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倫理道德論文范文1
鍵詞：倫理道德；刑法學；見危不救
1見危不救的涵義及表現形式
見危不救，泛指一切在他人處于危難時或公共利益處于危難之時而漠然處之，不予救助的行為。根據國內外的立法與實踐，見危不救主要包括以下五種情形：
1.1不報告他人危難這種情形是指：見他人處于危難狀態時，能報告治安、醫療或其他有關部門喚起救助而故意不報告的行為。
1.2不救助他人危難見他人處于危難之時，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。
1.3不應公務員請求協助救難這種情形主要是指當有危險災難發生時，若負責救助的公務員發出要求，請求協助
救難時，公民不予協助救難的行為。
2對見危不救行為入刑的考證
1975年在云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡》是我國目前所發現的最早對見危不救行為進行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當論不當？審不存，不當論；典、老雖不存，當論。”該篇還記載：“有賊殺傷人沖術，偕旁人不援，百步中比（野），當貲二甲”。從這兩段秦簡的內容來看，秦代對見危不救的處規定十分嚴格，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內的行人未出手援助者，罰交戰甲二件。從我國古代社會和國外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實質上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會重要的行為規范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對人們的行為進行評價。但是由于道德的規范作用主要是靠社會輿論、內心信念和傳統習慣等精神力量來維持，實際上是通過社會成員的自覺性來發揮作用的，因此，道德在發揮作用時就具有局限性，它對那些嚴重危害他人或社會利益的行為只能進行輿論的遣責而不進行實質的制裁。對于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責在他們身上幾乎不會發揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規定的范圍有限，但是它表現的是“國家意志”的他律，它可以規定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國家強制力——法庭、警察、監獄為后盾，它既有引導、推動、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對人們有著更強的制約作用。
3對我國設立見危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設立見危不救罪，這是因為：
3.1從我國古代社會和國外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場來看，這種立法選擇有著超越階級和制度的文明屬性資本主義道德以個人主義、自由主義、權利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強人所難”，逼人見義勇為，嚴懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級、制度沒有多大關系，而與各國面對的共同慶社會問題（道德滑坡相關）。我們國家既然存在著同樣的社會問題，就可以借鑒其他國家的先進經驗和成果。社會主義本來就是比封建主義、資本主義更強調社會公德的社會，我們沒有理由對國民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。
3.2設立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應的刑法上的作為義務，也就是必須將原本的道德義務上升為法律義務換句話說，就是在法律和道德的標尺上，用指針將見危不救劃在法律義務的一側。我們認為這種劃分是符合社會發展需要的，也是必需的。這是因為：一方面，法律對道德領域的干預程度應依時而定。當道德的力量本身足以保證道德規范得以實施時，法律自不必“多管閑事”。但當道德的力量已經不足以使道德規范得到實施，而該規范對于社會來說又至關重要時，就有必要采取法律手段，以強化和鞏固該規范，否則，聽任道德規范的滑坡，直至最后成為一種普遍現象，那時再想通過立法來扭轉局面，也只怕是“法不責眾”、為時已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對見危不救這種嚴懲違反傳統倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責的層面上，是難以遏制這種現象蔓延的。將見危不救規定為犯罪是社會的需要，這一點是不容忽視與否認的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規范，變成人們的強制義務，這是提高國民精神文明的一種途徑?！豹┆?/p>
3.3“見危不救”行為的實質屬性決定了它應當定為刑事犯罪“見危不救”之行為，實質屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發生，說明這種損害結果并不違背其內心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態沒有本質區別，是一種間接故意的心理狀態。另一方面，“見危不救”行為常常成為實際危害結果發生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結果大多不會發生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關系。
基于此種實質屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴懲后果的過失犯罪的責任，也應該追究贊成嚴懲后果的過失犯罪的責任。因為見危不救者的主觀過錯或惡意（坐視、縱容）遠比過失犯罪更嚴重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調整范圍并不違反犯罪概念的構成理論，而且這樣做也符合社會效益最大化的的原則。
4設立見危不救罪應當注意的幾個問題
4.1法律所規定的道德是一種最基本的道德它是對一個公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數人物能實現它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強人所難，因為一般人難以做到。
4.2我們不能隨意地將所有道德義務上升為法律義務，不能隨意將所有倫理道德刑法化如果將全部的道德義務提高為法律義務，那無疑提高了法律的標準，而這種被拔高了的標準是難以被普遍社會成員所接受的。“因此，法律義務的設定也要保持適當的度，這個度就是普遍社會成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分，有相當一部分道德要求仍需停留在道德領域。如將全部道德問題變為法律問題，那無疑使一個社會的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創設法律的目的的。”
參考文獻
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2范忠信.國民冷漠、怠責與怯懦的法律治療[J].中國法學，1997，（4）
倫理道德論文范文2
一、文學倫理學批評與道德批評的發展綜述
文學倫理學批評與道德批評作為文學當中的批評方法，其在理論建構、理念發展與實踐應用當中必將存在許多不同之處。下面，我們就從這三個方面出發，對文學倫理學批評方法與道德批評方法進行對比。
（一）理論建構
眾所周知，文學的倫理批評方法是由聶珍釗教授提出的，因此，聶教授是文學的倫理批評方法的重要貢獻者。所以，其在倫理學批評方法的理論建構方面的貢獻也十分明顯。第一，文學倫理學批評文獻的基本理念構架是由聶教授首次提出的。2004年，在江西的學術研討仁義之上，聶教授以我國文評界存在的問題的批評作為切入點，對我國文評界對于新的文學批評方法的渴望作出了分析。聶教授運用歷時的方法，對希臘神話以及古希臘文學、中世紀等時代的著名作品進行了分析，因此而得出了文學將社會與人生作為描寫對象的特點，并提示了文學對于倫理與道德問題的依賴性，為文學的倫理學批評方法的產生奠定了良好的基礎。他利用作者與讀者的道德觀點與思想傾向以及文學作品與社會的關系展示了倫理學批評方法的廣大運用空間，提出了十分豐富的文學倫理學理論內涵。第二，文學倫理學批評方法與道德批評方法的異同也在聶教授的理論當中有所體現。聶教授的《文學倫理學批評與道德批評》的當中，對文學倫理學批評與道德批評的異同進行了詳細的分析。他認為二者的相同之處在于他們的研究對象都是文學作品當中的道德現象，都是對文學作品當中的道德現象進行分析與評判。而文學倫理批評方法與道德批評方法的不同之處主要體現在三個方面：批評的出發點、采納的方法與側重的內容。文學倫理學批評全部從文學作品的藝術虛構的立場為出發點進行文學作品的評價，而道德批評則是以現實與主觀立場為出發點進行文學評價。所以說，在一定程度上來說，還原歷史當中的倫理關系事實是文學倫理學批評方法的出發點，與道德批評方法的現實主觀角度相比較，文學倫理學批評方法更加科學與客觀。內容的側重方面，文學倫理批評訪求是對道德現象當中的行為與結果間的諸多關系進行分析，而道德批評則是對道德現象的結果的對與錯進行評價。
（二）理論發展
文學倫理批評的理論的發展比較全面，許多學者從不同的角度進行了自己見解的發表。比如說，王寧教授，從生態批評的角度出發，以生態批評發展的意義作為例子，將生態批評比喻為文學的環境倫理學。而劉建軍教授則是從“自然人”、“社會人”、“文化人”這三個不同的人類發展歷史階段為出發瞇，進行文學倫理批評的研究，他認為現代的倫理批評方法是以“文化人”這一階段為基礎的，其目的就是從文學的角度使事物間的關系更加和諧與穩定。張杰教育從我國道德標準的特點出發，以多元性與動態性作為切入點，認為文學倫理批評方法是以這些道德標準的特點為基礎得以發展的，而以多元的道德標準作為批評依據的倫理學批評具有一定的包容性，不同于社會歷史批評，具有自己的個性。不同的學者對于倫理學批評與道德批評都有著不同的觀點，而其共通之處是，他們都認為在我國的文學批評領域當中，還缺乏一定的偷價值與道德價值，但是倫理學批評方法的出現會使這樣的現狀得到良好的改善。
（三）實踐應用
文學道德批評方法是傳統的文學作品評價方法，已經在文學評價領域得到了廣泛的應用。而文學倫理學批評方法是一種新的文評法，但其也有著很大的應用空間。在聶教授在全國學術研討會當中的發言來看，古今小說、詩歌與戲劇、東西方作品都是文學倫理批評方法應用的基地，這也使我國開始了一場文學倫理學批評方法應用的熱潮。因此，作為學習與研究文學的人，我們應當認識與認可文學倫理學批評的重要性與應用前景，開辟文學評價的新道路。
二、文學倫理學批評與道德批評的混淆之除
（一）倫理與道德概念的混淆
在倫理學界，倫理與道德這兩個詞匯一直具有爭議。隨著聶教授對于文學倫理學批評方法的提出及其應用的興起，使得倫理與道德兩個詞匯的意義的爭議加深，越加混淆。一些學者為了避免二者的混淆與糾纏，將二者進行并列使用，比如說倫理道德思想與倫理道德觀這樣的詞匯十分常見。
在西方詞源學當中進行考證，倫理與倫理學這兩個詞匯是源于希臘語，最初指人類的住所，后來有了風俗與性情、思維方式的意思。之后，倫理出現在古希臘羅馬的哲學當中，意思為穩定的性質。而后亞里斯多德將其作為人的性格、特殊氣質之意使用。而道德一詞，源于拉丁語，其意為風尚與習俗，之后逐漸出現了特點與規律、品質的意思。所以，在西方倫理與道德兩個詞語是可以互換的。所以，不論是在東方還是在本文，倫理與道德都有一定的互通之處，所指都為社會道德現象。
然而，以我國古代詞源為參考，卻發現倫理與道德存在完全不同的概念。所謂倫，指的是秩序與次序，在中國古代指的是人與人之間的長幼尊卑關系。中國古代的五倫之說正指的是五種關系，父子關系、君臣關系、夫婦關系、兄弟關系與朋友關系。而道德一詞，所謂道，指的就是規律與規則，也就是人在進行某種行為時所要遵循的規律與規則。而德則為品德之義。所以，道德之意思為人們在進行社會行為時所要遵行的規則。因此，倫理與道德并不相同。
（二）倫理學批評與道德批評的混淆
倫理學批評與道德批評概念的混淆是倫理學批評發展過程當中存在的一個較為嚴重的問題，也是難以解決的問題。目前，在學術界發表的一些論文當中，大量存在“倫理道德觀”之類的詞語，許多作者都在用形容道德觀的詞語進行倫理觀的描述，比如的說伸張正義、趨利避害這些詞語。這些詞語是用來形容行為結果對與錯的，也就是道德觀的形容詞，并不能表明事物間的關系與聯系，所以許多倫理批評方法的運用都存在問題，名義上是利用倫理學批評方法在進行文學評價，實際上得到了批評結論與道德批評的結論一致。
在筆者看來，文學倫理學批評重視的是人與人或者人與事物之間關系的變化以及會關系背后社會歷史的反映。而道德批評方法是從現代現實的角度出發，看道德現象中的關系是否符合現代的倫理標準，是對關系正確與否的判斷。所以，倫理學批評是從現代與歷史的雙重角度出發，而道德批評多為從現代現實出發。
倫理道德論文范文3
[論文關鍵詞]道德擔當責任沖突圖書館員
所謂責任，通常指人們應當履行的相關義務或要求。18世紀以前，責任主要是作為法律概念而存在的。隨著人類實踐的不斷進步，責任的內涵不斷拓展，成為囊括法律和道德在內的豐富理論體系?？萍己徒洕l展，在改善人們的生活水準、增進人類福利的同時，也給個人和社會帶來諸多消極后果，睜致人類價值出現困境。面對這些現代性難題的持續潔問，每個社會成員所擔當的社會角色，理應為自身行為承擔責任。在選擇某種角色行為的同時，也就不可避免地選擇了責任。
責任沖突是指在選擇責任的時候所遇到的矛盾狀態，它根褥于利益的沖突，其實質是價值觀的沖突。這種沖突，一方面可以成為社會進步的必要環節，也是責任主體完善自身的必要形式;另一方面，由于是價值的迷失也會使人陷人困惑，因而帶來的是心理的折磨。
1.圖書館的角色和責任認同
康德說過，“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。”川圖書館員對于國家和社會的道德義務是:具有社會感受力、判斷力、理性論辯能力;社會責任感、對圖書館事業具有一種忠誠、堅持圖書館的理想、尊重生命價值，以人的精神成長為目的;善待讀者、信任讀者平等的對待和關懷等等，這就是圖書館人應具有的道德擔當，是圖書館社會角色的責任。
角色和責任是永遠聯系在一起的，角色和責任貫穿于社會個體的始終，角色失去責任的支撐也會失去它的權利和義務。角色是個人努力付出爭取來的，也是社會賦子的。我們每個人從·出生起就被賦予了一定的角色。即為自然角色，既從來到這個世上，你就是母親的孩子、是某一國家的公民等等，這個時候你就必須承擔了屬于你責任。隨著成長，進人到社會中，各種責任愈來愈多，角色有大有小，意味著你在社會有不同的權利和義務〔圖書館人從成為館員的那天起，就被賦予了不僅僅是一種社會機構的一員，也是作為一種社會保障體制而存在的一員，這種體制要保障社會成員獲取信息的平等，保障公民求知權利與獲取知識的自由，從知識、信息利用的角度去維護社會的公正。經過圖書館先賢們開創及一代又一代圖書館人傳承下來，直到今天進一步奠定了圖書館:愛國、愛民、愛書、愛館;奉獻讀者、服務至上;惜時如金、甘于清貧、甘為人梯;堅持不懈、鍥而不舍、精益求精等等，可以說“圖書館員所履行的責任是一種為他責任”這種角色的責任曾經是圖書館人奮勇前進的動力。然而圖書館常常被“社會適應論”所陶醉和束縛，與生俱來的道德責任不知不覺被過分的功利追求和短期效應所沖淡甚至悄然失落，寶貴的精神財富正遠離圖書館人，被邊緣化導致了這種館員角色的認同危機。
認同(identity)即是自我身份感的確認，認同危機(crisisofidentity)則是“自我價值感、自我意義感的喪失”。認同危機包括自我認同危機和社會認同危機兩個方面。個體的自我認同危機表現為自我迷失。在充滿變遷的外部環境中，圖書館個人難免充滿對其存在的可能的風險的憂郁。
2.圖書館人擔當社會責任的角色期待
現代的責任不再是傳統意義上的外在要求，而成為人類對當代實踐及其后果的深刻反思。人之所以進行選擇并承擔責任，主要是人有意志自由，這是指道德行為選擇中的自由?；ヂ摼W以及博客等新的媒體形式出現之后，報紙、書籍、期刊等紙質傳統的閱讀方式淡化，大眾評論和閱讀有了新的語境。圖書館人也自認社會角色不被重視，依附于角色中的社會責任不再擔當。那么，角色是什么，它是個體在特定社會中的坐標點，既然涉人人際關系和社會關系中，社會已經賦予了你一個與此相對應的社會角色;你無法逃避，圖書館人也不例外，就要按照社會對這個角色的要求去承擔責任和履行義務，按照圖書館人這個角色的內在要求去思考問題，同時在享受這個角色應該享受的權利的時候擔當起它的道德義務?！澳敲词裁词钦T惑?誘惑就是人生的價值取向”“人生價值的取向就是對社會的責任感”。
2.1館員作為人的道德義務
道德是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德義務就是要求人們必須遵守社會公共道德，它是由人們在長期的共同生活中形成的并由統治階級肯定或倡導的行為規范，是調整人們之間及個人和社會之間關系的行為準則和規范的總和，它是人類社會特有的現象，是用來評價他人和自身言行的標準和尺度。
館員是一個道德主體，作為人，他具有道德義務。這與社會制度和圖書館實踐并沒有直接聯系，它不是由國家和社會及其圖書館來確定的，而是由人之為人的生活所確定的，或是由人性來確定的，首先是正義感，即有一種堅持正義的信念和實現正義的信心，具有推動正義的責任。職業的倫理道德是我們份內的首要，是我們必須承擔的行為。在社會主義制度下，人們的道德義務是必須做到愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。
2.2館員認知道德擔當中的人文視野
圖書館提供的文獻不同于一般的產業所生產的物質產品，而是服務于生活的精神和價值觀。幫助每一個讀者在圖書館找到一個走出自我之后觀察、認知、理解社會的途徑和窗口，并防止讀者因為圖書館人社會責任的失敗而導致對閱讀的倦怠和逆反。通過閱讀，架起讀者自我和社會，當下與未來，物質與精神的一道橋梁。社會是前進的，人的社會關系是動態的，是處于不斷生成和不斷消除狀態之中。前進中的社會也賦予圖書館角色不同的內涵和要求，也就是說圖書館人的人文關懷基本可以解釋為“善意”或“善待”。它在概念上是指一種相互容忍、相互理解、相互依賴，相互扶助，相互依存，相互發展。為了實現以生命尊嚴為前提創造情境，讓讀者感到權力、尊嚴兼得，如孔子說“博施于民眾而能濟眾”，隨時體驗讀者的需要并做出關懷的反應。體現自我和人際關系中好的一面，對這種自然關懷的珍視，激勵我們擴充對他人的需要，所做出的關懷反應，而讀者也會做出相應的向關懷行為表示認可和接納，這樣關懷才是有效的，并能維持和鞏固下去，形成良性循環，雙方都有付出，雙方也都有收獲。館員也需要得到肯定和鼓勵，而讀者不是居高臨下的施予，應盡到自己對關懷者的提供反饋責任，雙方在這樣一種平等互惠的關懷關系中體驗到人與人之間的美好情感。
2.3公共情緒宣導的責任擔當
情緒是在生理和心理某一方面的強烈感受，是人的特定的對客觀事物態度的體驗包括集體興奮、狂熱和集體沮喪的心理狀態一在社會機構中，更受人關注的是短期公共情緒和負面情緒(如消極、極度緊張、恐懼、狂熱等)。這些情緒缺乏理性因素制約，對社會規范具有相當的破壞作用，也特別容易感染和蔓延，往往具有威脅性。在劇烈轉型和變動的當代社會，公共情緒的漲縮和起伏更成為人們注目的問題。5.12漢川地震、拉薩事件、金融危機都彰顯了公共情緒的表達新特點:關注、憂郁、求真。公共情緒的宣導急切需要公共領域的支持，作為一種社會交往理性，公共領域的意義在于:以公共權力為內容，以公眾參與為形式，以批評為目的的空間。隱含著話語的共識過程，是人們彼此溝通、解釋、商討、爭鳴，從而形成某種輿論或反對意見，在公開性原則之下形成理性的交流和公共批評。圖書館責無旁貸的應該擔當起監測、梳理、宣導和撫慰的功能。人生要承載的東西太多，人性就容易變得脆弱，這時需要一種寄托，以托付這種沉重，把它轉化為輕盈。這種寄托可以是一本書和圖書館的強大的社會感染力。它們幫我們戰勝了很多凄涼、冷漠的情境，幫我們度過了苦悶仿徨的時刻，使我們保持了一種生活的朝氣、熱情和韌性，在人生之路不斷向前跋涉。
2.4道德擔當角色信任的重樹與價值的認同
作為一個圖書館員應該從社會對館員的價值愿望和價值追求的角度出發，對角色核心價值體系的認同與吸納是將構成多元環境下個體存在和發展的精神支柱成為人們行為選擇和價值追求的科學導向。這其中包括角色的精神信仰、價值追求、意義世界和行為規范的價值認同。角色價值的認同從社會層面來講，是社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享。它是維系社會共同體的內在凝聚力;從個體層面來講，是個人社會行為的持久動力。在現代社會中，人們基于理性規則及普遍信任，人的行為離不開信任，沒有信任，我們認為理所當然的日常生活也是不可能的。
3圖書館角色的知性、理性和德性決定道德擔當
圖書館角色的知性，是對客觀感性世界的認知、判斷和綜合處理后顯示出的能力氣質，圖書館員的角色從商朝就出現了圖書館的萌芽，經歷了從學者到神職人員向專業圖書館員的轉變。無論是過去還是現在圖書館員這一角色始終都有一定認知能力。館員的認知能力是建立在受過良好的社會教育，有較為寬厚的社會科學知識性和自然科學知識。上古時期的國家級中央圖書館“天府”“盟府”，是世襲官吏主管者兩府。到了中日后的康有為、梁啟超為首創立的強學會、新式學堂、藏書樓都是飽讀詩書的學者或是職業青年?？梢妶D書館員的角色已具備了從現象到本質，由觀察到分析，由分析到聯想“以便知性可以成功地、無誤地、并盡可能地完善地認識事物?！?/p>
任何一個成熟的社會角色，都要有一定的認知能力，而這種認知能力應是建立在受過良好的教育，有較為寬厚的社會科學知識和自然科學知識基礎之上。圖書館角色的知性是圖書館事業興旺發達不竭的動力源泉，它可以激活和開發圖書館員的智能。在充分吸收古今中外圖書館事業的經驗和成果的基礎上，努力探索我國圖書館事業的發展規律，發展模式和工作技術新方法，同時也是作為社會知識化、信息化主體的圖書館事業的自身發展的需要、也是讀者和用戶需求的需要、更是知識經濟和社會發展的需要。這種知性更要表現出“人無我有，人有我強”。知性，應是角色在圖書館工作、生活、學習中，為實現角色而應該具有的認知、判斷、抉擇能力和實踐能力。
圖書館員角色的理性，是科學態度和民主精神的結合。從1850年第一部公共圖書館法的誕生起就宣揚了一個最基本的圖書館精神，即通過圖書館保障民眾獲取知識與信息平等權利，當代圖書館精神還具有幾個較為鮮明的特點:第一是與時俱進、勇于開拓、和諧共進的精神;第二是優秀人文精神與時代精神的融合;第三是圖書館人淡泊名利、求真務實的精神;第四是圖書館的團隊協作精神等等。公共圖書館的社會意義就在于，它的存在使社會中的每一個成員具備了自由獲取知識或信息的權利，它代表的是一種社會用以調節知識或信息分配，以實現社會自身保障的制度。圖書館員角色只有認同了圖書館精神所追求的這個保證信息自由的理想，才具備了現代民主社會的氣質，這種角色賦予圖書館員的理性就是具有科學態度、公平正義、實事求是、獨立思考、不迷信權威，用理想指導行為。這種理性不會受到情緒、情感和直接欲望的干擾，讓圖書館員這一社會角色不迷失。
圖書館的德性，何謂德性?康德說德性就是力量。它比倫理更寬泛、包含兩個層面:一個是對道德規范和原則的認識與理解，對現實生活的體悟與道德理想，道德信念的樹立;另一層是道德原則和規范的遵循，對道德理想的踐行。德性之所以具有排除來自欲望和愛好的障礙，擔負起自己的責任，乃是因為理性本身具有這種力量。圖書館角色是以這個群體所從事的職業—圖書館事業為核心界定的，圖書館員的角色形象也有著歷史的變遷，與社會的發展和進步相關聯的，無論是歐洲中世紀圖書館還是中國的藏書樓，都是極少數知識占有者或當時非常有名的學者，享有無比崇高的地位，到今天也被賦予了信息導航員、信息專家、信息顧問等高尚的稱呼。
4歧途:圖書館角色倫理的異化
異化是主體的現有與預期的差異程度，他屬于道德問題總的否定性方面。圖書館角色的道德異化是指圖書館從業者在從事圖書館職業活動中所發生的道德現狀與道德期許的偏差，它是道德實際效果背離道德本真的過程。
在市場化的壓力下，操作方法、經營模式都出現商業化與實際存在的二元沖突中，所要求的圖書館責任和義務在實際操作中難于實現，因此館員的角色擔當經常出現有悖于圖書館職業倫理的行為，很難形成成熟的道德自律觀。在市場機制的調節下，面對各種利益的誘惑，圖書館員可能滋生功利主義的倫理觀，造成圖書館員倫理失范。其次，圖書館員道德擔當的不確定和模糊性。在社會轉型期，由于圖書館事業缺乏普適性的公共倫理體系與制度規范，容易造成倫理體系的混亂。因為人類在社會化的過程中充當著不同的角色，不同的角色會有不同的倫理規范和評判標準，這種角色領域的倫理規范常常在特定的情景下發生沖突，即所謂的角色倫理沖突。圖書館員的角色擔當缺乏制度性的保障，無法形成強有力的拘束力，致使自己應有的生存空間只能被注人的資本不斷蠶食，從而淪為弱勢。
館員的道德擔當由于缺乏一種制度性的保障，對其倫理道德的遵守只能是一種自為的而非自覺的行為。這種行為既可以被善利用，又可以被惡所利用。在市場經濟強大的利益誘惑下，很容易產生物欲化、庸俗化、冷漠化、無責任化和虛假化等病態館員倫理觀，道德的威嚴在不道德面前變得微乎其微，高尚的道德行為就變成了一種口頭稱道的對象而非行為上仿效的范式，圖書館員角色擔當的倫理異化也由此開始。
5突圍:圖書館員角色擔當的構建
圖書館員的角色的道德擔當的構建不是一個容易的事，因為它分三個層面:第一個層面是微觀層面，表現為圖書館領域內各種具體的道德標準和規范，即具體的道德倫理制度;第二個層面是中觀層面，即體制性圖書館倫理制度，它表現為圖書館倫理制度的實然性;第三個層面是宏觀層面，即根本圖書館倫理制度，他表現為一種導向性的道德價值理想，即制度的應然性。第一個層面是我們容易做到的，但是要從第一層面上升到二、三層面是一件很困難的事情，需要一種博大的崇高倫理精髓才能塑造而成。
倫理道德論文范文4
論文關鍵詞：散文體；菲爾?。弧稖贰き偹埂?；倫理觀
一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩”理論
亨利·菲爾丁是英國18世紀杰出的小說家、戲劇家。他早年從事戲劇創作，尤其致力于喜劇藝術的繼承與發展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式達到諷刺現實、針砭時弊的作用。然而，現實情況卻是，他的劇作雖然廣受好評，卻由于抨擊朝政而被禁止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，結束了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養家糊口，菲爾丁曾經從事律師、編輯等職業，極大地豐富了他的社會閱歷，不僅為他的小說創作打下了扎實的生活基礎，也更加奠定了其創作的價值取向。
在整個英國文學發展史上，菲爾丁的小說理論及其創作實踐始終占據著一個十分重要的地位。他的長篇小說《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，以史詩般的宏大規模向我們展示了豐富生動的社會生活畫面。正是由于這一點，菲爾丁不僅開創了反映社會狀況的小說創作，將英國現實主義小說推進到一個前所未有的發展階段，在英國文學史上具有里程碑似的意義。同時，這部作品也恰好體現了他所謂“散文體滑稽史詩”理論的藝術特色與創作意蘊。
與其他文學巨匠一樣，菲爾丁的文學觀念對他的小說理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學法則，但是，古典文學傳統在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點，從本質上說，小說是敘事文學的一種，它源于古希臘羅馬的史詩。這種將敘事文學歸類為史詩的做法，并不是菲爾丁的首創。十七世紀以來的許多作家和批評家都認為：“對人類生活的任何敘事形式的模仿，都應該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無數闡釋者為歷史制定的原則?！狈茽柖【褪菑倪@種觀點出發，提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他的“散文體滑稽史詩”理論實際上是借助于古典文學的權威，來證明小說這種文體存在的合理性。在其第一部小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里，菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他從史詩的構成要素、史詩所具有的“教益或樂趣”，以及亞里士多德對嚴肅與滑稽的區分標準，來說明他所創作的這種文學體裁所具有的史詩特點，從而得出了小說是史詩這種敘事文學的延續這一結論。然后，菲爾丁又把嚴肅史詩與他的“散文體滑稽史詩”相區別。在他的論述中，前者的重點在于歸類，在于尋找理論的根源；后者的重點在于對這種新興文體的特點進行解釋——現實主義小說其實就是一種以散文體寫的喜劇史詩。
盡管在英國文學史上，菲爾丁的史詩理論第一次系統表述了一種小說詩學，但是，我們不應該過分夸大這一理論對他創作的實際影響。事實上，這種史詩理論只是菲爾丁為自己的虛構作品所找的理論依據罷了。菲爾丁譴責文明世界的偽善和庸俗，贊揚純樸的人的善良，與啟蒙時期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經歷的不幸，但他不贊成隱士解決問題的辦法，希冀通過人們的道德改善去達到社會和諧。
二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀
《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作，全書的中心情節是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書剛剛出版不久，英國當時著名文學評論家撒繆爾·約翰遜就對這部作品所反映的道德觀問題提出了質疑。他認為，這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力，使人無從分辨是非。然而，約翰遜的這一見解卻是出于對小說的誤讀。實際上，菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為，但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的，菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀：“他相信道德決不是根據公眾輿論而對本能進行壓抑的結果，道德本身乃是一種向善或仁愛的自然傾向?！币虼?，菲爾丁才在作品中塑造了一位品性優良，但卻難免過失和荒唐的主人公，并且試圖向讀者表明，與瓊斯形成對照的布利非才是人們應當反感和唾棄的。
與十八世紀的許多啟蒙思想家一樣，菲爾丁認為，道德來自于人的天性，美德是一種不計功利的善。因此，正是通過湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對比，菲爾丁充分肯定了發自天性的“自然道德”，而反對虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮，但是，從他對待黑喬治一家的態度上，就可以看出他的優良品性。他和黑喬治一同偷獵，然而，所得的大部分都給了黑喬治一家，若是被人發現，瓊斯又總是獨自承擔罪名。他還不時地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧，用奧爾華綏送他的禮物賣錢來救濟他們。瓊斯這種寬厚的心腸，在鄉村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來說，瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優秀的品質，這一直是作者所強調的，同時這種品質也多次在不同的事件中反映出來。
作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情，一是他前往倫敦的途中遇到強盜搶劫；二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過這兩件事情，菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質，也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。
第一件事是這樣的：走出巴爾涅特不遠，瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結伴同行。當聽說瓊斯身上帶有一百英鎊時，這個人突然掏出槍，向他們索要那筆錢。瓊斯準備將自己的全部財產——三個多畿尼交給他，可是當強盜要求要那一百鎊時，瓊斯堅決地拒絕了他，因為那一百鎊不是他的，而是蘇菲亞遺失的。于是，他們打斗了起來。最后，強盜不敵瓊斯，被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時要求干掉這強盜，可是當瓊斯聽說這個強盜是因為妻子要生孩子，家里困難迫不得已才搶劫時，不僅將他放了，還把自己僅有的幾個畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對他感激不盡。瓊斯來到倫敦后，借住在密勒太太家。他聽說她的表妹夫家里生活困難，就慷慨地將自己所有的錢拿出來，讓密勒太太用來資助那家窮人。最后，密勒太太的表妹夫親自來感謝這位恩人時，瓊斯不禁大吃一驚，原來這位安德生先生就是他在途中遇到的強盜。由于瓊斯的幫助，這家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生對瓊斯感激不盡，瓊斯也把能夠幫助別人當作最大的快慰。這件事集中體現了瓊斯的諸多高貴品質。在遇到強盜時他勇敢而果斷，在錢財上他仗義疏財，對待弱者他富有同情心。
另一件事也發生在密勒太太家。她的女兒南錫愛上了房客耐廷蓋爾，南錫懷上了身孕，耐廷蓋爾卻迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽就要毀在這件事上，瓊斯絕對不會坐視不管，他為南錫和耐廷蓋爾奔走，終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質形成對照的，是布利非的虛偽陰險和自私自利。這位富家少爺，表面上一本正經，滿口仁義道德，然而，他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮，其一舉一動剛好和瓊斯構成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質樸，布利非則將自己的自私本性掩飾起來，裝出一副篤信宗教，老成持重，循規蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實身份，因為怕危及自己的利益，一直將這件事隱瞞起來。他之所以追求蘇菲亞，也完全是因為看中她家的財產。瓊斯被捕入獄后，他竟然派人制造假證，企圖置瓊斯于死地。然而，在鄉紳奧爾華綏面前，他卻偽裝成一個正人君子，騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。
三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀
小說最容易引起人們爭議的道德問題，是湯姆?瓊斯在對待異性上的有失檢點的態度和行為。不可否認，瓊斯的確做了很多不應該做的事。他已經愛上了蘇菲亞，卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后，瓊斯喝醉酒與布利非發生了爭吵，隨后他來到樹林里散步，滿心想念的都是蘇菲亞。但是，當他看到了舊情人毛麗，兩人說了幾句話后，他就忘記了剛剛對蘇菲亞的一片癡情，即刻與毛麗鉆進了樹林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上，他遇見了沃特爾太太。這位太太愛上了瓊斯，并竭盡全力地勾引他，瓊斯終于在酒足飯飽后經不起誘惑，與她發生了。而在倫敦，瓊斯也曾因為生計無著，而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認，這些行為都是對他純潔愛情的玷污。但是，菲爾丁僅僅把這種問題處理成一種年輕人一時沖動的過失，而這種過失并不影響瓊斯的優秀品質和純良的天性。在對待毛麗的問題上，作者從一開始就強調瓊斯對毛麗的慎重態度。他們相好以后，瓊斯也一直懷有高尚的道德，將毛麗的幸?？醋髯约旱呢熑?。即使當他發現真正愛的是蘇菲亞時，他也對毛麗懷有深深的內疚，甚至也曾經做過激烈的思想斗爭，覺得自己應該對毛麗負責。只是由于最后他發現了毛麗的放蕩行為以后，他才有所釋然。然而，即便此時，他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關系上，瓊斯似乎也是出于被動。一方面，瓊斯在酒足飯飽后經不起誘惑，另一方面，他與蘇菲亞的結合看來也希望渺茫，便一時糊涂而犯下了錯誤。事后得知因為他的不檢而失去了與蘇菲亞見面的機會，他痛悔不已，并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此，即使在這件事上，也可以看出他本性的純厚。對于貝拉斯頓夫人，瓊斯之所以犯錯，多半是由于對蘇菲亞的行蹤感到焦慮，錯把貝拉斯頓夫人當作引路人而造成的。雖然這種不正當的性關系對不起蘇菲亞的愛情，但是比起前兩次的錯誤，這次過失的大部分責任應當歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。
倫理道德論文范文5
1根據教學內容
精心選擇“道德兩難”案例這是應用倫理學實施好案例教學的首要條件和關鍵所在，因為“兩難”案例質量的高低，直接影響著教學效果的好壞。好的“兩難”案例的選擇應該具有客觀性、典型性、時效性等特點，這是毋庸置疑的。但更重要的是，“兩難”案例的選擇必須緊扣教學內容，突出主題，使學生能夠在案例的思考和討論中，加深對某一理論、知識、方法的理解和掌握，而不是就事論事的討論。例如，我們在講“應用倫理學的應用模式”這一部分的時候，曾經引用過2008年發生的“交叉換腎”案例。兩個家庭，兩個醫院，換或是不換，生命攸關而又左右為難。通過展示相關案例信息，帶領學生直接進入兩難選擇的具體情景。在引導學生自發思考討論之后，介紹兩家醫院各自的醫學倫理委員會的做法。在此基礎上，引發學生關于程序正義的深入思考，指出倫理委員會是解決“道德兩難”問題，形成道德共識的可行的途徑。這樣，從個別到一般，從實踐到理論，層層深入，使學生在案例的思考中掌握這本部分的教學難點和重點，融會貫通地理解相關知識。
2精心設計問題，提前布置準備
選擇好“兩難”案例后，任課教師要結合案例情景，提出和設計好所要討論的問題，引導學生圍繞問題查閱資料，展開思考。問題的設計要強調價值性和開放性。價值性強調的是設計的問題要能夠激發學生思考的興趣，注重培養學生獨立探索的能力;開放性強調的是設計的問題要能夠給學生提供較大的思維活動空間，多方面、多角度思考問題、解決問題?！暗赖聝呻y”問題的“難”就難在我們會面臨兩種完全相反的選擇，無論哪一種選擇，都會遇到一些道德原則的支持或反對。比如，關于“克隆人”的討論，無論是支持還是反對，都能找到相應的論證，討論會觸及“人究竟是什么”“人類道德的支柱是什么”以及“對人應該采取什么樣的態度”等的一些根本性的理論問題。因此，與其他的教學案例相比，“道德兩難”案例具有一定的復雜性，所涉及的理論知識也具有一定的廣度、深度和難度。為了讓學生有足夠的時間去查閱相關資料，對“道德兩難”案例有深入的思考和分析，更好地參與到案例教學中來，問題的布置應提前完成。在教學實踐中，我們的做法是在這一次課結束之時，布置下次課將要討論的“兩難”案例及其問題。
3分析討論環節，充分調動學生的積極性
這是“兩難”案例教學的核心環節，觀點在這個環節碰撞，思想在這個環節交流，學生的道德觀念也在這個環節得以提升。分析討論能否圓滿成功，關鍵在于任課教師是否能充分調動起學生參與的積極性和主動性，冷場往往是這一環節遇到的最大障礙。討論冷場現象的原因很多，有來自學生自身的內因———興趣不足，更有來自教師的外因———方法不得當。但現實情況是不少學生沒有提前閱讀課前布置的案例相關資料。德國教育家第斯多惠曾指出:“教學的藝術不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞”。在應用倫理學課堂上，要想克服“冷場”現象，教師除了在前兩個教學環節加大投入，喚醒、激發學生的內驅力外，更重要的是任課教師在此環節要扮演好“主持人”的角色，通過巧妙安排，適時鼓勵，營造一個平等的開放式的活躍的辯論環境。同時還要防止學生天空行馬，遠離主題，保證討論沿著既定目標進行。還有一種常見情況是，辯論只集中在少數幾個積極分子間，其他同學要么是沒有準備要么是懶的發言而只是傾聽，坐享其成。因此，通過提交個人課前準備資料和小組案例分析報告、記錄發言次數等方式，考查學生參與討論的積極性和有效性，使之成為判定課程成績的重要標準之一，依然是行之有效的外在激勵手段。
4歸納總結，梳理問題明確思路
由于“道德兩難”案例的復雜性，辯論結果并沒有統一的“標準答案”，不同的道德原則在面對“兩難”問題時會有不同的抉擇。所以，無論對案例所提出的問題采取的態度是支持還是反對，都可以從我們普遍認可的道德原則中找到相應的道德理由。對“道德兩難”案例進行分析討論的目的之一就是使學生全面、深入地了解道德爭議所涉及的所有道德依據，學習如何在道德判斷上進行理性討論。這種解決“兩難”問題的對話程序，是應用倫理學所必需的，也是學習應用倫理學者必須理解和掌握的。叔本華說過，倫理學不在于呼吁，而在于論證。應用倫理學所提供的是開放的辯論平臺，所直面的是“道德兩難”，所尋求的是“道德兩難”的解答方案。因此任課教師在歸納總結時要在對比分析的基礎上做出全面總結，雖然這種總結不一定能達成使每個學生都得到滿意的答案，但這個歸納過程的本身可以進一步拓寬思維空間，幫助學生梳理問題，明確思路，掌握達成道德共識，走出倫理困惑的解決方案?！暗赖聝呻y”案例教學帶領學生直面道德沖突的“兩難”困境，讓學生在思考、解決沖突中掌握倫理知識，提升道德認知能力。
二總結
倫理道德論文范文6
（一）當前我國體育產業發展中的道德喪失問題在體育產業發展中，道德資本的核心是個體的道德素質。缺乏道德資本的運作，也必然會導致職業體育道德的喪失。在健康的體育市場中，體育法律法規等正式規則對人們體育行為的約束很小，大部分行為是通過道德、習俗等非正式規則來約束的。道德作為一種自律機制，可以輔助體育法律法規發揮作用，降低執行成本[5]。隨著我國體育的職業化和商業化，體育產業得到了較快的發展，但同時也造成了一定程度的道德危機。在經濟利益誘使下，會有一部分運動員或教練員曲解“利益最大化”原則，見利忘義，忽視國家和集體的利益，導致體育產業發展背離其本質，不僅會置他人于高風險的位置，同時也會把自身置于危險的境地。目前，體育市場中出現了商業欺詐、假冒偽劣體育用品、拖欠運動員工資、罷賽、假球、黑哨等道德喪失的惡劣現象。道德資本作為體育產業發展中的一種特殊經濟資源，具有重要的經濟價值和人文價值。道德資本可以減少和遏制賽場暴力、貪污受賄、假球、黑哨、等現象發生，減少管理成本；可以激發體育主體的集體主義精神和愛國主義精神，提高組織凝聚力，提高企業效率；可以合理配置和利用體育資源，實現效益最大化[6]。
（二）我國體育產業中引入道德資本的作用在體育產業發展中引入道德資本是體育市場經濟發展的必然，作為一種精神資本及知識資本，道德資本介入體育產業對其發展具有重要作用，是其發展過程中不可或缺的資本要素。1.重構體育企業的經營理念，促進其可持續發展在資本主義漫長的發展歷史中，市場經濟無道德、倫理的現象屢見不鮮，甚至成為社會經濟發展中的常態。正如恩格斯所說：“在資產階級的社會里，世界上所有的東西都是為了金錢存在的，他們本身也是為了金錢活著的，好像全世界只有賺錢能讓他們快樂，他們完全忘記了世界上除了金錢還有其他的幸福?！痹诋敃r的社會，商人因此被人認為是自私、冰冷、毫無道德感的機器。然而隨著社會文明的不斷進步，道德又重新回到人們的視野，越來越多的企業認識到倫理道德在經濟中的作用。在中國社會主義制度下，倫理道德在經濟中的這一作用也更加凸顯，因此，讓道德資本介入體育產業對體育產業的經營理念的重構無疑具有重要的作用。從根本上來說，體育產業是一種“為人”的產業，基于消費者需要進行生產，“以人為本”是其產業發展的核心價值觀。顯然，體育產業是一種具有道德感的行業，經濟最大化的做法與真正的企業精神是相悖的，并不符合社會的期望[7]。所以，道德資本的介入，能夠更好地重構和規范其經營理念，為其提供可持續發展的靈魂，使體育產業實現可持續發展。2.使體育企業生產向人性化靠近，提高其市場占有率“產品人性化”是指生產出來的產品能最大化地滿足，人們的本質需求。從某種程度上來說，企業的市場占有率離不開其“人氣指數”，而“人氣指數”則與企業“道德指數”和人性化產品分不開。在《倫理經濟學原理》中，德國著名經濟倫理學家科斯洛夫斯基曾指出“商品中的非物質性價值成分所占比重正在不斷增長”，所以，企業必須重視文化道德“軟實力”，對道德資本加以重視。商海如戰場，誰能稱霸成為領跑者，最主要的還是其產品及服務，相對體育產品而言，主要看其產品是否人性化、是否具有道德理念。體育企業的道德資本意識，可以促使其始終立足于人性化，打造出一流的人性化產品，如耐克、特步等，其企業理念都與道德資本有密切關聯。體育產業要受到消費者的認同，必須轉變文化價值觀念，向文化和道德營銷轉型，使消費者對品牌產生道德信任感。道德資本的介入能有效促進其轉型，使其更受消費者喜愛，從而促進其市場占有率的提高。3.減少體育企業的管理成本和交易成本成本貫穿在任何管理和交易中，減少成本是經濟交易中所有企業追求的目標。管理學的流行觀點認為，保證對下屬的嚴密控制能盡可能地縮減管理跨度，進而減少管理成本。道德資本的介入能夠將有形資本激活，加快有形資本的運轉[8]。在管理上，道德資本通過對組織制度人性化的設計，能優化資源配置，激發成員的潛能，將員工這種有形資產盤活，提高員工工作的主動性和積極性，進而使生產效率得以提高。寧波智丹體育公司提出如下道德資本理念：誠信、認真、精益求精；安踏對道德理念的恪守存在于每一個員工的心中，企業員工在這種道德規則之下自然會履行各自職責，為其減少了不少管理成本。道德資本對交易費用的節省也有重要作用，交易費用的問題主要在于失信這種道德問題。不信任和猜忌會增加交易費用，“信任”這種道德資本若介入其中，必定能贏得人們的信任感，使交易成本有所降低。
二、在我國體育產業中培育道德資本的策略
中國體育產業的成就有目共睹，早在1998年，中國已經被世界評為世界體育用品生產大本營，2000年世界體育用品產量中僅我國就占據65%，近年來我國體育產業總值增長規模每年更是高達493億元以上，但道德資本在我國體育產業發展中的介入卻并不容樂觀，歸結起來，一是因為道德環境惡劣，二是企業經營理念的扭曲。因此，培育體育產業道德資本要成為一個系統工程，需要從以下幾點入手：
（一）完善體育法規，為培育良好的“道德環境”提供制度保障法律法規與倫理道德是約束體育產業的兩大規則，只是法律法規更具有直接約束力。對體育產業法規進行構建和完善除了可以規范體育市場外，還能提高道德資本的介入和運用，促進體育產業的健康有序發展。我國體育產業立法工作1994年才開始，起步較晚，總體看來體育產業法規的數量十分有限，仍然需要完善。道德環境的好壞對人的影響是十分巨大的，“近朱者赤，近墨者黑”一說古已有之，可見環境的重要性。因此在完善體育法規之外，必須培育一個良好的道德環境。體育企業作為道德主體必須積極地培育道德環境，從自身做起，絕不做違背道德之事，堅持美德、正義、勇敢與誠實，在道德的依托下轉變心理、思想、態度和行為方式，提高道德權利意識，滿足消費者和公眾對體育企業的道德要求。體育法規的完善與培育良好“道德環境”之間是相輔相成的，體育法規的完善能夠為“道德環境”提供制度保障，良好“道德環境”則能促使體育法規更好地實施，從根本上改變體育領域的道德資本介入狀況。
（二）體育企業必須明確自己的道德責任，做講道德、講良心的體育企業要改善道德資本在體育產業發展中的介入現狀，體育企業必須首先明確自己的道德責任。為此，體育企業應該不斷學習、創新，促進企業治理結構的不斷完善、企業文化的不斷發展，并將兩者緊密結合起來。對體育企業家們來說，更要明白自己的責任，時刻謹記自己心中流淌著“道德血液”。領導的帶頭作用能很好地激發企業其他管理者和員工的創新熱情，調動員工的能動性和積極性，給企業發展注入更大的精神動力。2007年對超過4000名企業家的調查數據顯示，90%以上的企業經營者認為優秀的領導必須具備強烈的社會責任感。對更多消費者的調查也顯示，具有強烈道德感和社會責任感的企業更受他們信任。所以，在道德資本和社會責任已經成為評價企業準繩的今天，體育企業必須明確自己的道德責任，做講道德、講良心的體育企業。
（三）在堅持以人為本的基礎上塑造優秀的現代體育企業文化道德資本除了與人們社會生活中所形成的經濟關系有關外，對社會關系中的道德關系更加關注。在社會關系中，人們要培育道德資本，就需要在人與人之間培育道德關系，這種道德關系在社會經濟生活中本身就是一種十分重要的資本。作為企業創新和發展的靈魂，企業文化是企業在長期發展過程中形成的，包括企業工作作風、行為準則、價值觀念各種因素。在以人為本的時代大潮中，現代體育企業也必須以人為本。只有重視自身企業文化建設，加強道德資本培育，才能使現代體育企業在整個體育市場中脫穎而出。體育企業首先應該明確文化建設的目的，在兼顧企業經濟利益的同時關注社會效益和環境效益。堅持以人為本，尊重員工的人格、權利以及經濟利益，這樣才能提高員工工作的積極性，使企業的凝聚力得到增強。
