利用政治教育等時間，進行宣傳教育，不斷地使傳統精神深入人心，并代代相傳。
二是深入進行研究發掘工作，不斷豐富校園文化內涵。雖然我院傳統精神有了芻形，但總感覺結合學校行業自身特色等還不夠緊，精品文化品牌還不夠響亮，還存在著教職員工對傳統精神的概括研究不太認可的情況。在這種情況下，要使學院現存對傳統精神的概括與研究真正變為學院校園文化教育的內涵還是有一些困難的。因此，要進一步深入進行研究發掘，不斷豐富具有我校自身特色的校園文化內涵。
精神文化內涵范文5
關鍵詞：茶文化；茶室空間；設計茶
在我國社會人民日常生活中發揮著較為重要的作用，儼然成為社會民眾不可或缺的重要部分。自古以來我國都是產茶與飲茶大國，通過物質形式和人文科學相互結合，從而形成深厚底蘊的茶文化。伴隨著茶文化的快速發展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場所獲得不斷完善，但是當前許多茶室空間設計結構大部分都是娛樂休閑的風格，設計風格過于平庸和乏味，無法真正體現出我國傳統茶文化精神內涵。基于此，深入研究茶文化和茶室結構設計，對于傳揚我國優秀傳統茶文化有著重要的作用。為了推進傳統茶文化的發展就需要充分結合現代文化特點，促使現代文化和傳統文化相互融合，不僅能繼承和傳揚傳統茶文化的精神內涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗。
1探究茶文化的精神內涵
傳統茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內涵。自古以來，我國都是產茶和飲茶大國。唐朝時期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹，同時還通過人工培植各種野生茶樹，由此可見，茶文化對我國發展起著較為重要的作用。當寺廟僧侶在禪悟佛道時，必須要始終保持穩定和平和的心態，而通過飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內心寧清而平和，正符合參禪悟道的環境和心態。我國茶文化歷經千年發展歷程，蘊含著我國深厚的傳統民族文化精髓。道教始祖老子曾經說過，所有事物都向著至善至美發展時就會逐漸形成道，萬物發展都蘊含著道家的哲學思想。其中茶文化中就蘊藏著道家的無常、空、無等哲學思想，并成為茶文化發展的理論指導思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發生轉變，通過品茶能夠提高自身修養，并全面實現肉體和精神的相互結合。茶道是我國傳統茶文化的重要核心，是經過長期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達到修身養性的效果，這是傳統茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經過飲茶提高實現精神修養和思想覺悟即可稱為茶道。我國茶道中重視對飲茶意境的深入體會，而茶室空間設計直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設計發揮著較為重要的作用。所以，在對茶室進行設計時應當要充分重視茶道主題，使得茶室空間設計蘊含著傳統茶文化和茶道精神。
2對茶室空間進行設計
2.1茶室空間結構設計
在對茶室空間進行設計時，應當要先設計其總體結構和框架，其中空間結構設計包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲物室、庭院、水池、藝術長廊、展示廳等。在進行茶室空間設計時，應當要注重茶室空間的獨特性，嚴格按照設計尺寸規定茶室空間大小。借助幾何形體方式來劃分茶室布局結構，并在平整的空間布局中體現各種不穩定因素，構成整體協調的茶室空間結構。結合飲茶者的個性化喜好與茶室的功能，區分不同的飲茶環境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區域。譬如西南地區的社會民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場所受到廣泛喜愛。所以，在西南地區設計茶室空間結構時，可以在以上位置設置茶亭，迎合地方民眾的喜好。
2.2茶室的功能設計
在進行茶室空間設計時，應當要結合飲茶功能特點來設計相應的飲茶環境，主要涵蓋有品茗區和煮茶區等。其中品茗區大多位于室內茶室，主要表現茶道文化精神的熱切追求。同時，在設計茶室時還要將品茶、烹茶以及制茶的樂趣充分體現出來。通常情況下，煮茶區主要位于長廊和大廳位置，部分茶室還會在大廳設置茶藝表演和古琴表演等節目，主要是為了增加品茶樂趣。此外，顧客在品茶時不僅可以讓專業茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。
2.3茶室空間的交通設計
在進行茶室交通結構設計過程中，應當要對功能區位置關系進行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無障礙設施等位置。在設計茶室空間時，應重視不同形態空間結構的結合，以免出現重復空間結合的現象，形成獨特的組合效果，以滿足人們日益增長的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結構來設計茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現代力度感。使用開敞空間的設計方式來設計茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動開關門窗處理開洞。完成開敞空間結構設計后，還要使用圍合處理側界面，從而有效保持茶室的密實性。對茶室空間進行設計時，應要注重和周邊環境相互融合，達到借景和對景的目的。其中開敞空間實現了室內外的相互轉換，所以，可以增添些許趣味設計，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態或者封閉的茶室，這些茶室具有較強的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過于沉悶，可以采取開窗采光設計方式來增添茶室的韻味。同時，所有靜態空間必須按照設計比例進行設計。此外，茶室空間整體應盡量采取柔和光線和淡雅色彩，實現清雅與和諧的效果。
2.4茶室空間的服務設計
絕大多數現代茶室功能區域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務設計主要是指功能區域的附屬設施的設計，譬如儲物室、衛生間、經理室以及職員室等。在進行附屬設施設計時，應避免與茶室功能產生重復或者沖突，附屬設施設計應要注重和茶室整體格調的相互融合。同時，附屬設施不能影響顧客。
3通過茶室空間設計繼承和發揚傳統茶文化
3.1體現文化價值
在禪宗文化中茶占據著重要的作用，通過制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養和思想領悟。隨著現代生活節奏不斷加快，利用茶室空間設計和禪宗以及茶文化等元素共同創造出慢節奏的空間，在這個空間中人們可以放慢腳步，通過飲茶體會出茶室空間設計的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養，還能夠繼承和發揚我國傳統茶文化精髓。對現代茶室空間進行設計時，應當要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現代化先進的高新技術來傳承傳統民族文化，促使現代化和傳統茶文化的相互結合，不但能夠傳揚傳統茶文化的精髓，而且還能滿足人們日益增長的需求。對茶室空間進行設計時需要對傳統文化傳承和現代社會需求進行綜合考慮，結合現代社會的精神傾向設計現代茶室，同時還要在茶室空間中體現茶文化價值。所以，在設計茶室空間過程中，可以使用軟質生態建材與硬質建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的審美層次。營造寧靜而平和的品茶環境，讓品茶者充分領悟到茶文化的精髓和內涵，從而提高精神境界。
3.2傳承和發揚傳統茶文化
對茶室空間進行設計時，必須要以傳統茶文化作為設計的基礎，實現現代化先進技術和傳統民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現代化科技特點，還能保留傳統茶文化的精神內涵，對于傳承和發展茶文化發揮著較為重要的作用。近年來人們生活水平質量不斷提高，對于傳統民族文化和傳統藝術越來越重視，現代室內設計廣泛應用傳統民族文化元素，儼然成為現代社會的創新審美元素，通過室內空間設計不但能夠提高品茶者的精神內涵，還能夠發展傳統民族文化。現代技術與傳統民族文化的相互結合，能有效滿足現代民眾日益增長的精神需求。其中，茶室空間設計質量和室內設計師的理念和文化層次有著密切的影響，同時，室內設計師對于傳統茶文化精神內涵的理解也直接影響著其設計風格。伴隨著室內設計師的設計理念不斷創新，設計師已經逐漸開始認識到傳統茶文化審美元素的重要性。對茶室空間進行設計時，可以利用傳統茶文化元素和精神內涵，并結合現代化發展特點，創造出傳統文化和現代文化相互結合的文化環境，同時，還可以通過合理搭配空間色彩和造型，確保室內空間設計具備著傳統民族文化特色和精神內涵，傳承和發揚我國優秀的茶文化。其中，茶室空間設計不僅能夠繼承和傳揚我國優秀的傳統茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗，從而提升品茶者的精神內涵和文化修養。伴隨著經濟全球化的發展和國際政治文化沖擊，我國室內空間設計逐漸失去本土特色，同時，傳統茶文化獨特的意識已經逐漸邊緣化，從某種程度上說，嚴重影響著我國室內空間設計的獨特性和本土性，設計的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國優秀傳統民族文化的繼承和傳揚，威脅我國傳統文化的獨特性和本土性。當前來說，現代茶室空間設計主要面臨著傳統茶文化傳揚和創新問題，伴隨著時代的快速發展和社會的不斷進步，所有傳統文化只有充分結合現代文化特點進行創新，才能夠立足于社會中。在傳揚傳統茶文化過程中，應當要充分考慮現代社會的發展方向，利用現代化先進的技術來創新茶室空間設計模式，促使茶文化和現代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發揮出我國傳統茶文化的精神內涵，同時采用現代化創新的設計模式還能夠滿足人們日益增長的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚我國優秀的傳統茶文化。
4結束語
茶文化是我國傳統民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現茶文化的重要載體。在對茶室空間進行設計時，應當將我國傳統茶文化作為茶室空間設計的基礎，通過空間設計展現出傳統茶文化的思想精髓和內涵。所以，茶室空間設計和傳統茶文化有著較為緊密的聯系。伴隨著經濟的迅速發展和社會不斷進步，當前大多數的茶室商業化越來越嚴重，導致品茶者在茶室中無法體味出傳統茶文化的思想精髓和內涵。因此，在進行現代茶室空間設計過程中，應當要充分結合我國傳統茶文化和現代文化，只有這樣才能傳承和發揚傳統茶文化，從而滿足現代社會民眾日益增長的精神需求。
參考文獻
[1]李利輝.傳統建筑在現代建筑設計中融入體現[J].江西建材,2016(21):44-49.
[2]夏吉宏.古代室內設計的文化底蘊與藝術傳統[J].江西建材,2016(22):26-30.
[3]劉佳.茶文化產業園景觀設計研究[J].福建茶葉,2016(9):193-194.
精神文化內涵范文6
關鍵詞：校園活動 文化 大學精神 呈現
大學校園文化需要漫長歲月的沉淀，如何在校園活動中倡導高尚文化，凸現青年學生活動過程中深厚的人文意蘊，這對培養大學生的人文素養和藝術品味有著非常重要的作用。
一、困惑：何以難于呈現?
令人困惑的是，作為知性精神產生和人文匯聚的大學，其校園文化活動緣何卻常常被人認為缺少“文化”內涵呢?究其原因，主要的問題來源于：(一)大眾文化在中國的興起與流行，在當前的政治、社會和生活環境中，大眾文化與主導文化出現背離和疏遠的現象，對青年教育造成一定的消解作用，使青年主體意識越趨于忽視對惻隱、羞惡、辭讓、是非等傳統價值觀的認同；(二)長期存在于中國近現代歷史中的崇尚深度和苦難的審美經驗，正被感性的、表面化的、零散化的感知方式替代，因此青年對活動內涵的追求越來越趨向于感官的刺激和膚淺的理解；(三)后現代文化理論的流行，使社會俗文化、大眾文化更加地流行和暢通，表現得更奇異、新奇和更吸引人，使青年心理更樂于接受；
(四)高雅文化的演繹需要更高難度和專業的要求，這種要求不僅體現在技巧上，也體現在對內涵的深度挖掘上。
二、內涵：呈現求真至善的大學精神
大學精神是科學精神與人文內涵的合理融合，是當代大學“求真至善”的靈魂所在。但一所大學的精神內核不能只靠嚴密的規章和刻板的條文來詮釋，而應以蓬勃向上的校園活動為其外在的推動力。概括起來，校園活動要注重呈現的大學內涵包括三方面。
第一，呈現崇高的教育理想。國際21世紀教育委員會主席雅克?德洛爾曾說：“教育是必要的烏托邦?！敝灰闹杏幸粋€教育烏托邦，校園活動就不會讓資源缺乏、奔波勞累等現實利益擾亂我們價值判斷的原則。就不會把教育的“工具價值”當成校園文化活動的“本體價值”。而校園文化活動的最終指向將是為青年學生的精神成人提供生存沃土，并為其一生稟賦養成打下堅實的基礎。
第二，呈現探索真理和關注生命意蘊的終極關懷。陳寅恪先生在1929年所作王國維紀念碑銘中就提出“獨立之精神，自由之思想”，而對今天的一些大學來說這種精神資源仍然缺少。偉大的思想均來源于對真理孜孜不倦的追求，校園文化活動中心靈與心靈的交流和對話，無疑有助于養成學生獨立創新的精神：而學生在校園活動中合理的競賽和適當挫敗體會，將對其克服思維障礙和行為惰性也是作用甚大。同時，校園文化活動不僅要使學生能超越物質，充滿理想、追求真理，而且要使他們能夠成為社會的良心。
第三，呈現活動組織者的精神稟賦。在校園活動過程中。組織策劃者本身作為活動的一部分，其行為舉止、外在衣著、交往談吐就是其內在素養的自然流露，這對活動的開展和成效有重要的影響。在活動過程中，教師與學生以不同的方式經常進行接觸，如何在這一過程中體現民主氛圍和尊重主體意識的發覺，是“身教”得于順利進行的前提。成功的教與學是心靈與心靈的交匯、靈魂與靈魂的告白，是生命節律的振動。
三、方式：立足審美旨趣的活動策劃
人的成長受制于個人和環境各方面因素的影響，但是豐富的、積極向上的校園文化是一個十分重要的因素，尤其是對學生人文素養、精神情操和才藝擅長影響巨大。這種影響來自于校園活動的一種倡導，來源于校園時空中的文化因素。這種因素的呈現主要依托于“知識型”文化活動、“競技型”文化活動和“藝術型”文化活動來承載。
一個人的精神發育史實質上就是一個人的“閱讀史”。校園活動通過知識講座、征文比賽、讀書活動等“知識型”文化活動營造濃郁的書香校園，不僅使全校學生向往閱讀，樂于閱讀，享受閱讀，更讓人在閱讀中拓展胸襟，培育高尚的道德審美情操，追求崇高的精神理想。
