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資本主義范文1
去過麥德龍的人都知道,這家德國大賣場的購物發票是一張有購物明細的大發票,麥德龍拒絕提供其他任何形式的發票。而與此形成鮮明對比的是,中國本地超市或者購物中心可以用購物小票換手寫發票,購物名目可以變更為辦公用品和禮品等。這兩種不同的發票處理方式的背后實際上代表了兩種截然不同的商業倫理原則。
麥德龍堅持的商業原則體現的是一種價值觀和道德準則。換句話說,麥德龍來到中國完全可以像本土公司一樣,為了提高銷售額,給顧客提供各種方便,換發票的行為本身并不違法。剛剛進入中國的時候,麥德龍的高層也曾為了采用何種發票形式有過爭論,因為在中國這樣的商業環境下,如果不能“借道”公款消費,很難贏得市場份額。但麥德龍最后堅持了自己一貫的價值準則。為此,麥德龍曾一度業績滑坡,遲遲不能打開中國市場。麥德龍堅持了下來,幾年以后,麥德龍的“德性”為它贏得了大量民營企業的青睞,業績直線上升。它的價值治理模式證明利益和“德性”的結合是最具有盈利潛力和長期價值的。
在西方發達資本主義國家,像麥德龍這樣的企業其實很多。最近IBM公司掀起反商業賄賂風暴又是一例。這些企業似乎都在不約而同地遵守著一種道德原則,違背原則的“富貴”遭到摒棄。這就是所謂的道德資本主義。馬克思的《資本論》所描述的資本主義是野蠻的,在馬克思看來,資本家的逐利本性不會改變,即使對勞動者和社會有所同情,也是為了調解勞資的矛盾而已。
一個多世紀過去了,世界已經發生了巨大變化。雖然崇尚自由市場的“華盛頓共識”獲得了巨大成功,但越來越多的資本家相信資本并不是無所不能的,也不能無所不能。西方社會出現了一股很強的超越資本的力量,這種力量平衡著資本與勞動、私利與公共利益之間的關系。其中,由跨國公司和非政府組織倡導的“考克斯圓桌原則”,成為西方商業企業社會責任的共同準則。這個原則源于兩個基本的道德觀念:“共生”和人的尊嚴,確認企業除了謀利經營之外,還要承擔義務。企業不應當僅信賴市場的“魔力”,還要在法規和市場力量的行為方針之外,對商務策略和商務活動負責、尊重員工的人格和利益。這個原則強調共同的價值觀,其中包括共同富裕義務,對于全球共同體和較小規模的共同體都是重要的?？傊?這份原則肯定了“經濟決策過程中道德價值的必要性”,認為“沒有這種價值,穩定的商務關系和一種能長久持存的世界共同體都是不可能的”。
“考克斯圓桌原則”對多數中國企業而言還是很陌生的。雖然現在很多企業家都認為履行社會責任很重要,但他們并沒有把社會責任上升到一種必須加以貫徹的原則和道德底線,大多數人對社會責任的理解還停留在捐助的狹隘層面。像富士康這種漠視員工利益的企業在以經濟利益為首要目標的中國社會里并不少見。正如“考克斯圓桌原則”所言,無視商業倫理和社會責任的市場一定是不穩定的,即使短期內創造了大量財富,這些財富也終將變成沒有持續生產力的腐朽資本。
資本主義范文2
花曾艷麗草曾青
千雨荷
朦朧燈光里，芳菲陶醉地看著鏡中的自己：五官還是那么精致，皮膚還是那么細膩，只是，如今的她只有在昏暗的燈光下才能重拾朦朧的美麗了。
她嘆了口氣，看看鐘：快8點了，今天晚上她是有事情要做的，不像以前的夜晚那么無聊―――好朋友萍接受電視專訪，要在今晚播放。芳菲把這個好消息也告訴了丈夫建強，畢竟，他是萍當年深愛過的人。但建強根本不感興趣：“我忙得很，哪有空看那個呀！”是呀，他忙得很，他一向是個追逐美麗的人，外面多的是新鮮的美麗，他哪有空待在家里！
打開電視，芳菲一邊看廣告一邊敷面膜。想起中午的酒席上，有冒失鬼討厭地問起年齡，她萬般不情愿地說出后，旁邊立刻有人說“不像不像，你挺顯年輕的。”這話在說的人也許是真心，落到她的耳里卻如一枚刺。從小被人夸美麗，可是美麗終究是短暫易逝的，人過中年以后，她感覺到比一般人更多的委屈和不甘，只覺得上天太殘忍，給了她一件精美的禮物，還沒等她炫耀夠呢，就毫不留情地收回去了。
主持人在朗聲介紹：“我們請來的是全省十佳律師之一，曾萍女士！她以高超的專業能力和深厚的愛心在司法界贏得了聲望，今天她將和我們分享她的人生故事。”在熱烈的掌聲中，萍神采奕奕地登臺了，粉紫色的中褸、銀色的胸花，很好地襯托出她含蓄、知性的內質，看著這個從小玩到大的朋友，芳菲的心酸酸地疼了：原來，丑小鴨真的是會變的。雖然她的臉看上去滄桑幾許，甚至要比同齡人顯老一點，但多年拼搏后得來的自信與淡定給她整個人抹上了一層獨特的光輝。
萍微笑著說：“……我從小就長得很難看，因為一直有個漂亮女同學反襯，我對自己的難看感受就更深了。她很風光的，我們一起當知青下鄉那會兒，她每天幾乎不用怎么動手，很多人搶著幫她做事，而我就不同了，種地、壘磚、燒石灰，樣樣都得自己來，那時我羨慕死她了……”
芳菲也笑：是啊，那時的自己是多么驕傲，以為什么都不用費力，姿色就是自己一輩子的依靠。
“后來我喜歡上了一同下放的一個男生，愛得很癡?？墒撬x擇了我那個漂亮朋友，當時我痛不欲生，我記得自己坐在山上想，我的存在毫無價值，我寧愿做一根草，因為，草與草之間都長得差不多……”
看著淺笑的萍，芳菲的眼睛有點濕：建強當年選擇了自己，讓她再一次感覺到姿容的優勢，受慣呵護的她，當時并不能體會萍的痛苦。
“從那以后，我接受自己不美麗、不容易受到重視和歡迎的現實，我相信，知識可以改變我的命運。于是，我開始刻苦攻讀，讓事業豐富自己的人生……”
說到這里，一直微笑的萍，眼里有了淚光：“這么多年的經歷，使我學會接受命運給我的一切，把握自己能把握的，珍惜自己能擁有的，我內心充滿了自信和快樂！”
節目結束了，芳菲久久地陷在沙發里一動不動。稍微懂事以后，她就習慣于以相貌評判女人的價值，所以她用全部的精力去維護自己的外表，但美麗又是多么脆弱的東西！張小嫻說：女人最大的敵人不是第三者，而是歲月。是的，姿色當然是女人的資本，但是歲月卻讓它不斷貶值啊！
半晌，她拿起電話撥通萍的號碼，對面立刻傳來萍熱情的聲音，芳菲真誠地說：“你的表現好極了。說真的，如果有來生，我希望下輩子做個像你那樣的人?！?/p>
萍咯咯地笑了，她說：“你是身在福中不知福??！下輩子，如果有得選擇，我還想嘗嘗當美女的滋味呢！”
【小辯論】
“姿本派”與“知本派”的唇槍舌劍
整理/羅西
關于“姿本主義，還是知本主義”這個論題，我們邀請了4位代表，展開一場針鋒相對的論戰。
知本派：吳健豪，男，29歲，IT從業員；錢麗，女，37歲，報社記者。
姿本派：李薇，女，27歲，公司職員；江漁，男，32歲，經濟工作者。
吳健豪：女人用什么做人生資本更可靠，我想不能泛泛而談，而應把它放到不同的環境里去考察。比如對女人來說，婚姻是頭等大事，那么我們就先來看看在婚姻里美麗有多大作用？歷史上的四大丑女所嫁的都是名人大丈夫，排名首丑的嫫母的丈夫還是黃帝呢。可見嫁得好不一定非要有美貌作保證。
李薇：你舉的例子太特殊，不足以說明普遍情況。我們明明知道，在現實生活中絕大多數美女能憑借她們的美麗挑選更好的婚姻。通常的情況是，女人用自己的青春和美貌去釣取男人的財富和權力。如果美麗的資本足夠雄厚，也許還不僅僅交換到一張“長期飯票”，弄不好可以獲得一部“自動提款機”。
錢麗：可是這樣交換到的是一種什么樣的婚姻呢？！對姿本女人窮追不舍的男人，看重的往往是女人的外貌，外貌總是要凋零的，如果這個女人只把資本押在外貌上，沒有內在的東西可以替補，她在愛情婚姻上的前途就可想而知了。而知本女人更注重在內質上做文章，她們生命中的男人大多是看重智慧勝過看重外貌的人。這樣的男人更經得起風雨的侵襲，更容易與自己的女人在坎坷中攜手同行。
江漁：憑心而論，有幾個男人找女人是找德、找才，而不是找臉蛋的？女人喜歡男人的“學問”，男人喜歡女人“問學”。再蠢的男人在女人面前，也會裝出高深莫測的樣子搖頭晃腦一番。哪個男人會喜歡一個像老師一樣的女人？
吳健豪：這樣的男人他找的真是愛人嗎？不，他只是要滿足虛榮而已。
李薇：我只請問你：如果將《紅樓夢》里的林黛玉改為丑八怪，其余一切描寫不變，寶哥哥還會為她堅守“木石前盟”嗎？
錢麗：那我同樣請問你：如果將林黛玉的美貌維持不變，但她只知道以自己的美麗為資本，而沒有精神上的追求，寶哥哥還會引她為知音嗎？你看過《簡愛》嗎？它的女主角就是一位知性女子！
李薇：可我們都知道，在現實生活中，作者夏洛特小姐最終都沒有得到她自己所愛的人。所以《簡愛》這本書，說到底，是一個美好幻想。數千年形成的觀念對男子要的是才，對女子求的是貌。提及女人，首先被稱道的仍然是她的美麗。有才無貌的男子是可敬的，而有才無貌的女子則是悲哀的。美貌是女人最重要的基礎設施，是女人換取自己想要的生活最重要的資本。
江漁：美麗是稀缺資源，它有一個優化配置的問題。女人有權用自身的美麗謀求最大收益，如利用自身的美博得自己最中意的男子的愛，運用自身的美謀取最好的職業等。女人的美對女人的成功有很大的促進力。
吳健豪：說到成功，說到職場和事業，那就更是知本女子的領域了。作為職業人，能力才是關鍵。任何企業都需要敬業、勤奮、勇于創新又善于合作的職員，而不是只能坐著吸引人眼球、害得男員工分心的美女。
李薇：嘿嘿，美女就只會害男員工分心嗎？其實你自己心里也不得不承認，美貌在很大程度上等同于一張通行證一張優惠卡，更容易獲得生存空間和發展機會。
江漁：以商業談判為例，如果是兩個男人之間談判，他們彼此都會寸土不讓，但是，如果一位美麗的女人與一位男子談判，男人常常會作適當讓步。美麗為女人博得了收益，她在談判中取勝，公司會給予她相應的回報，這就是她美麗的職場優勢和資本。
錢麗：記得年初智聯招聘就曾做過一項大規模的網絡調查：“女性在職場最重要的資本是什么？”結果，高達67.9%的網友選擇了“能力”。
吳健豪：女人就像電源，自身能量的不斷蓄積與衰減，常常會導致電壓的改變。一個貧窮、樸素但卻有上進心的女人，她可以通過不斷汲取知識和培養外在氣質及內在魅力，來達到提高與升華自己的目的，從而使自己的電壓由低變高。一個美麗漂亮但卻沒有上進心的女人，如果她總是用美麗作為名片去撈取大千世界的燈紅酒綠，用漂亮作為資本去賺取花花塵世的紙醉金迷，那她就會一步步地走向墮落，使自己原先很高的電壓變得很低直至為零，再也無法把青春歲月啟動。
總結陳辭
姿本派：造物主給所有外觀悅目者都賦予了優先的條件，漂亮的人已經免費手持成功的入場券。更何況千百年來，因為社會角色分工的不同，漂亮更是女性的天職。因此，假如你漂亮，恭喜你！假如不漂亮，一定要設法令自己看起來漂亮！同時，好好地利用你的漂亮，大大方方地以它為資本，去為自己爭取美好的生活！
知本派：以美麗做資本也許能換取一時的舒適，但它不足以支撐起你整個人生，而以知識做資本才能確保你的最終獨立―――這個世界上，還有什么比自己更可靠呢？你是知識的主人，但你只是丈夫的配偶。培根早就說過：“知識就是力量”，這句話，現在仍然是真理！
不做平庸美人
南方
誰說美女是花瓶？從現在起，關照自己的心靈、不斷增長智慧；從現在起，為氣質化妝、為精神美容，做個優雅自在的完美女人！
1.擁抱自然
追求精神生活的人，一定要擁抱大自然。請在每天散步時深吸一口新鮮空氣，然后欣賞今天的天氣，無論它是陰是晴、是寒是暑。散步途中，你有沒有看到青翠的樹、唱歌的鳥兒、盛開的花朵？在自然的懷抱中會讓我們更沉靜，清晰地看到自己的內心。
2.每天閱讀15分鐘
世界有十分美麗，但如果沒有女人，將失掉七分色彩；女人有十分美麗，但如果遠離書籍，將失掉七分內蘊。好書是女人氣質、精神永葆青春的源泉，讓女人變得聰慧、變得成熟。每天閱讀15分鐘，這意味著你將一周讀半本書，一個月讀兩本書，一年讀大約20本書，一生讀1000本或超過1000本書。這是一個簡單易行的博覽群書的辦法。
3.欣賞音樂
音樂是女人的公開情人，沒有音樂的生活單調乏味。欣賞音樂需要投入、需要想像，善于欣賞音樂的女人會多一分感性、多一點細膩，在男人眼里總有著神秘的魅力。音樂撫慰人的心靈，心情不好時聽一段鐘情的音樂，讓自己的思緒隨著音樂飄蕩，不知不覺中你會發現煩惱已煙消云散。
4.追尋你生命中的導師
追求理想的人一定會找到這么一個人，他能夠洞察你的潛力，祝福你新的嘗試，讓你在失落時，永遠看到希望；讓你在得意時，不要偏離軌道。他跟你一樣深信你會成功，在平時是你學習的典范，并在特別的時刻，助你一臂之力。找到生命中的導師，會為你的成長提供巨大的助推力。
5.利用一切機會汲取知識的營養
除了書本，你每天遇見的每個人，都能增進你的知識。假如遇到一個印刷工人，他能教會你許多印刷的技術；遇到一個建筑工人，他能告訴你建筑方面的技巧；一個普通的農民，有他做人、做事的經驗，你能從他那里了解到許多世故和人情。從每個可能的場所，努力汲取知識的營養，可以使你胸襟開闊，不致流于狹隘、鄙陋。
【男聲道】
選誰做妻子？
我們在網上專門針對男士提出了一個問題：在一個美麗而不思進取的女孩和一個不斷提升自己的知識水平但長相有點困難的女孩之間，你會選誰做妻子？
飛雪殘劍：我選前者。女子之才，擁有能識別真、善、美的正常社會能力便可，主要是讓人感覺可愛。難道要讓每個女人都上曉天文，下知地理？都英語六級？那不是為人妻的必要條件。
一見你就笑：記得朝鮮電影《鮮花盛開的村莊》里有句臺詞：“漂亮的臉蛋能出大米嗎？”如果選擇前者，時間久了在文化修養、思想意識、生活品位上肯定會相差很遠，不分才怪，并且漂亮的女人我養不起，也不敢養。
四魂之玉：愛美女是男人的天性。不過咱一老百姓，雖有同樣的男人野性，可沒有繳獲戰利品的裝備。罷罷罷，還是挑那個外貌過得去，但人更賢惠的吧。
浪客劍心：不論美麗與否，我都會選擇不思進取的女孩子，要不然怎么能顯得出我們男人的偉大啊？呵呵，其實我喜歡單純的女孩子，不要懂太多，只要活潑可愛就好。不是還有我嗎？就算天塌下來不是還有我扛著嗎？
70年代的一棵樹：都不娶。前者可能只會帶給自己短暫的快樂。后者娶了的話,估計自己一生都得不到快樂―――愛美之心一生有之。
【女聲道】
整容還是進修？
我們設計了一個問題，在網上專對女性進行調查，以期廣泛地了解女性更看重姿本還是知本：如果你本來一窮二白，現在給你一筆錢，而這筆錢的用途只能二選一：整容或進修，你會選擇哪一樣？
鳩茲微雨：我是不會用來整容的，不是說自己不想做美女，而是覺得生命比美貌更重要，你想想萬一一不小心給整壞了可怎么辦！還不如學點實在的東西，那才是自己真正的根基。
坐看落花空嘆息：每個人都會在乎長相，說不在乎那是假的。整容可以增強自己的自信，使自己生活得更積極，所以，我選擇拿這筆錢整容。
陽光兒：當然是進修，進修賺到多些錢再考慮整容！起碼找到的整容醫生也好一點。
愛哭的魚：現如今,求職應聘都是美女吃香。想想天津女孩張靜吧，10年求職無一成功為求生存下定決心去整容。這個浮躁的社會已經狂熱地愛上了外表的美麗,作為個體只有順應和接受，所以，我覺得，相對于進修，整容是條捷徑。
暗夜花開：美麗是每一個女孩的夢想，可惜不是每一個人都能在先天得到這份幸運，但我們憑什么就不能在后天試一試呢？下崗的還競爭上崗呢！
第二眼美女修煉法則
玫瑰
也許很多“知本”女子沒有天生麗質，不可能在第一眼被驚為天人，但是只要用心，在追求知識充實心靈的同時抽點時間呵護自己的臉蛋和身體，一定可以為自己的“姿本”也加加分，讓人在看第二眼時充分感覺到你內外兼修的魅力！
定期為肌膚加氧：沒有什么比面膜更能快速而有效地營養肌膚了，絨布質的面膜和膏體的最理想，一般一周一次就好。
秀發細照顧：每天洗發是對頭發最好的保養，盡量將洗發液與護發素分開使用。
裝扮的智慧：怎樣在社交場合顯得苗條、性感和優雅？選擇酒紅色或紫色的晚裝很得體，白色雖然是經典的顏色，但特別要求身材，黑色則挑剔膚色，只有酒紅色和紫色看去有收斂感，而且很入時。日常著裝中永遠不要選擇那些松松垮垮的款式，也不要穿看上去廉價的暴露的衣飾，越是用料少的衣飾越要質地高貴。還要記住夏奈爾的哲學：香水是女人最后一件配飾。
由內而外的美麗：生理期前后吃點紅棗蓮子湯、烏雞白鳳丸是不錯的；每天晚上喝一小杯干紅可以調整女性的內分泌、暖子宮、活血化淤，第二天早上起來會有自然紅潤的顏色；木瓜瘦肉湯、白木耳羹、燕窩羹等等都是上好的女性滋補品。
資本主義范文3
一、《本質與邏輯》對資本主義的認識
資本主義是什么？《本質與邏輯》給出了一個答案。在作者看來，社會形態作為抽象的概念，是對人類社會歷史的概括，具體到各個特定的社會形態，它們相互之間是存在一定的共性――通過社會秩序表現出它們各自的特性。資本主義是一種社會秩序，這種社會秩序包含外部運動和內在動力機制?！吧虡I世界代表了資本主義的外部現實……商業企業和商業實踐的存在構成了日常生活中的資本主義?！盵1]外部運動表現為商業制度，內在動力機制表現為“‘看不見的手’或制度的運行規律或市場機制。”[2]而且作者提出，資本作為核心要素貫穿于資本主義社會的各個領域之中，扮演著參照物和指向標的角色。在資本主義時期，“財富正不斷從外圍和弱勢區域流向中心和強大的區域，但是，確定其匯聚點的是資本聚集的出現――首要是貨幣資本?！盵3]資本是居于核心地位。
1、資本積累
資本主義最重要的一種因素“是從以資本的形式進行的生產性社會活動中榨取財富的強烈需要?！盵4]即資本積累的欲望。在作者看來，資本積累的欲望的淵源在于：一方面，人們對聲望和榮譽的渴望，可以歸納為對情感的普遍需求。這種情感需求是由所有生命的遺傳稟賦所決定的。但是這只是說資本積累的欲望產生的前提條件，并非決定因素。另一方面，人們對財富的渴望，因為財富的本質屬性是一種權力，即財富所有者可能沒有什么道德權威，但是他能夠發號施令――資本的統治者通過拒絕其他人使用構成財富的商品的權利來實現。所以說，資本積累的欲望實質上是積累權力的欲望。這種權力在資本主義社會表現為資本的權力，一種軟權力，即每月直接的懲罰權利。“權力通過資本的積累得以行使”，[5]并且得到增強。
我們傳統的認識認為，在資本主義社會中，資本家是貪得無厭的，他們盡可能多的掠奪財富，使得社會中的大多數成員日益貧困。但是，在作者看來，資本主義社會中渴望財富的欲望，并不僅僅表現為資本家階級，而是包括所有資本主義的社會成員，更確切的說，是所有被納入資本主義社會秩序內的人。因為在一定程度上，資本家本身也受制于資本。正如，“在國家內部出現并且最初僅按國家意愿存在的資本，變得越來越公然反抗甚至凌駕于國家之上了。”[6]資本是市場力量的必然延伸。而且市場作為資本主義社會的內在動力機制，對資本主義的邏輯變遷起著決定性作用。
2、資本制度
資本主義社會形態本質上是一種資本制度。“資本將所有形式的財富都簡化為貨幣。”[7]
資本主義范文4
恩格斯在批判英國曼徹斯特的艾爾克河時又指出：“在這里的一個大院中，正好在入口的地方，即在有頂的過道的盡頭，就是一個沒有門的廁所，非常臟，住戶們出入都只有跨過一片滿是大小便的臭氣熏天的死水洼才行?！卑瑺柨撕印跋旅婢o靠河的地方有幾個制革廠，四周充滿了動物腐爛的臭氣”。“橋底下流著，或者更確切地說，停滯著艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發臭的小河……橋以上是制革廠，再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯廠，這些工廠的臟水和廢棄物通通匯集在艾爾克河里?！睆亩鞲袼箤Π瑺柨撕拥呐兄锌闯?，曼徹斯特的工人生活的環境特別骯臟。艾爾克河附近有多個工廠，特別是制革廠四周彌漫著動物尸體腐爛的臭氣味。人們的排泄物、工廠的廢棄物以及廢水都直接排到艾爾克河里，使得艾爾克河發黑、發臭，嚴重地污染著曼徹斯特城市的環境，這些污染主要來自于工業生產。這還只是曼徹斯特舊城占地不到十分之一的艾爾克河附近的一些地方，而且這遠遠不是環境污染最嚴重的地方。恩格斯還對英國曼徹斯特的杜西橋以上的朗密爾特街空氣進行了這樣的批判：“成群的豬在街上到處亂跑，用嘴在垃圾堆里亂拱，或者在大雜院內的小棚子里關著……結果豬是養肥了，而這些四周都有建筑物堵住的大雜院里本來就不新鮮的空氣卻由于動植物體的腐爛而完全變壞了。”恩格斯認為，只有工業才使這些牲畜的主人有可能為了自己發財致富，而把大雜院當作住宅以高價租給工人，剝削貧窮的工人，制造廢棄物污染空氣、破壞生態，造成生態危機，毀壞成千上萬人的健康。恩格斯明確地指出“：所有這些都是工業造成的?！?/p>
二、對資本主義農業污染的現實批判
人類從石器時代過渡到銅器時代和鐵器時代起，農業就在逐步發展。在前資本主義社會，農業生產與生態保護基本處于平衡狀態，人與自然界相處較為和諧，整個生態系統沒有受到根本性的破壞。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中指出“：在使用機器之前，紡紗織布都是在工人家里進行的。妻子和女兒紡紗，作為一家之主的父親把紗織成布，如果他自己不加工，就把紗賣掉?！钡钱a業革命使這種“田園詩”般的生活成為歷史，工人們不得不舍棄這種基本處于自給自足的美好田園生活，被卷進了資本主義這架加速運轉的龐大機器。馬克思通過考察發現，“資本主義農業的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步。因此，資本主義生產發展了社會生產過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉———土地和工人。”大工業技術的發展使得農業機器的技術不斷更新，農業機器的技術不斷的發展更新就會生產出更多的產品，破壞更多的土地，出現更多新陳代謝斷裂，最終造成了生態危機的發生。恩格斯指出：“所有已經或者正在經歷這種過程的國家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損，如在美國；森林消失，如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害。”恩格斯認為，無論是大工業已形成的資本主義國家還是正在發展工業的資本主義國家，都對環境造成了不同程度的破壞，使得傳統農業、家庭手工業遭到破壞，牧場及森林逐漸消失，自然經濟向貨幣經濟演變。自然界的新陳代謝本是良性循環的，人與自然界的新陳代謝也應該是良性循環的。人們所產生的排泄物以及工業循環產生的廢棄物，應該也是自然界完整的新陳代謝循環的一部分，應當回歸自然界，回歸土壤，投入新一輪的代謝，使得土壤永續保持良性循環。馬克思、恩格斯通過對資本主義農業的考察發現了新陳代謝的斷裂，原本在農業生產過程中，農產品產出后，農場主把一部分剩余的秸稈返回土地，進入土地的自我循環，加上牲畜糞便等農家肥，維持土地肥力。但是在資本主義制度下，土地“再生產條件”被破壞了，土地的養分在年復一年的輪作中被帶走了，這種新陳代謝斷裂削弱了土地肥力，最終導致土壤危機發生。馬克思認為：“資本主義生產使它匯集在各大中心城市的人口越來越占優勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換……這樣它同時就破壞城市工人的身體健康和農村工人的精神生活?！辟Y本主義制度使人口大量匯集在城市的初始目的是凝聚社會勞動力，創造更多的財富。但是人口過度集中卻嚴重破壞了人和土地之間的物質變換，導致資本主義農業出現新陳代謝斷裂。同時，馬克思在批判資本主義對農業造成的危害時還指出：“文明和產業的整個發展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，對森林的護養和生產簡直不起作用?！薄皩Ω鞯淖畛跤绊懯怯幸娴?，但是，由于砍伐樹木等，最后會使土地荒蕪?！睆鸟R克思的批判中可以看出，資本主義社會文明和產業的發展，使得大量自然生態環境被破壞，樹木被砍伐，植被遭到破壞，最后造成土地荒蕪、水土流失，生態不斷惡化，形成生態危機。
三、對資本主義生活環境污染的現實批判
資本主義范文5
著名經濟學家阿瑟·劉易斯(W·Arthur Lewis)在其論著《經濟增長理論》中曾談道：“決定經濟增長(發展)的人類行為可分為直接原因和間接原因，直接原因：人們從事經濟活動的努力，知識的增長和運用以及資本的積累，而決定這些直接原因的原因是觀念和制度?！盵1]10他將自然資源和人類行為視為經濟增長的兩大要素，并且尤其重視人類行為和經濟增長的相關關系。他認為影響經濟增長的人類行為可以分為三類：節約行為(資本積累)、增進知識和運用、人均資本額和其他資本量的增加，這三類行為既相互區分又交錯在一起，對經濟增長所起作用的大小取決于處在一個什么樣的制度和觀念環境中。將經濟自身以外的因素，如觀念、制度、意識形態，視為經濟增長的重要動力源可以追溯到韋伯關于“資本主義精神”的研究。韋伯將資本主義在西方產生和持續發展的精神動力概括為以理性主義為特征的“資本主義精神”，開創了資本主義研究的另類視角。之后，美國社會人類學家里亞·格林菲爾德(LiahGreenfeld)在堅持韋伯基本假設的前提下，對“資本主義精神”的內涵進行了重新界定，探討了民族主義與經濟增長的因果關系。
一、資本主義經濟增長研究的理論溯源
有學者將資本主義研究分為三類：一種是從生產力和生產關系的角度分析資本主義的更替，認為資本主義經濟增長的實質是生產力的發展，原因則是生產力與生產關系矛盾的作用，以馬克思為代表;一種是簡單地認為資本主義就是從自然經濟向金融經濟發展的結果;一種是從經濟范疇之外尋求資本主義經濟增長的動因，以韋伯為主要代表人物[2]。我們可以將其簡單地分為兩種研究視角，即一種是把經濟增長看作一般的經濟現象，單純地從經濟學的角度分析;另一種則不單單把經濟增長的研究局限在經濟學的范疇，同時將其視作一種復雜的社會現象，尋找資本主義持續發展的精神動力。
首先，我們來看經濟學是如何對經濟增長進行分析的。一般而言，經濟增長就是指社會物質財富不斷增加的過程，是一般社會再生產動態過程的共性實質。就這一意義而言，自從有了人類的社會再生產活動，就有了經濟增長的問題。事實也的確如此。我們可以在古希臘的文獻中看到他們對于財富性質和來源的探討，也可以看到他們對增加財富方法的討論，這種分析的嘗試正是基于經濟增長問題最初的思想。對經濟增長進行系統研究是伴隨近代資產階級古典經濟學開始的。亞當·斯密可謂是系統研究經濟增長的第一人，他的《國民財富的性質和原因研究》被人們認為是近代以來經濟增長理論的先驅之作。國民財富的增長是他在這本書中討論的中心問題。以此為中心，亞當·斯密分別分析了勞動、資本、土地、技術進步和社會經濟制度對經濟增長的影響，并據此得出了經濟增長動態均衡過程的模式。他認為資本形成率、技術變革率和制度環境共同構成了經濟增長的決定因素，其中前兩個變量取決于制度和環境，所以亞當·斯密十分重視制度環境在促進國民財富增長上的積極作用[3]39-40。另外他也十分重視資本積累的決定作用，認為“要增加一國的財富，只有增加生產勞動者數目和提高勞動者的生產力”，無論是增加勞動者數目還是提高生產力都要資本投入[3]32。之后，大衛·李嘉圖繼承并發展了亞當·斯密關于經濟增長的理論。同亞當·斯密一樣，大衛·李嘉圖認為經濟的增長就是社會財富的增加，并且都是對一個國家的社會總產品增長進行研究。他把增加國家財富的途徑分為兩類：“一是用更多的收入來維持生產性的勞動;一是不增加任何勞動量，而使等量勞動的生產效率增加?！盵3]43即是說，李嘉圖也是將經濟增長的制約要素分為土地、資本、勞動和技術進步，而社會經濟制度則是經濟增長的環境要素。與斯密不同的是，李嘉圖關注的焦點從勞動(生產)轉變為勞動過程中地租、工資和利潤之間的關系以及影響這些分配關系的外部要素，將經濟增長分析帶入了政治經濟學的理論框架之中。在這個時期，經濟增長的主要動因是資本積累。
為了打破原先資產階級經濟學靜態分析的傳統，20世紀初，美國經濟學家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特提出了“創新—模仿—適應”的動態分析模式，認為經濟增長是這樣一個動態發展的交替過程。在此之后，凱恩斯的“有效需求理論”和宏觀調控論，可以說是對傳統資本主義經濟增長研究的又一突破。尤其宏觀調控理論是對亞當·斯密政府決策論的修正和深入發展，使其更加系統化，并且可操作性更高。正是在凱恩斯宏觀經濟理論的基礎之上，在20世紀30—50年代形成了經濟學的一個重要分支——增長經濟學，即是以經濟增長為中心問題的關于發達資本主義社會動態發展的理論。①這一時期，西方經濟學的中心議題是討論資本主義經濟如何在波動過程中實現增長，創建了一些著名的動態均衡模型。此外，不得不談的是馬克思的經濟增長理論。美國經濟學家多馬在《經濟增長理論》一書中談到經濟理論時指出：“者最接近于發展一種經濟增長的重要理論”[4]20。在馬克思的巨大理論體系中，政治經濟學是重要的組成部分。此中，他認為整個資本主義經濟的發展依靠的是擴大再生產，其途徑有增加工資積累和提高生產效率兩種。與之相適應經濟增長可以分為外延和內足兩種形式。在具體的增長過程中，馬克思還區分了三大經濟部類，認為經濟增長的過程就是資本和其他生產要素在三大部類自由流通、動態均衡的過程。
20世紀60年代，經濟增長研究迎來了轉變——從對經濟增長的影響因素分析轉向對經濟增長的效應分析。②這一轉變也帶來了原先經濟增長理論基本假設的轉變，就是不再把經濟增長看作是簡單的經濟現象，即使經濟學家也慢慢地認識到經濟增長的社會效應。
其次，正如上面提到的，將經濟增長看作復雜的社會現象，無論在其動因分析還是在效應分析上都會有較為不同的論述。雖然馬克思和先前古典經濟學家也多有談到經濟增長的雙重性質，但是他們的分析總是沒有脫離經濟學的限制。如馬克思也認識到經濟增長不但是財富的增加，亦會引起復雜的社會效應：一是生產要素社會結合的深化，一些經濟組織和技術的應用在生產過程中日益重要，二是生產關系的再生產，帶來人類社會經濟形態的更替。顯然，這些社會效應是偏重于經濟方面的。在動因方面，西方經濟學偏重于認為資本積累和知識增加與應用是主要的動力，而在觀念意識形態和制度方面尋求起源的首創者當屬韋伯。韋伯以自由勞動的理性組織、法律、行政機構和理性主義為中間變量，闡述宗教倫理如何產生有利于資本主義經濟和社會制度的精神氣質(Ethos)，論證了新教倫理和資本主義精神的親和關系(affinity)。之后，關于《新教倫理與資本主義精神》的論爭持續不斷，爭論的焦點在于觀念和意識形態是否具有導致經濟行為取向和動機轉變的推動力。答案莫衷一是，反對者將之視作的對立物，認為是訴諸觀念意識形態的唯心主義，否定了物質在技術因素的決定作用;也有贊成者認為觀念意識形態才是經濟增長期的根本原因。也有學者為韋伯辯解，認為韋伯著述之“目的是解釋因活動而產生的社會態度的變化，而這些新型態度的本質，在當時存在的物質發展條件下與市場金融機構、技術、人口和農業產量現狀相適應，使經濟定位于發展并促使了對經濟發展的界定，即發展合乎社會需要，從而賦予發展以價值并促進了發展的制度化。該論點絲毫也不意味著這些文化因素全盤促成了資本主義經濟體制，或引發了除了一個要素以外的任何其他要素。”[5]14
二、民族主義VS新教倫理
韋伯《新教倫理與資本主義精神》體現了不同于馬克思資本主義研究的另類視角，認為起源于新教倫理的資本主義精神對資本主義的產生和持續發展提供了重要的精神動力，賦予了宗教倫理重要的經濟內涵。里亞·格林菲爾德(Liah Greenfeld)在《資本主義精神》中對資本主義精神作了新的界定。她在該書導論中提出：“試圖回答的兩個問題：一是現代經濟出現的直接原因是什么，即如何解釋現代經濟區別于其他經濟的持續性發展傾向?二是是什么因素使經濟領域在現代意識，尤其是美國意識中占據了如此顯赫的地位，以至于我們的文明事實上可以被稱為‘經濟文明’?”[5]1對此，格林菲爾德的觀點是：“民族主義是導致經濟活動一再趨向發展的決定性因素;經濟領域在現代意識中所占據的前所未有的地位是美國社會動態活力的產物，因而也是具有特色的美國民族主義使然。”[5]1作為與韋伯觀點的對比，我們暫且將第二個問題擱置，來關注二人在現代經濟持續增長動因問題上的異同之處。
首先，二人在現代經濟持續增長動因問題上的觀點是具有相似點的。這一點后來者的格林菲爾德也并不否認。在《資本主義精神》一書中，他專門論述了有關《新教倫理與資本主義精神》的觀點及其引起的爭論，認為自己“關于民族主義和現代經濟的論點直接來源于《新教倫理與資本主義精神》的前提”[5]26。格林菲爾德也并不否認“資本主義精神”的存在，仍然認為“資本主義精神”是現代資本主義產生和發展的精神動因。另外，除了在對“資本主義精神”認同方面，在尋找經濟增長動因的方式上，二人也具有相同性，即是在一個民族國家的觀念意識形態中尋找根本動因。此外，格林菲爾德在其文章中一再強調“動因分析而非條件分析”的主張，也可以追溯到韋伯《宗教社會學論集》的研究方法，即是證明宗教倫理對一個民族的資本主義發展或促進或阻礙的作用。
其次，我們也可以看到二人在某些觀點上的分歧，這也是主要的。其一，格林菲爾德與韋伯就經濟增長動因分析根本的區別在于“資本主義精神”的實質不同。韋伯“資本主義精神”的來源是基督教的禁欲主義倫理觀，實現由宗教倫理向經濟倫理轉變的關鍵是合理化和合法化;格林菲爾德則認為“民族主義是‘資本主義精神’的來源——現代經濟行為的定位——并成為現代經濟出現的決定性因素。”[5]27，她反對將新教倫理視為資本主義精神的來源，甚至認為韋伯關于加爾文新教與資本主義精神關系的假說是錯誤的。她援引了荷蘭的例子來闡述這一觀點。荷蘭是與英國一樣信奉加爾文教的國家，在經濟方面它更具有取得“現代經濟體制下的持續增長的領先地位”的優勢，結果卻是英國實現了這一突破，原因即是“民族主義首先出現在英格蘭”，“民族主義必然促進現代經濟發展所需要的社會結構類型”[5]20，23-29。而且，論及民族主義與資本主義精神的關系時，格林菲爾德將二者等同起來，認為資本主義就是民族主義，“資本主義精神生來就是經濟民族主義”[5]143。
其二，“資本主義精神”內涵不一致。在韋伯看來，資本主義精神雖然是在新教倫理中產生的，但它的基本內涵是根植于現代資本主義經濟行為之中的，無論是在國內的貿易還是國際的競爭之中。格林菲爾德因其將民族主義視為資本主義精神的來源，故而資本主義精神也具有了民族主義本身所具有的場域性特點，即是“只有在納入國際競爭領域的經濟形態中，只有在愿意介入國際競爭的國家中，才能發現‘資本主義精神’”，正因為如此，在資本主義國家經濟內源發展方面具有較小的解釋力[5]629。但就資本主義精神與民族主義或是新教倫理的因果關系而言，民族主義與資本主義精神和經濟增長有更強的相關關系。
其三，新教倫理和民族主義產生作用的層次不同。新教倫理產生的資本主義精神最終需要通過社會個體的內化發生作用，也正是社會個體的經濟行為提供了資本主義產生的實踐基礎。韋伯最終把資本主義精神訴諸個體的社會行為之上;而格林菲爾德所說的民族主義發生作用的層面是集體，是超越個體意識的集體情感。正如她在書中所說的：“一般而言，‘資本主義精神’是民族主義國有的集體意識的經濟表象”[5]628。
其四，我們可以將二人觀點的不同還原到宗教倫理與民族主義的不同。宗教倫理最終轉化成主導社會經濟行為的經濟倫理，是人們對待經濟行為的基本態度，也是一種經濟的觀念，而民族主義是基于民族認同的情感，它所針對的對象不是經濟，不可能轉化為經濟倫理來影響經濟行為。前者的表現是觀念和態度，后者的表現是排他的經濟行為。此外，雖然他們都是將對“資本主義精神”的討論限定在民族以內，但是新教倫理的資本主義精神是內源式的，民族主義是對外而言的。這也許與二人對資本主義經濟增長的發展模式理解不同有關，資本主義的發展應該是包括內源發展和外部擴張兩個方面。
無論是新教倫理產生的資本主義精神還是民族主義產生的資本主義精神，在資本主義經濟增長過程中都發揮了重要的作用。經濟增長是一個復雜的經濟和社會現象，無論在起源還是在效應方面，任何形式的決定論都是片面的。韋伯并不認為資本主義精神可以替代物質的因素，格林菲爾德也不否定宗教倫理在經濟增長過程中的動力作用。認識復雜事物，需要有多方的視角，多樣的研究恰恰為我們正確認識事物提供了這樣的可能。
資本主義范文6
關鍵詞：當代資本主義；自我揚棄；部分質變
作者簡介：于金富(1956－)，男，遼寧建平人，河南大學經濟研究所所長、教授、博士生導師，主要從事理論經濟學研究。
中圖分類號：F014.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006－1096(2007)04－0005－03 收稿日期：2007－04－25
自第二次世界大戰、特別是20世紀末以來，在歐美發達的資本主義國家，現代科技與信息化迅速發展，從而使資本主義開始從工業經濟步入知識經濟，資本主義生產方式及其生產關系發生了許多重大變化，呈現出了許多重要的新特點。當代資本主義生產方式的新特點，說明它已經發生了某些階段性和局部性的部分質變，它正處在向更加高級的社會形態――社會主義生產方式的非爆發式轉變的過程中。時代的發展和實踐的需要，要求我們以政治經濟學的科學觀點與方法為指導，實事求是地分析現代資本主義經濟的新變化和新特點，對其作出合乎實際的理論解釋，提出令人信服的科學觀點，實現政治經濟學理論的與時俱進和創新發展。
一、應當擯棄認識當代資本主義的錯誤方法與觀點
實踐經驗充分證明，如何認識和對待資本主義是社會主義事業發展的首要問題。傳統社會主義在理論與實踐上，沒有正確解決這一重要問題而招致了嚴重的挫折。在建設中國特色社會主義的今天，我們理應吸取以往的經驗教訓，用科學的態度和方法正確地認識資本主義特別是當代資本主義。許多學者對當代資本主義的新發展和新變化進行了科學研究，提出了一些有價值的觀點。同時，在學術界也存在著一種值得注意的觀點，即認為無論當代資本主義發生了怎樣的新變化，都完全沒有改變資本主義的性質，沒有改變社會主義與資本主義根本對立的基本態勢。徐崇溫先生(2005)發表的《當代資本主義研究中的幾個界限》一文(載于《中國特色社會主義研究》2005年第4期，以下簡稱為徐文)，就提出了類似的觀點。徐文認為，當代資本主義的新變化，沒有而且也絕不可能跨越資本主義生產方式的界限，沒有而且也絕不可能向社會主義和平發展。筆者認為，徐文觀點存在許多紕漏之處。對此，筆者要在如何認識當代資本主義的方法、態度及其基本觀點等方面同徐文作者進行商榷。
首先，從其內容來看，徐文觀點包括這樣三個具體論點：一是認為當代資本主義的新變化不是資本主義本質的改變，而只是資本主義統治與剝削的手段、形式和斗爭策略的改變。二是認為當代資本主義的新變化，不意味著當代資本主義具有了社會主義特征，不意味著當代資本主義與社會主義具有趨同性。三是認為當代資本主義的新變化，不意味著當代資本主義會自行長入社會主義。很顯然，這些論點的實質在于仍然堅持資本主義與社會主義兩大社會形態“非此即彼”的完全排斥論，堅持資本主義與社會主義之間的根本對立論，堅持“滅資興社”的從資本主義向社會主義轉變的革命飛躍論。這些論點，盡管其表面上是以理論為依據的，但實際上則是無視當代資本主義新變化的實際情況、無視當代資本主義與社會主義之間密切聯系的客觀現實，教條主義地照搬創始人某些業已過時的具體結論的結果，因而是脫離實際的理論觀點。就其實質來說，這些論點仍然是斯大林為代表的傳統政治經濟學理論在當前新形勢下的翻版．是以往長期存在的固有觀念的變種。因此，這些論點是難以看作正確認識當代資本主義新變化的科學觀點的。
其次，從其根據來看，徐文觀點的提出有這樣三個主要論據：一是主觀目的決定論。徐文指出當代資本主義新變化中所采取的各種新措施的主觀目的，是為了維護資本主義制度的生存與發展，這就從根本上決定了當代資本主義的新變化決不可能改變資本主義制度的性質。二是客觀效果有限論。徐文指出當代資本主義采取新措施的結果，只是緩和了資本主義社會的階級與社會矛盾，而沒有也不可能觸動資本主義制度的基礎。三是和平演變論。徐文強調當代資本主義并沒有改變對社會主義國家的和平演變戰略，只是改變了斗爭策略，因而當代資本主義的新變化并沒有改變資本主義與社會主義完全排斥和根本對立的基本格局。很顯然，這些論據是主觀化和絕對化的觀點。根據徐文作者的分析，只要資產階級自己不想或不愿改變資本主義制度，不管它采取什么樣的自我揚棄措施，都絕不會改變其資本主義制度。相反地，最終導致東歐劇變、蘇聯解體的罪魁禍首是戈爾巴喬夫及其錯誤思想和路線。這是典型的“唯意志論”和“英雄創造歷史”歷史唯心主義的觀點。用資產階級的主觀動機來論證當代資本主義新變化的必然結果，完全違背了歷史唯物主義關于社會歷史發展變化根本原因和客觀趨勢的科學原理；用戈爾巴喬夫的錯誤路線和政治背叛來說明東歐劇變、蘇聯解體的根本原因，也完全違背了人民創造歷史的歷史唯物主義原理。
根據徐文作者的分析，資本主義要么是實現根本質變，要么只是形式變化而絕不發生任何性質變化；當代資本主義制度要么保持不變、踏步不前，要么飛躍突變、一步到位。這是形而上學的機械論觀點，而完全違背了唯物辯證法關于事物從量變經由部分質變而到根本質變的科學原理。毫無疑問，當代資本主義的新變化確實沒有改變資本主義制度的根本性質，確實不是資本主義制度的根本質變。但這絕不意味著當代資本主義的新變化絲毫沒有引起資本主義社會經濟結構性質的變化。當代資本主義沒有實現總體上的根本質變不等于它沒有發生局部性和階段性的部分質變。徐文在否認當代資本主義根本質變的同時，也武斷地否定了當代資本主義的新變化引起部分質變的可能性，這顯然不是科學的方法與觀點。
根據徐文作者的分析，由于當代資本主義仍然推行對社會主義國家的和平演變戰略，因而資本主義與社會主義之間仍然是勢不兩立、不共戴天的。這同樣是一種形而上學的機械論觀點。它既沒有看到或不承認當代資本主義自身自我揚棄、逐步向社會主義漸進發展的客觀現實，也沒有看到或不承認現代社會主義不斷深化改革、擴大開放，不斷學習和廣泛利用當代資本主義發展的文明成果的現實情況。當前，和平與發展早已經是時代的主題，經濟全球化是不可否認的客觀事實，不同文明、不同社會制度之間互相學習、相互借鑒、互相影響也成為不可改變的客觀趨勢。徐文根據資本主義國家仍然對社會主義國家推行和平演變戰略就斷定資本主義與社會主
義仍然是根本對立的，既是有悖于資本主義社會發展的客觀邏輯的，也是不符合當代資本主義與社會主義相互關系的客觀現實。
最后，從其實質和危害來看，徐文提出的觀點實際上是傳統觀念在作祟和傳統觀點的變種。它所宣揚的社會主義與資本主義完全排斥的根本對立論、排除資本主義而另起爐灶建設社會主義的“空地論”、堅持同當代資本主義進行針鋒相對的階級斗爭論，在理論與實踐都具有極大的危害性。從理論上來說，這些觀點不利于正確認識當代資本主義新變化的客觀現實，不利于根據新的歷史條件進行理論創新、實現經濟學理論的與時俱進和創新發展。從實踐上看，這些觀點不利于我國繼續深化改革、擴大開放，全面學習與利用當代資本主義發展的新成果，不利于建設中國特色社會主義的偉大事業。
二、當代資本主義社會經濟結構的部分質變
筆者認為，正確認識當代資本主義的新變化，應當堅持的科學方法，而不是固守創始人的某些具體結論。一是應當堅持歷史唯物主義方法，從生產力發展的客觀要求和生產方式變革的必然趨勢來認識當代資本主義新變化的基本過程和必然結果。二是應當運用唯物辯證的科學方法，辯證地認識當代資本主義新變化的主要特征與基本性質。根據這些方法，筆者認為當代資本主義的新變化既不是資本主義本質的根本改變，也絕不只是資本主義統治與剝削的手段、形式和斗爭策略的改變，而是資本主義社會經濟結構的部分質變，是資本主義自我否定而不斷地向社會主義漸進發展。
根據基本原理，生產力是社會發展的最終決定力量，生產力的發展，必然引起生產方式的變革；而生產方式的變革，則必然伴隨著生產關系乃至上層建筑的變革。因此，生產方式在整個社會生活中居于支配地位，對社會的存在與發展直接起著決定性作用。馬克思指出，物質生活的生產方式，制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。每一歷史時代主要的經濟生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明。生產方式是社會發展的決定力量，它從根本上和總體上決定著社會發展的方向和進程。生產方式既決定著社會經濟結構和政治結構的性質，也決定著社會變遷和政治變革的基本方向與進程。恩格斯十分明確地指出生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理日益增進的認識中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找。根據這一基本原理，當代資本主義的新變化，歸根結底是生產力發展特別是第二次世界大戰結束以來新技術革命的結果，是以信息化為首要標志的現代資本主義生產方式的產物，而絕不是什么資產階級為了維護其資本主義制度而進行改良的結果。換言之，當代資本主義新變化的根本原因，既不在于資產階級擇善而從的良知，也不在于資產階級維持生存的本能，而在于現代生產力及其生產方式發展與變革的客觀物質原因。只有把當代資本主義的新變化歸結為現代生產力及其生產方式的發展與變革的結果，才能科學地說明現代生產力及其生產方式發展與變革的深刻的物質根源，進而才能科學地認識當代資本主義的性質、特征及其發展的必然趨勢。
當代資本主義新變化的實質在于資本主義社會經濟結構的部分質變，而絕不只是資產階級統治與剝削的手段、形式和斗爭策略的改變。其主要表現是，資本主義生產方式及其生產關系的重大變革。從生產方式方面來看，現代信息化、自動化的生產技術條件已經代替了機械化、電氣化的生產技術條件，現代扁平化、網絡化的生產組織已經代替了等級化、官僚化的生產組織，“計劃化”的現代市場經濟已經代替了自由放任的古典市場經濟，社會化、人力化的現代資本形式已經代替了以私人、物質資本為主要代表的傳統資本形式。從生產關系方面來看，以管理民主化、利潤分享化、福利全民化為主要特征的現代資本主義生產關系，已經取代了以家長制管理制度和獨占制分配制度為主要特征的古典資本主義生產關系。因此，當代資本主義的新變化的基本特點，一是資本主義生產方式自身的積極揚棄已經取代消極揚棄而占主導地位，二是資本主義生產方式的自我揚棄已經跨越臨界點，超越了資本主義生產方式自身的界限?，F代資本主義是不斷自我否定，日益生長社會主義因素并向社會主義漸進發展的新型的資本主義――社會資本主義。其中，現代資本主義國家計劃化的現代市場經濟是向社會主義自覺調節的生產形式轉變的過渡形式，公眾股份制和職工股份制是向社會主義公有制轉變的過渡形式，職工參與管理是社會主義民主管理制度的初級表現形式，全民福利制度是社會主義共同富裕目標的初級實現形式。總體上來看，如果說在古典資本主義條件下，資本主義生產方式的內在矛盾日趨尖銳化，從而必然導致資本主義制度這一“外殼”被炸毀，社會主義的大廈將在資本主義的廢墟上建立起來。那么，在現代資本主義條件下，資本主義生產方式經過其自身積極的自我揚棄，不斷地實現資本主義社會經濟結構的部分質變，社會主義因素日益生長和不斷增加，資本主義制度這一“外殼”正在逐漸自行脫落，其發展趨勢必將是一個新的、更高級的生產方式――社會主義生產方式最終脫穎而出。
三、基本結論與主要啟示
筆者認為，當代資本主義的新變化既沒有根本改變資本主義的本質特征，也絕不只是資本主義統治與剝削的手段、形式和斗爭策略的改變，而是資本主義社會經濟結構的部分質變，是資本主義自我揚棄而不斷地向社會主義漸進發展。
根據上述對當代資本主義新變化的內容及其特征的分析，可以得出以下兩個基本結論：一、當代資本主義社會已經包含新社會的因素、新的經濟制度的要素，已經具有一些社會主義特征。二、當代資本主義正在向社會主義和平發展，資本主義和平長入社會主義的趨勢日益明顯。
