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生活中的民俗文化范文1
在上文已經了解到民俗文化美術的基本特點以及設計師在設計時必須遵循的原則，在現今多元化的社會，民俗文化美術在室內裝飾中能夠將人們居住生活空間裝點的豐富多彩，其主要的作用主要體現在以下幾個方面。
（一）民俗文化美術在室內裝飾中的構思作用。在上文了解民俗文化美術所特有的特點以及思維對室內裝飾構思有著極為深刻的影響。就以室內裝飾剪紙繪畫藝術為例，剪紙繪畫藝術主要是表現人們的日常生活中的美好景象，如豐收果實，將不同地域、不同季節的果樹或是植物刻畫在體格畫面上，居住者打破了時空差異，其能夠按照自己的主觀意識，將自己的視覺感受直觀的表現出來，這就在很大程度上拓寬了繪畫剪紙藝術的表現力度[4]。
（二）民俗文化美術在室內裝飾中的設計作用。民俗文化美術在對室內裝飾進行設計時，提供了大量的靈感。民俗文化美術所提供的本地文化遺跡區域文化能夠為現代室內裝修提供必要的傳統文化底蘊。就以幾何的美術方式為例，在民俗文化美術中，運用幾何美術的方式是大量存在的。例如漢畫像磚、民間木刻等，再加上民俗文化美術對于現代繪畫技術與理論的研究，使得室內裝飾呈現處一種物質需求與精神需求統一的設計文化。
二、案例分析——剪紙美術在現代室內裝飾中的作用
為了能夠更深入的對民俗文化美術在室內裝飾中的作用進行了解，以剪紙美術為例，剪紙美術在多種室內裝飾中均有體現，文章以傳統剪紙美術為例，簡要的分析民俗文化美術在現代室內裝飾中的作用。在婚房中，使用剪紙美術文化裝點室內環境，特別是在要求溫馨浪漫的居室內的床頭上掛上龍鳳呈祥等字樣，會有一種舒適溫馨的家庭感覺[5]。又或是作為主要招待場所的客廳，掛上富貴圖類似的剪紙，則能夠給人一種寓意家庭和諧的視覺感覺。
三、結語
生活中的民俗文化范文2
我國的油畫創作已經經歷了一百多年的發展，目前是我國繪畫藝術中的一個非常重要的組成部分。我國油畫在演變過程中，不但繼承和發展了西方油畫的創作理念和方法，還對其不斷進行了創新，加入了我國的傳統民俗文化元素，呈現出了一個多元化的發展趨勢，在油畫創作中彰顯出了中國的傳統文化價值，不但為我國的油畫創作提供了一條本土化發展道路，還對我國的傳統民俗文化元素進行了很好的保護和繼承。
二、中國油畫的發展過程
對于我國來說，其油畫屬于外來畫種。在四百多年前的明朝時期，意大利傳教士利瑪竇等最早把油畫帶入我國，然后在中日時期，大量的西方宗教繪畫以及油畫傳人到我國，以此開始對中國繪畫產生影響。我國第一個掌握西方繪畫技法的畫家，是在19世紀末出現的。南京兩江師范學堂以及保定北洋師范學堂在1905年開設了油畫課程，之后越來越多的人開始學習油畫，其中廣東畫家李鐵夫最早出國學習。
隨著留洋回國畫家人數的增多，1912年他們在上海創辦了上海圖畫美術學院，隨后北京藝術院校也紛紛成立，這時西方油畫藝術才算是真正地進入我國繪畫界。在中國油畫藝術的發展過程中，出現了一大批有突出貢獻的人員，如徐悲鴻、林風眠以及劉海粟等，他們對于油畫的創作有著自己的理解和觀點，只是當時受到其社會現狀的影響，并沒用過多的呈現。在50年代到70年代末，中國油畫受社會變革的影響發生了巨大的變化，油畫家們為能夠適應當時的社會制度，創作題材多為帶有理想主義的新生活。當時正是中蘇友好時期，蘇聯的繪畫模式又對中國油畫的發展產生了深遠的影響。到了70、80年代的時候，中國油畫的發展已經到了一個新的階段，現代社會逐漸的到來，人們的思想也逐漸地得到了解脫，畫家們的創作內容也更趨近于自我境界的豐富。如今，油畫創作已經成為中國畫家們熟練表達自我內心世界感情的工具。
油畫在我國經過一百多年的艱難發展歷程，真切地詮釋了我國畫家對油畫的熱愛之情，同時也表現了油畫發展過程中和我國傳統民俗文化的逐步融合，相信中國油畫家們必定會繼續堅持這一原則，把油畫創作和我國的傳統民俗文化元素進行緊密的結合，使之發展成為具有中國特色的民俗畫種。
三、我國傳統民俗文化元素的特點
（1）多元性和復合性，這是由我國的民族文化關系決定的，我國是一個多民族國家，各民族的文化都被納入到了中華文化體系之中，不但對中國民俗文化進行了豐富，又對各民族的習俗進行了不同程度的保存，另外還受到了不同歷史階段的影響。目前，我國不但有繁華的都市，也有古樸的鄉村，他們都不同程度的保存著自己的原始民俗生活形態，我國民俗文化的多元性得到了體現；他的復合性是和多元性共存的，漢族民俗中復合了許多少數民族的民俗，現存的少數民族民俗肯定也復合了一部分漢族民俗，體現出了其復合性。
（3）神秘性和實用性，這是我國民俗文化的一大特點。一般來說在我國的傳統社會里，大多是由神秘的民俗行為來促成民眾的實用目的的，也就是說不管民俗行為是多么的復雜，但是他們最終的目的也就是為人民服務。我國民俗的神秘性主要是受“萬物有靈”的傳統觀念的影響，給一些民俗賦予了一種神秘的色彩，另外又有佛、道兩大教的廣泛流傳，使民俗文化的神秘色彩更加的濃厚。實用性則是我國民俗最基本的特點，民俗本身就是為人們服務的，人們也就是借助于民俗進行生產生活，所以大部分民俗都是為人們的實際生活服務的。
（4）穩定性和變異性，中國民俗文化世代相傳，使其存在有了一定的穩定性。但是在傳統民俗文化的時期，并不是一成不變的，而是跟隨時間的變化和空間的變異，他也不斷進行著改變，所以也就形成了其變異性。
四、油畫創作和我國傳統民俗文化元素的融合及滲透
我國油畫的發展是自上而下的，在最早傳入我國時的服務對象是上層貴族，是上層貴族奢華生活中的一點點綴，之后才慢慢地被廣大人民群眾接受，發展成為足以和我國國畫相媲美的畫種。在一種全新的畫種傳人另一個地區時，肯定要和當地的文化特色進行相關的結合，油畫當然也不會例外，他自傳入中國那日起，就一直在和中國文化進行融合，其中包括中國的傳統民俗文化元素。據說清朝畫家林呱的《鄉村樂手》以及佚名的《玩牌》都是以我國民俗娛樂生活為內容的油畫創作；1937年，衛天霖所創作的《兔兒爺》也是以北京的民俗玩具兔兒爺為題材的優化作品；1945年，韓樂然的《拉塄寺前的歌舞》就是用來變現甘肅藏族民俗娛樂活動的油畫作品。
五、當代油畫創作和我國傳統民俗文化元素進一步融合的發展方向
（1）進一步挖掘民俗文化中的精神性。民俗文化比經典文化更接近于日常生活，和日常生活中的生產、生活以及精神緊密相連，例如中國的傳統節日春節，全世界的中國人都不不遠萬里的回家團聚，這種習俗讓外國人非常的不理解，但是這就是傳統民俗所帶給我們的精神享受。油畫創作想要進一步和中國的傳統民俗文化進行融合，那么就要對這種傳統民俗進行觀察和體驗，并進一步挖掘出之中的精神頓悟，只有通過畫家們的心靈時間以及感受，才能夠萌發出進行創作的靈感。另外如果把我國傳統民俗文化中的精神性能夠熟練地運用到油畫創作中，那么給予人們精神上的震撼則是相當巨大的，例如獲得十一屆全國美展油畫銀獎的《冬至》，就是取材于中國的傳統節日――冬至，把集市中的喧鬧氣氛利用油畫技法進行了真實地呈現，引起了許多人的共鳴，作者利用油畫的表現力喚醒了我們心中的記憶，引起了心靈上的共鳴。
（2）進一步借鑒民俗文化中的親和性。我國傳統民俗文化能夠廣泛流傳，是因為本身所具有的親和力。當然油畫創作想要不斷地發展，其取材和審美就必須符合于人們的精神需求，也就是說親和力，一個沒有親和力的作品可以說是沒有市場的。所以說當代油畫創作就應該從傳統民俗中挖掘一些人們喜聞樂見的題材和圖形，比如說歷史故事、十二生肖、孟母三遷、梅蘭竹菊、神話傳說以及福祿壽喜等，對此仔細進行研究，并且找到一個可以把人們喜歡的這些素材轉化成為創造力的思路，對民俗文化中的親和力進行借鑒，其實油畫創作中的親和力可以說是決定其成敗的因素之一，可見其重要性。
六、結語
傳統民俗文化是一個國家和民族的文化象征，當代中國油畫創作更應該加大和傳統民俗文化的融合，學會在我國這一豐富的傳統民俗文化寶藏中尋寶。采用油畫的表現形式，來呈現我國的傳統觀民俗文化元素，不但很好的繼承和發展了我國的傳統民俗文化，更是為當代油畫創作提供了一條新的發展道路，可以說是為油畫創作的繁榮時期提供了一個良好的契機。
參考文獻：
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縱觀民俗文化在東北區域文化中的表現，可以呈現出很多種形式。東北按照地域性劃分，主要涵蓋遼寧、吉林和黑龍江三??；而按照地域文化來劃分，則可以分為邊陲文化、黑土文化以及關東文化。正所謂一方水土養育一方人，東北不同的地域上，也韻生著獨特的人文特色和民俗風情。提起東北區域民俗文化，不得不提的就是有著長久生命力和濃郁藝術感染力的二人傳藝術，這種文化藝術形式所呈現出的文化氣息，令當地人為止癡迷百年。寧舍一頓飯、不舍二人轉的民諺，則是對這種情況最完美的闡述。從藝術的審美角度來看，二人轉不能夠用俗來概括其特有的文化價值，其現代文化價值的呈現，也絕不僅僅是一兩個字就能概括的。二人轉民俗文化在東北區域的文化表現，散發著自由自在、不拘小節的氣質，固定的表演形式可以為觀眾呈現出多種的演出效果。不僅僅需要演員能夠有著非凡的基本功底，而且還要能夠掌握多種藝術文化形式。其實通過對二人轉這種民俗文化在東北區域文化中的現代價值進行研究，便可以窺見一些當地其他民俗文化的影響作用。二人轉靈活多樣的藝術風格，直接呈現了東北民俗文化的品質效果，體現了東北人崇尚生命活力的精神追求，以及對樂觀生活的熱愛。從表現形式上來看，在東北特有的語境環境下，所呈現出的二人轉效果，也映襯著東北人對于自由民俗文化的追求。諸多現實生活中的幽默元素與生動的形象，都可以被搬到這個文化體系當中。幽默和詼諧是二人轉的本質，活力的特質同樣通過二人轉這種民俗文化形式呈現的淋漓盡致。演員們賣力的演出，就會得到東北人的一致認可。
二、傳承東北民俗文化需要從活動推廣入手
民俗文化在東北區域文化中，存在著標志性的現代價值呈現，反映了當地人的精神面貌和生活狀態。傳承東北民俗文化不僅能夠讓民族精神發揚光大，更能夠產生很多積極的作用。包括文化的交流促進經濟的發展，文化的呈現體現區域軟實力的情況等等。而想要更好的傳承東北民俗文化，就需要借助一定的辦法，通過文化節慶活動的舉辦，無疑是最好的提升東北民俗知名度的方式。在東北有著幾個比較著名的民俗文化節日，包括黑龍江省的“中華巴洛克民俗文化節”、遼寧省的“關東民俗文化節”、吉林省舉辦的“中國•葉赫滿族民俗旅游節”和“中國朝鮮族民俗文化旅游博覽會”等等。這些活動不僅充滿知識性和趣味性，而且還有著廣泛的群眾基礎。
三、結論
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【關鍵詞】民俗文化；市場開發利用；現狀；對策
民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號。每個民俗文化符號，都蘊藏著特定的民族的、歷史的和文化的內涵。[1]學者們對其概念、特點等方面做出了深入研究，分析了市場開發利用的狀況。已有的對民俗文化市場開發利用的研究缺乏統一的系統概述，現對已有的關于民俗文化文獻作一介紹和評述，了解學界研究動態，為民俗文化的市場開發利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點、市場開發利用意義、市場開發利用現狀、問題及對策等四個方面對現有文獻作一評述。
1.民俗文化的概念
所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統稱，是一種具有深厚歷史文化基礎的文化形態，深藏著豐富的歷史文化內涵與人類生活價值，它反映一定地區中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。[3]著名學者鐘敬文強調，民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的簡稱。[4]
綜合眾多專家學者的觀點，可以概括出，民俗文化是中國傳統文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個民族的繁衍歷史、生活方式、價值取向等內容的文化，并隨著人民社會生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。
2.民俗文化的特點
蔡志榮認為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內生性和最具區域性的文化，最能體現民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內部屬性大體上顯示出三個特征：即民族的區別、階級或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國武總結出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認為民俗文化具有內容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨特性的特征。[5]
綜合來講，許多學者對于民俗文化的特點從各個角度都出了不同的觀點，總結其中所言，可簡單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。
3.民俗文化市場開發利用的意義
黨的十七大之后,文化建設的新正在涌起。提高文化軟實力、促進中華文化走出去、大力培育并開發文化產業等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對我國的文化產業發展具有基礎性作用，將民俗文化進行市場開發利用，還具有增強人民文化認同、城市建設、國家經濟發展有重要意義。
3.1維護社會生活穩定，增強人民的文化認同
作為一個群體或者階層共同遵守和具有的規范，民俗起到了維系群體成員之間關系的紐帶作用。[6]將民俗文化進行市場開發利用，無形中擴大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強人民文化的認同感。
3.2有利于城市文化建設、地方經濟發展
張月婷認為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎，是塑造城市形象的根源依據，是一種地方文化價值，能轉化出新的價值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經濟發展的重要支撐。對于所在地方的經濟社會發展來說,無論是投資經商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個地方的人文地理情況。[5]
3.3對國家經濟有促進作用
謝科提出，民俗文化是經濟發展的精神動力，是經濟活動的重要資源。民俗文化內涵是商品價值的重要源泉。民俗文化產業是國民經濟的新興產業。[8]曹瑞琴強調，民俗文化是重要的旅游資源。國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。[9]
4.民俗文化的市場開發利用現狀、問題及對策
4.1民俗文化在各行業領域中的市場開發利用現狀
4.1.1在影視傳媒業中的運用
在《試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應用》一文中提出，在廣告業，許多廣告商通過在重要的傳統節慶前夕推出廣告和在廣告中運用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個民俗文化符號被外國人拿去后，通過藝術的再加工市場化運作，使《功夫熊貓2》獲得了市場的青睞。[11]
4.1.2在餐飲業中的運用
餐飲業也利用節慶做營銷活動。許多飯店還將民俗技藝融入飯店營銷當中，推出傳統的曲藝表演項目，如木偶戲、皮影戲等。[12]
4.1.3與旅游業相結合
這其中結合的最好的當屬旅游業，無論是民俗主題公園的開發、旅游產品的開發，儼然已形成產業。董祖斌，冉紅芳提出在全國各地區、旅游風景區舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經濟活動中。[13]
4.2主要問題
我國民俗文化市場開發利用問題主要體現在市場開發過程中，我國的民俗文化市場開發利用水平并不高，且在市場開發利用過程中，與民俗文化本身的保護也產生了沖突。
4.2.1市場開發利用水平有待提高，缺乏產業化運作
上海民俗文化產業發展問題研究課題組的學者強調，我國民俗文化在產業化發展過程中有三點問題：產業化意識不強,對民俗產業的開發價值認識不足。市場機制不成熟,集約化程度低。產品開發度不足,缺乏文化創新與內涵提煉。[14]
生活中的民俗文化范文5
關鍵詞:優秀;民俗文化;當代功用
黨的十召開以來，伴隨文化體制改革的逐步推進，全社會興起了社會主義文化建設的新。在山東考察時強調指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件?！雹俣袊奈幕睒s離不開優秀民俗文化的發展。中國幾千年的民俗文化傳統，無疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫和一筆巨大的文化財富。因此，充分了解并掌握優秀民俗文化的當代功用，不僅有助于當前對傳統文化的保護與傳承，更為激發全民族文化創造活力奠定了基礎，為構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興做出它獨特的貢獻。本文就民俗文化的當代功用作如下探討，旨在為當代弘揚中華民族優秀民俗文化傳統，在新形勢下大力推動社會主義文化大發展大繁榮提供有益的思路與啟示。
1民俗文化的教育功能
民俗文化是社會的、集體的創造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎。在現實生活中，人們總是通過形式多樣的民俗活動，對本民族的人民實行傳統的思想道德教育。優秀的民俗文化涵養著科學的價值觀、人生觀和世界觀，在培養健康倫理道德、提升民眾道德品質、增強民族自信心文化自覺方面充當著不可或缺的重要角色。我國傳統社會中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會氛圍，都離不開優秀民俗文化教育環境的熏陶。人們保存和傳承傳統文化優秀成果也離不開優秀民俗文化的教育功能的發揮。目前，國內許多重點高校都開設了民俗學主修或選修課程。龍夢晴認為，民俗文化教育是連接素質教育與傳統文化教育必需的環節，可以通過學校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養國人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發揮優秀民俗文化的教育功能，無論是通過潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導不斷地積累、創造和繼承，將優良的民俗文化傳統精髓一代代地延承下去都是十分必要的。
2民俗文化的道德規范功能
民俗文化的道德規范功能，是指優良民俗影響著社會成員的價值觀念，并對人們的行為方式具有道德約束作用。社會的穩定與和諧離不開社會成員共同遵守的行為準則的規范，例如社會禁忌和法律法規等。民俗文化發軔于民間生活，與人們的生活息息相關，它也是最早產生并對社會成員具有廣泛約束作用的一種行為規范。盡管民俗文化對社會成員的約束不具有強制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會交往乃至精神信仰無不受到優秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國鄉土社會數千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類非物質文化遺產代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統文化之根的孔子崇拜、作為民族國家統一象征的炎黃二帝祭典，已經成為典型的中華文化統一象征符號，從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領具有積極影響，能夠不斷增強民眾的文化自覺意識。
3民俗文化的穩定功能
民俗文化的穩定功能是綜合發揮優秀民俗文化的功用，使社會成員的思維方式和行為方式統一協調，從而保證社會生活的穩定并使形成強大群體向心力的作用。人類社會是不斷變化發展著的，而文化也要與時俱進，要根據內外部情況的變化而不斷地作出調整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價值觀念，揚長避短、去粗取精之后形成民俗習慣。民俗文化的傳承保持著社會的連續性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會生活的相對穩定。人是社會中的人，每個人都具有與生俱來的集體歸屬感。人們從精神到行為上對所屬團體的認同就體現在相同的民俗習慣上。我國有數以千萬計的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國相隔萬里，但他們中的大多數人仍然堅持說中文、吃中餐、過中國傳統節日。當前，炎、黃二帝帝陵已經成為港澳臺以及海外華人同胞來內地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會選擇在清明節舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強調“緬懷先祖，慎終追遠”的傳統文化內涵，提升海峽兩岸及香港同胞對中華民族文化的高度認同感和自豪感。從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領具有積極影響，有利于社會生活的穩定，有助于增強民族的團結和凝聚。
4民俗文化的調節功能
民俗文化的調節功能是指通過一系列的民俗娛樂活動，使人們從繁忙的社會生活中解脫出來，身心都得到調劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動都帶有濃厚的娛樂性質和宣泄的功能。在結束了一天繁忙的社會生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動的娛樂功能就得到了充分的擴展。如流傳于中國民間的“牛郎織女”傳說、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說：“民間故事使一個農民做完艱苦的田間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變為馥郁的花園。使一個手工業者的作坊和一個疲憊不堪的學徒寒促的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主?！雹哿鱾饔谖覈颇系鹊厣贁得褡宕鲎宓臐娝?、蒙古族的那達慕、四川梁山彝族的“火把節”等民族傳統節日盛會都是各個民族保存下來的寶貴的精神財富，它們是中華民族集體智慧的體現，是偉大民族精神的象征，是千百年來中華民族積極向上的文化傳承。
5民俗文化的認同功能
民俗文化的出現表示的是一種文化上的認同。人們都會對自己所屬的族群有一種特別的認同感，這不僅僅是一種血緣上聯系的緣故，更有對所屬族群文化上認同的依附性。因此，民俗文化的認同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價值認同，是一種心理的皈依，是一種對于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認同首先表現在對自身族群存在的認同功能。這是一種最基本的認同，其前提是生于斯長于斯，因而在血緣聯系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優秀民俗文化凝結著個體的生命歸屬感，這也是民俗文化對所屬族群的認同形式之一。其次，優秀民俗文化對地域和空間有一種認同功能。生活在相近或相同地區的人們，其生活和生產方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩定的特殊的地域情結。這種情結，不僅使民俗文化產生認同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認同是一種生活方式的認同，它更注重重復進行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時甚至可以縮小到只有一個家族或自然村落。每一個民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們在社會和生產過程中，繼承并創造了屬于自己的風俗習慣，這些風俗習慣也就形成這一民族特有的文化。人們創造了自己的風俗，也就非常忠實地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會的行為規范。
6民俗文化的記錄功能
由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質區別，而優秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語言之中，隨著個體的死亡和社會的變遷而消亡。當然，這并不等于民俗文化沒有被記錄和保存下來。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語言和人們行為語言再現的方式進行，人們只能用文化體驗的方式去感覺這種文化的被記錄和傳承。這個過程我們稱為傳承，而關于它的結果，我們則稱為記錄。家族長輩通過口耳相傳或行為教導，將這種記錄一代一代地傳承下來?？脊虐l現證明，距今有兩萬年歷史的北京山頂洞人，就有掛項鏈類飾物的習慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項鏈類飾物的習慣，只是現代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進，這就是傳承記錄的結果。優秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經歷更久，因此，更為客觀真實的內容也以各種形式流傳下來。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實。生活或生存都是真實的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結的優秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當前，中國正經歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢。在當前提倡文化大發展大繁榮的背景下，不斷發掘優秀民俗文化的當代功能，從而弘揚中華優秀傳統文化，涵養中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺與自信，促進民族自立自強，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟。
注釋
①資料來源于
②龍夢晴.民俗文化教育發展論[J].湖南師范大學教學科學學報,2012(6):79-81.
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生活中的民俗文化范文6
風俗是指一個民族在長期的共同生活中形成的風尚、禮節、習慣等?！稘h書》中記載:“凡民稟五常之性，而有剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之‘風’;好惡取舍動靜無常，隨君上之，故謂之‘俗’?！币簿褪钦f，因自然條件不同而形成的風氣叫“風”，因社會環境不同而形成的習慣叫“俗”。美國學者露絲•本尼迪克特認為，“特定的習俗、風俗和思想方式”，就是一種“文化模式”，它對人的生活慣性與精神意識的“塑造力”極其巨大和令人無法逃脫。民俗文化在人的俗常生活中，以其集體性、傳承性、制度化、儀式化潛移默化地規約、影響著人的精神世界。正因民俗文化對人的精神意識具有如此大的塑造力，古今中外的文學家們在創作中都無法忽視它，而且會著力表現它。透過它展示人類生存的模式化、多樣化，展示人適應社會中的妥協與抗爭。正如托爾斯泰所說，優秀的文學作品最富于魅力的藝術因素之一，就是民族生活之“基于歷史事件寫成的風俗畫面”。中外文學史上，有很多文學大師的創作堪稱“風俗史”，巴爾扎克的《人間喜劇》被稱為19世紀法國社會“風俗史”，通過私人生活場景、外省生活場景、巴黎生活場景、政治生活場景、軍事生活場景、鄉村生活場景等的描寫，全景式地展現了19世紀法國社會的“風尚時俗”;曹雪芹的《紅樓夢》被譽為18世紀中葉中國封建社會的“風俗畫卷”，它忠實地記錄了時代的語詞典故、服飾、器用、建筑、園林、飲食、醫藥、稱謂、職官、典制、禮俗、歲時、哲理宗教、詩歌韻文、戲曲、音樂、美術、游藝、地理等等風俗事象，為后人認識和了解這一時代風俗民情的全貌，提供了一面珍貴的“風俗寶鑒”。法國啟蒙思想家盧梭認為，歷史往往只對轟轟烈烈的場面和突發事件感興趣，而真正記錄了風俗史的常常不是歷史學家，而是文學家。
二、現代鄉土文學與現代民俗學的結緣
審視20世紀20年代中國現代鄉土小說，與民俗文化的結緣是作家的必然選擇，也是中國現代民俗學發展的必然選擇。近代以來，屈辱的民族歷史深深印刻在中華民族的記憶中，西風東漸也逐漸喚醒了民族的自覺意識。當以科學和民主為主體精神的“五四”時代思潮風起云涌般席卷中國大地時，中國現代鄉土小說的理論倡導者和創作者在關注鄉土社會和人生的同時，不約而同地將目光投射到色彩斑斕的民俗文化上。鄉土作家們將不同地域的民俗文化作為獨特的審美對象和表現中心，展現了“古老中國”廣大民眾的生存狀態及命運變遷。在這個前提下，中國現代鄉土小說作家們走出了兩條路徑，一是由魯迅開拓的“啟蒙主義”路徑:站在啟蒙文化的思想高度，以現性重新反思中國傳統文化，注重表現“人”和人的精神面貌，透視民俗背后歷史積淀的滯重和國民精神的愚弱，以期改良人性，重鑄國人靈魂;另一路徑是以沈從文為代表的“文化認同”路徑:站在比較寬泛的意義上審視民族傳統文化，既肯定原始文化的價值，又對本民族不無缺憾的歷史文化積淀有所偏愛，希圖在“固有之血脈”和并存的“歷史惰性”之間找到一條重建民族文化之路。兩條路徑雖然使作品的審美風格迥異，但精神內涵是相通的:均指向國民性的改造與重構。
三、現代鄉土文學與現代民俗學的密切關系
1．中國現代鄉土文學與中國現代民俗學具有共通的審美品性民俗文化中的民俗事象是人類社會普遍存在的文化現象，是歷史和文化的重要構成。民俗文化中的神話傳說、民間故事等本身就極富審美性。民俗文化中的“民”與“俗”往往成為很多人文學科的研究對象，而唯其文學對民俗的描寫最為傳神。因為文學是人學，文學描寫中的風土人情正體現“民”與“俗”的辯證關系，并將“民”嵌入“俗”中，成為風俗的重要組成部分?；诠餐ǖ膶徝佬?，世界各國的民俗學研究，幾乎都是從民間文學研究起步的。在相同的歷史文化語境中發展起來的中國現代民俗學與中國現代鄉土文學，基于現代鄉土小說作家自覺的民俗審美意識和共通的審美品性，現代民俗學的發展呈現了鮮明的“文學化”傾向。
2．現代民俗學研究者的作家身份在現代文學與現代民俗學共同起步的階段，很多作家一開始就成為民俗學的傳播者和研究者。民俗學家鐘敬文在《民俗周刊》創刊號上發表的《數年來民俗工作的小結帳》中談道:“……趙景深、鄭振鐸、傅彥長、張若爾諸君，對民俗學，都頗有相當的注意，雖然只限于民間文學和藝術方面。”一些現代作家以濃厚的興趣開展了對民俗廣泛、深入的研究，像周作人的《自己的園地》、趙景深的《民間故事叢話》、《民間故事研究》、的《貍貓換太子故事的演變》、鄭振鐸的《孟姜女》、《敦煌的俗文學》、臺靜農的《淮南民歌》等。對民俗學的深入研究，又有力促進了現代作家們對文學語言形式的變革及文學表現內容的拓展。魯迅前期的一些著名小說，如《孔乙己》、《藥》、《風波》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝?！返?，涉及眾多民俗事象，是現代作家對民俗的清理與文學創作緊密聯系的最佳體現。
3．文學期刊對現代民俗學的介紹文學期刊參與對現代民俗學的介紹與傳播，也為現代作家民俗文化視野的形成、創作視界的拓展提供了積極幫助。例如，《青年雜志》曾與《民俗》雜志合作開展風俗調查，并開辟“社會調查”專欄;《小說林》、《新小說》、《月月小說》、《小說月報》等都辟出一定的版面介紹民俗學;《野草》雜志推出了葉德均的“風俗專號”;《語絲》刊發了大量的民俗學文章?！冬F代評論》也十分關注民俗學發展的動向，的《貍貓換太子故事的演變》就發表在他主持的《現代評論》上。
四、結語
