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［摘要］
唯物史觀認為，在現代社會，文化生產作為生產的一種特殊方式，也要“受生產的普遍規律的支配”，即文化生產也要遵循資本邏輯。資本邏輯具有兩重性，資本邏輯對文化生產的驅動也呈現出積極和消極兩個方面。在中國社會主義市場經濟中，文化產業面臨的一系列矛盾和問題，在某種程度上都是由資本邏輯所引起的。只有創新才能引領文化產業走出困境，而這個創新主要表現為利用和管理資本的創新，其中，資本手段創新以及以此為基礎的創新創意和回歸本位創作是文化產業創新發展的重要途徑。
［關鍵詞］
資本邏輯；文化產業；創新驅動；資本創新；價值引領
文化發展的實質是創新。沒有創新，就沒有文化的存在和發展，因為文化的本質是以文化人，沒有文化的進步，就沒有人的發展。正是在這個意義上，恩格斯明確提出了文化創新的意義：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”①。正因為如此，如果說創新驅動是經濟新常態的本質特征，那么，對于文化產業而言，創新更具關鍵性和決定性意義。當文化產業被確定為戰略支柱性產業時，實際上已經賦予其以創新發展的內涵。文化產業的發展離不開資本邏輯這個要素，資本創新就成為文化產業創新發展的重要推動力。
一、資本邏輯驅動文化產業發展的二重性
作為一種“產業”或“經濟”，文化產業依賴于整個國民經濟產業，是國民經濟的重要組成部分。在唯物史觀看來，盡管文化生產和物質生產在目的、功能以及價值取向等方面有所不同，甚至是根本的不同，但文化生產“不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配”②。“生產的普遍規律”可以從兩個層面來理解：一是在現代社會，文化生產和物質生產一樣，都是資本增殖的手段，都要遵循資本無限增殖這個“普遍規律”；二是作為一種生產，文化生產必須遵循基本的經濟規律。基本經濟規律決定社會生產的本質以及生產發展的主要方面、主要過程、基本方向。具體到文化生產和物質生產的關系上，正如一定的文化總是與一定的經濟基礎相適應一樣，文化生產也必須與物質生產相適應。實際上，這兩個層面是緊密聯系在一起、不可分割的，在市場經濟中體現為一體兩面的關系：資本增殖既是現代社會“生產的普遍規律”，也是基本經濟規律的深刻體現，離開了資本增殖這個“普遍規律”，基本經濟規律也就無所附著。文化生產必須以資本邏輯為前提；文化生產是資本邏輯的必然展開，是資本邏輯在文化領域的擴張。如果說在馬克思所處的那個時代，文化生產在整個生產中的地位是“微不足道”的，那么，隨著資本的不斷擴張，文化生產逐漸成為生產的一種主要形式，成為資本增殖的主要領域。中國特色社會主義文化生產在一定程度上和一定范圍內也要遵守這個“生產的普遍規律”，沒有經濟動機或經濟目的的文化生產只能是偶爾的行為，不可能成為一個經常性的、普遍性的生產過程，即文化生產不能沒有資本邏輯的強力驅動。在馬克思的資本批判理論中，資本邏輯呈現出兩重性。資本邏輯的兩重性，意味著資本邏輯對文化生產的驅動也具有兩重性。一方面，資本邏輯具有“偉大的文明作用”或“非常革命的”方面。在《共產黨宣言》中，馬克思充分肯定了資本這種“偉大的文明作用”：在它不到一百年的階級統治中，它創造了巨大的生產力，而且，隨著資本生產的全球性擴張，人也從地域性的存在發展為世界性的存在。在這個意義上，不得不說，資本創造了一個偉大的文明時代。毫無疑問，資本邏輯這種“偉大的文明作用”并沒有過時，迄今為止，它仍然是生產力發展的最強大的動力系統。文化生產作為生產的一種特殊形式，當然也需要資本邏輯的驅動。在現代社會，任何產業都是資本與生產的結盟，是資本參與到整個生產過程之中，并成為整個生產過程的實際統治者。文化產業也不例外。文化產業是資本與文化的結盟，是資本在文化領域的擴張，資本主宰著整個文化生產。在中國社會主義市場經濟中，文化產業也是資本與文化結盟的形式，是利用資本力量推動文化發展的手段或形式。事實上，文化產業主體的壯大都有賴于資本的充分滋養。可以說，從20世紀90年代末至今，正是因為有資本的大量涌入，我國文化產業才有了爆發式增長。一個較為典型的例子是：2012年，萬達斥資17億美元買下擁有約5000個銀幕的美國第一大院線連鎖AMC公司。2015年萬達院線以超過4億英鎊并購擁有450塊銀幕的澳大利亞第二大電影院線Hoyts。2016年7月萬達集團旗下美國AMC院線宣布以9.21億英鎊收購總部位于倫敦的歐洲最大院線Odeon&UCI。據報道，交易完成后，萬達將在全球四大洲擁有超過1.3萬塊銀幕。③管中窺豹，由此可以感受到資本推動文化產業發展的“熱度”。另一方面，在馬克思的視野中，資本邏輯不可避免地帶來“現代的災難”?，F代世界出現的各種災難，資本邏輯是主要的甚至是根本的原因，這是由資本邏輯無限地追求自身增殖的本性所決定的。“生產的普遍規律”的必然結果是各種危機的頻繁爆發，而各種危機的實質是人的生存和發展危機，勞動異化以及人的物化是其總的表現。在中國社會主義市場經濟中，資本不是目的，而是手段，只有人才是目的，資本邏輯只不過是推動社會進步和人的全面發展的手段而已，但資本邏輯是不可改變的，經濟目標或利益目標仍然是生產的直接動力，因而文化生產作為生產的一個新領域，也不可避免地要受到資本邏輯的規定。如果說資本邏輯對物質生產的支配和統治已經造成了諸如生態危機等一系列日益嚴重的社會危機，那么，資本邏輯對文化生產的支配和統治將從根本上動搖人的存在根基。當然，在中國特色社會主義文化發展中，這種根本性的支配和統治是不可能發生的，但在一定程度上對文化生產的干擾和侵襲是存在的。一個不可否認的事實是，以經濟利益為主要目標甚至是唯一目標的文化生產行為并非個別，它們不是為豐富和提高人們的文化生活而生產，而是為利潤而生產。一旦文化產業被資本邏輯所綁架，也就意味著文化的沉淪，而文化一旦成為資本的附庸，以文化人也就成為以資本化人，使人從根本上失去對資本的批判和控制能力，成為金錢的奴隸，盧卡奇的“物化意識”和馬爾庫塞的“單面人”將成為現代人們的必然命運。顯然，這與中國特色社會主義文化建設的本質要求是背道而馳的。在中國特色社會主義市場經濟中，文化產業不僅具有一般產業的共同性，要遵循“生產的普遍規律”，還具有特殊性，要遵循自身獨特的發展規律。文化企業生產的產品，不是一般意義上的商品，而是特殊的商品，即精神文化的載體，蘊含著人們審美情趣以及價值取向等。文化產業的主要功能不是經濟效益，而是社會效益，即凝聚和傳播審美觀、價值觀以及社會文化，以人的精神健康和全面發展為根本價值旨歸。當然，文化生產不僅僅是一種社會意識生產，它同時也是經濟發展的一種手段。更重要的是，任何經濟發展都與一定的審美觀、價值觀以及社會文化相聯系，任何經濟發展都是一定的審美觀、價值觀以及社會文化的體現。在這一點上，美國社會學家丹尼爾•貝爾的理解“最終指導經濟的還是經濟深植于內的文化價值體系。經濟政策作為一種手段可以是有效的；但只有在構塑它的文化價值體系內，它才合理”④，對我們具有重要的啟發和借鑒。中國特色社會主義文化產業的發展具有特殊的意義：既要利用資本邏輯，又要駕馭資本邏輯，探索出一條利用資本邏輯發展文化產業的新路。
二、文化產業需要走出資本邏輯導致的困境
經濟新常態是與經濟發展中的矛盾、問題相聯系的，是經濟發展中矛盾、問題的凸顯以及應對這些矛盾、問題的方法選擇，是人們對經濟發展中矛盾、問題的戰略判斷以及解決這些矛盾、問題的戰略考量。也就是說，當前我國經濟發展中出現的一些亟待解決的矛盾和問題是經濟新常態出現的直接原因。這些矛盾和問題主要表現為粗放式發展、結構不合理和創新動力不足等，從而導致效益下滑。單純地追求經濟效益，必然導致經濟發展不可持續。與此相適應，由于資本的競相涌入，文化產業在經歷了爆發式增長之后，一個重要問題也隨之而來：由于增長過快，而且是低起點、低層次的增長，各種問題和矛盾不斷出現并不斷積累，可持續發展面臨著嚴峻挑戰。以電影行業為例，2015年我國共拍攝各類影片686部，總票房達到440.69億元。其中，國產影片票房271.36億元，占總票房的66.58%。2016年全國總票房雖然已于8月初突破300億元大關，但同比增速明顯放緩。有業內人士認為，這是市場的一種反應，觀眾趨于理性。對于電影行業來說，這是一個調整期，將會淘汰一些沒有誠意做電影的人。⑤這種狀況不會很快結束，將保持一個較長的時間。導致這種狀況的原因是多方面的，但資本邏輯無疑是一個重要原因。不斷地擴大再生產是由資本邏輯的逐利本性所決定的必然行動，但擴大再生產又以擴大消費為前提，消費制約著生產。當然，擴大消費又以擴大生產為前提。沒有生產，也就沒有消費。馬克思在《資本論》中談到生產和消費的關系時指出，消費是生產，生產是消費，生產和消費具有直接的同一性，其中蘊含著一個重要問題：是用生產刺激消費需求，還是用消費需求牽引生產。這是一個很復雜的問題，但一個基本事實是，在資本邏輯中，用生產刺激消費需求是最主要的方式。用生產刺激消費需求的直接后果是消費的巨大增長，從而帶來超高的GDP增長，GDP成為唯一重要的也是最高的價值評價標準。這種邏輯正是我國文化產業爆發式增長的合理化根基。文化產業的爆發式增長以模仿型排浪式消費為前提和表征，而模仿型排浪式消費具有不可持續性，因而當模仿型排浪式消費結束時，文化產業必然從高潮走向低潮。正是在這個意義上，資本邏輯既是高潮形成的重要推手，也是低潮降臨的助產師。文化產業要走出這個由資本邏輯導致的發展困境，仍然需要唯物史觀的指引。唯物史觀是我們操控資本邏輯最有力的思想武器。消費需求逐漸成為主體，以消費需求牽引生產發展，這是文化產業走出困境的必由之路，也是唯物史觀的基本要求。在唯物史觀看來，消費是人的需要的體現，人的消費需求是生產力發展的根據和動力，生產力則是滿足人的消費需求的手段、過程或方式，人的消費需求是一個動態的、不斷更新的過程。在某種程度上，有什么樣的消費需求，就有什么樣的生產，也就有什么樣的產業結構。文化產業在發展過程不同階段呈現出來的不同特征，都與人們的消費需求有關，是由消費需求決定的。從20世紀末到21世紀前10年，隨著人們物質生活的不斷豐富和滿足，人們的消費需求從物質層面向精神層面提升。這種需求盡管是最基本的、低層次的，但也是巨大的。猶如改革開放初期，人們渴望解決物質生活上的溫飽一樣，這個時候人們的基本要求是解決精神文化生活的溫飽問題，對于層次、質量等的要求并不高。因此，人們的文化消費具有模仿型、從眾性、同質化和排浪式的顯著特征，這就造成了當代中國文化產業的因勢而起。與人們的消費方式相適應，文化產業也具有低起點、模仿型、同質化和爆發式等特點。顯然，這樣的消費方式以及文化產品的生產方式是不可持續的，喧囂過后必然是一片沉寂。我們不期待再次量的“爆發”，而是渴望質的不斷提升。事實上，人們的文化消費結構正在升級，即從模仿型、從眾性、同質化和排浪式消費向個性化、多樣化消費轉變。有學者把中國消費結構變化概括為四次升級：第一次是基本生活用品消費，第二次是彩電、冰箱等的消費，第三次是汽車、住房等的消費，第四次是旅游、教育、娛樂等文化類消費品的消費。在一定意義上，我們也可以把個性化、多樣化的文化消費看作是第五次升級；而且，這次升級的意義更加重大，它不僅可以成為中國消費結構進一步升級的引導，而且將從根本上推動著文化產業乃至整個產業體系的優化升級。歸根到底，模仿型、從眾性、同質化和排浪式消費是一種外生性消費，側重于量，而多樣化、個性化消費則是一種內生性消費，側重的是質。顯然，健康的、可持續的文化產業發展是由內生性消費決定的，因為內生性消費體現了人們的高質量、高品質需要。這樣，市場競爭必然轉向以質量型、差異化、個性化為主的競爭。實際上，市場經濟就是一種差異經濟或個性經濟。正是差異和個性構成了競爭的前提與基礎。隨著社會的不斷發展，人們的個性化特征日趨明顯。馬克思在闡述人的發展三個階段時，把人的發展的最高階段概括為“自由個性”，強調的就是人的個性化、差異化發展。盡管自由個性的充分發展只有在未來的共產主義社會才能實現，但在中國特色社會主義建設中，人的個性化特征日趨明顯是一個不爭的事實。人的個性化發展既意味著一種全面性發展，也意味著一種差異性發展，是全面性發展和差異化發展的統一。在資本邏輯中，“整個文化工業把人類塑造成能夠在每個產品中都可以進行不斷再生產的類型”⑥，扼殺人的個性。相反，中國特色社會主義文化產業必須體現社會主義本質要求，即以人的全面發展為根本價值取向，重視人的個性化發展。這就給文化產業提出了更高的要求，要求文化產品彰顯出高質量和個性化的品質。一方面，文化產品的首要價值或根本價值在于質，只有高質量的文化產品，才能起到涵養人的心靈、提升人的精神境界的作用。所謂高質量，就是“思想精深、藝術精湛、制作精良”，是精深內容與精美形式的統一。另一方面，文化產品要多元化，用不同的形式反映不同的內容，豐富而全面，能夠滿足人們的不同口味，使每個人都能各取所需。這個要求是比較高的，它要求文化產業以人的消費需求為導向，實現從粗放式向集約式、從中低端向中高端發展。這樣，文化產業結構優化升級的任務就被堅決地提了出來。實際上，優化結構、轉型升級的本質和核心是動力系統的更新升級。有什么樣的動力系統，就有什么樣的生產方式；有什么樣的生產方式，就有什么樣的產業結構。動力系統的更新升級既體現出新主體和優結構的本質要求，又從根本上形塑新主體和推動優結構。因此，與經濟新常態相一致，文化產業也需要從要素驅動、投資驅動轉向創新驅動。要素驅動和投資驅動的一個重要特點是重視經濟效益，以經濟效益為主要目標。這是資本的本質要求。盡管在這個過程中，可以強調社會效益的重要性，社會效益高于經濟效益，但沒有利潤資本生產是不可能進行下去的。這是唯物史觀的一個基本常識。也就是說，在要素驅動和投資驅動下，資本是主體，產業結構是圍繞著資本逐利的目的來構建的。而創新驅動則是在淡化資本目的的前提下利用資本，主體是人們的消費需求，產業結構以滿足人們的消費需求為建構原則。在這個意義上，實現從要素驅動、投資驅動向創新驅動的轉變，體現了中國特色社會主義文化產業的發展方向。
三、以資本創新促進文化產業發展
最早提出創新驅動的美國學者邁克爾•波特指出，在創新驅動階段，創新是推動經濟增長的主動力。只有當創新真正成為文化產業發展的主動力時，文化產業才有可能真正成長“支柱產業”“黃金產業”“朝陽產業”。既然文化產業發展困境主要是由資本邏輯造成的，那解決問題也只能從資本邏輯著手，解鈴還須系鈴人。盡管實現文化產業創新發展的方法和途徑很多，但在駕馭資本的前提下合理地利用資本的創新邏輯是一條不可或缺的路徑。資本創新這個詞很容易產生歧義，使用它時應當謹慎，因為資本本性及其邏輯是不可改變的，不存在創新的問題，但在這里資本創新與生產關系無關，而是指資本增殖手段的不斷創新。這是我們占有和利用資本的前提，也是我們駕馭資本的根本方式。熊彼特的創新理論正是以此為立足點和出發點的。熊彼特認為，資本創新就是要建立一種新的生產函數，即生產要素及其與生產條件的重新組合，并把這種新組合應用到生產體系中，實現資本生產的“革命性變革”。盡管這不是一次真正意義上的“革命性變革”，但確實是一種創新。文化產業的資本創新，實質上是文化產品生產過程中生產要素及其與生產條件的重要組合，這是一個再創造的過程。按照熊彼特的理解，在這個過程中，生產技術的革新和生產方法的變革具有關鍵性意義。在中國特色社會主義市場經濟中，文化產業的資本手段創新主要體現在四個方面：第一，生產技術的革新。馬克思認為，科學技術是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。⑦每一次科技革命都導致一次深刻的產業革命。產業革命是以生產技術的革新為顯著標志的。在這個意義上，文化產業的創新發展首先在于新技術的廣泛應用。當今時代，以互聯網為平臺的信息技術給文化產業發展提供了廣闊的平臺與空間，只有搭上網絡技術這趟快車，文化產業才有可能擺脫傳統生產技術的掣肘，實現質的躍升和效率的提高。第二，生產方法的變革。從寬泛的意義上講，方法也是一種技術，是技術的一部分，但這里所講的方法是指人們使用技術或以技術為中心組合生產要素進行生產的方法，即把技術應用到生產之中并以此為根據重組生產要素的方式、方法和步驟。新技術的廣泛應用需要生產方法的變革。立足互聯網大平臺，要求文化產業圍繞著云計算、大數據以及物聯網等新技術重組生產要素，實現文化生產的多元發展和融合發展，在提高產品質和量的同時，實現經濟效益和社會效益的統一。第三，市場資源的有效配置。文化產業的發展，要以市場資源的有效配置為必要前提。文化產品雖然是一種特殊的商品，但它具有一般商品的特性，即在市場交換中既實現自身，又實現資本增殖。文化產品的生產離不開市場導向。在這個過程中，商品價格是個核心因素。經濟學家路德維希•馮•米塞斯曾指出，離開了市場價格，將無法理解資源的稀缺程度以及資源分配的效用最大化。市場資源配置是動態的，而價格正是資源配置變化的推手或風向標。但市場導向不是唯一的因素，只有市場資源配置和政府引導相結合，才構成社會主義市場經濟確立的關鍵。也就是說，市場導向并非是唯利是從，而是堅持以人民為中心的發展思想，以人民的消費需求為引導。第四，產業空間的拓展。包括兩個基本方面，即產業之間的融合發展和文化產業“走出去”。這個趨勢是前三個方面的直接后果。以互聯網為平臺的新技術既打破了產業之間的壁壘，也使國家之間的“柏林墻”形同虛設，文化產業既與其他產業聯姻、融合發展，又不斷走出國門，在實現資本全球流動的同時，承擔起中外文化交流文明互鑒的重任。這四個方面的創新是統一的，不可分割。以資本創新特別是新技術為支撐，創意成為文化產業創新發展的核心因素。美日韓等國的文化產業之所以具有強大的競爭力，關鍵在于創意。在此基礎上，國外有人認為，文化產業向創意產業再向創意經濟發展是一個不可改變的客觀趨勢。“認識創意經濟，就要了解它由什么構成以及它如何在發達國家與發展中國家的經濟中發揮作用。而對于理解這一概念至關重要的是，理解‘文化產業’與‘創意產業’這兩種不斷演進的概念。許多相關辯論由此展開。”⑧這種理解抓住了創意經濟的實質和核心。文化產業或創意產業是創意經濟的基礎，文化產業的核心是創意。所謂創意，通俗一點說就是有一個好點子，并能把這個好點子變成設計，再把設計通過生產變成文化產品；往深說，它實際上代表著文化的原創力，因而構成文化產業的核心競爭力。在一定意義上，創意具有精神自由的特征，但這種自由是相對的，它需要資本的滋養和推動。沒有資本的充分滋養，創意很難成為一種生產力。事實上，我國文化產業面臨的最大制約因素就是缺少創意。毋庸諱言，前些年我國文化產業的爆發式增長是有泡沫的，而且泡沫還不少，其重要表現是“拿來主義”盛行。這不是說我國文化生產沒有原創性的東西，而是說借鑒與模仿是主要趨勢。以近年火爆熒屏的真人秀綜藝節目制作為例，全國最受歡迎的綜藝節目，多是重金從國外買入版權，而非本土原創，盡管很多節目克服了外來節目“水土不服”的問題，并在某種程度上進行了再創造，但還是從根本上體現出缺少原創力或原創力不強的問題。解決這一問題的關鍵在于資本手段創新，使資本手段成為創新創意的重要支撐，推動文化產業核心競爭力的形成。與文化的原創力緊密相關的是文化創作。原創力是在文化創作過程中實現的，是人們在文化創作過程中所體現出來的能力。只有通過實實在在的創作，才能實現創新創意和塑造原創力。文化產業是靠文化產品說話的，在這個意義上，作品是生產的前提，即創作是生產的前提。因此，回歸本位創作是文化產業創新發展的基本要求。所謂本位創作，就是以創作為本，以作品為本，通過創作來推動文化創新以及文化產業的發展。之所以提出這個問題，是由于浮躁而導致的“拿來主義”盛行和文化生產過程中胡編亂造現象嚴重。在文藝座談會上的講話中講到，“我同幾位藝術家交談過，問當前文藝最突出的問題是什么，他們不約而同地說了兩個字：浮躁”⑨。浮躁的直接結果是作品質量低下甚至沒有質量。沒有質量的文化產品可能會喧囂于一時，但不會真正長久贏得消費者的心。之所以“浮躁”，盡管原因是多方面的，但資本邏輯是怎么也繞不過去的一個因素。市場經濟把所有的生產包括思想家、藝術家、文學家等的文化創作都納入資本邏輯之中。馬克思曾批判過這種現象，他指出，在資本生產過程中，精神生產從屬于物質生產，是物質生產的一部分，精神生產者大多成為資本家出錢招雇的雇傭勞動者。在中國這種現象也仍然存在，大量的演員、畫家、作家等與企業或公司簽約，成為企業或公司這部賺錢機器的一個零件。這是問題的一方面，另一方面是文化產品也要進入市場獲利。文化創作是一件極其艱難的工作，一件優秀的文化產品往往需要經過反復打磨，這些都是對人心的考驗。有人經不住這種考驗，總是想把自己的作品盡可能多、盡可能快地投入市場獲利，賺取錢財。這兩個方面相互影響，共同作用，從而使浮躁成為一種普遍的社會心理。這樣，有效防止和克服浮躁心理就成為回歸本位創作的前提條件。既然浮躁與資本邏輯以及人們對物質利益的追求有關，那么，防止和克服浮躁也只能從這個問題入手。一方面，要建立公平公正的利益分配機制，切實保護堅持本位創作者的利益，這既是堅持本位創作的動力，也是建設本位創作的良好社會環境。盡管本位創作主要是一種精神活動，需要精神上的堅守，但在市場經濟中，他們的創作活動不能只與精神有關，必須讓他們感受到社會對本位創作的實實在在的回報。這種回報既是一種鼓勵，也是一種責任。另一方面，本位創作的實質是創作自由。沒有創作自由，就沒有創作本位。在這里，創作自由有兩層意義：一是社會的包容和制度的保障。創新有可能突破傳統的、舊的東西，觸及一些人的既得利益，也面臨著失敗的風險，所以需要建立一種包容機制，并以制度的方式確定下來，鼓勵人們勇于創新，形成以創新為榮的良好社會風尚。二是擺脫物質利益的羈絆。盡管本位創作不能離開物質利益這個基礎，純粹的本位創作已經鮮見，但還是要防止本位創作被金錢所綁架。當一個人的頭腦里裝滿了金錢或欲望時，意識物化，何來創作自由。所以，本位創作還得有一種精神上的堅守。這就要求本位創作要有一顆“人民心”，堅持以人民為中心的基本原則，這是由中國特色社會主義文化的本質所決定的，也是本位創作的根本方向。
作者：張三元 單位：武漢工程大學馬克思主義理論研究所
注釋：
①馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：120.
②馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：186.
③轉引自盧凌之.中國風系列之三：瑯琊榜刮起“瑯琊風”中國娛樂產業從娛己到娛人[N].聯合早報，2016-10-01.
④[美]丹尼爾•貝爾著，嚴蓓雯譯.資本主義文化矛盾[M].南京：江蘇人民出版社，2007：2.
⑤新華社電：馮小剛談票房增速放緩[N].新華網，2016-09-22.
⑥[德]霍克海默、阿道爾諾著，渠敬東、曹衛東譯.啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，2006：114.
⑦馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：372.
⑧[聯合國]埃德娜•多斯桑托斯主編，張曉明、周建鋼譯.2008創意經濟報告[M].北京：三辰影庫音像出版社，2008：3.
⑨.在文藝座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15.
