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蒙氏教育和傳統教育范文1
強化培訓，打造專業化蒙氏教育師資隊伍
我國的許多所謂蒙氏教師并沒有經過扎實正規的培養，他們只是蜻蜓點水地學習一些皮毛。因為一些利益因素的影響，急不可待地回去開展蒙氏教育的課堂實踐。不難想象，這些所謂經過專業培訓的幼兒園老師對蒙氏教育的精髓實質能知道多少？而他們所實踐的課堂教學又是真正意義上的蒙氏教育嗎？再換個角度思考一下，那些培訓機構是否都很規范，他們又對蒙氏教育知道多少呢？一些不規范的、片段的，甚至是錯誤的培訓反而把幼兒園老師帶入了誤區，比如把經典教具當成教育法，以為只要是使用了蒙氏教具就是實踐了蒙氏教育，等等。由此，幼兒園和幼兒園老師們只是在教學活動中片段地使用從教具公司買來的可能并非貨真價實的蒙氏教具，而沒有根據孩子的特點創造由蒙臺梭利系列教具構成的“有準備的環境”。這是對蒙氏教育的一種變質的實踐，有害而無利。教師的發展是課程發展的前提，從這個意義上說，我們不能忽視了蒙氏教師的在職教育問題。蒙氏教育傳入中國十幾年來，我們在運用它的過程中經?！罢`入歧途”，這與教師培訓與幼兒教育改革脫節、遠離真實教學情境、追求短期利益等有著重要的關系。在蒙氏教育中，教師發揮著高于傳統教師的特殊作用，所以對蒙氏教師的培訓應該是非常專業的，對培訓機構的要求也應該是極其嚴格的。西方大多數國家都設立了蒙氏教育培訓機構，蒙氏教師要通過蒙氏機構嚴格的培訓與考核才能獲得認證。相比之下，我國雖有許多的培訓機構，但多為民辦機構，尚無國家權威機構對蒙氏教師進行培訓、考核和認證。按照德國哲學家、批判主義理論代表人物哈貝馬斯的觀點，蒙氏教師對蒙氏教育的學習要經歷技術性學習、實踐性學習和解放性學習三個階段。幼教工作者應該完整接受這三個階段的學習，才能真正掌握和駕馭蒙氏教育，最終成為合格的蒙氏教師。
去偽存真，還原蒙氏教育平民化面目
若幼兒園僅因教具的使用而收取如此高額的費用，顯然是不合適的。這種有名無實的高收費現象是蒙氏教育實施過程中最為突出的問題。2001年教育部頒發了《幼兒園教育指導綱要〈試行〉》，鼓勵各幼兒園立足自身情況和地方特點創新設計和自由選擇課程。因為大多數幼兒園國本課程開發的能力有限，所以多吸收和引進國外優秀的幼兒課程模式。于是，蒙氏教育的很多特點迎合了我國幼兒教育課程改革的需求，如，尊重兒童，給兒童以自由的教育理念，因而推廣速度會很快。然而，很多幼兒園開辦蒙氏教育，并不以兒童的發展、教學的質量為出發點，而是把高額的經濟利益放在首位，將蒙氏教育作為其賺錢的手段和工具。同時，我國學前教育市場化又加速了這一趨勢的發展。這樣一來，幼兒園為了穩定生存、謀取利益，紛紛以蒙氏教育的特色招牌來吸引家長的注意。如此，蒙氏教育的高收費問題勢必嚴重影響我國幼兒教育的質量，在一定程度上也破壞了幼兒教育的公平性。可以說，起源于貧民區“兒童之家”的蒙氏教育，主要為處境不優的兒童設計。隨著社會的不斷發展，蒙氏教育在部分國家和地區逐漸演變成為面向富人之家的高收費教育，這與蒙氏教育的初衷相去甚遠。我們且拿蒙氏教育在德國實踐的情況來看，不管是否為蒙臺梭利教育協會成員，德國學校從不冠名“蒙臺梭利”的字樣，甚至在學校宣傳資料上也找不到這種表述，收費與一般學校也沒什么不同，只是多收取一些教具費而已。蒙氏教育的實踐需要有與其相應的一系列教具，較之常規課程，需要更多的保教人員，在幼兒園的班級管理中每班需多配備1—2個保教人員，因此進入蒙氏班的孩子，除保教費之外，生均每月多收300元左右的費用，屬合理收費。但我國幼兒園的蒙氏班，往往生均每月多收500—1 500元，［5］這樣就人為改變了蒙氏教育的初衷，將原本產生于平民生活的蒙氏教育貴族化。這樣會對蒙氏教育中國化的發展產生不良影響。為此，我們有必要呼吁社會有關機構加大管理力度，堅決摒棄蒙氏教育貴族化的包裝，還其平民化的本來面目，讓中國老百姓的孩子都能接受到蒙氏教育。良好的教育有助于提高國民素質，而良好的教育應從孩子抓起，我們應該共同努力，讓中國的孩子們都能夠從中受益。這也應該是我們引進蒙氏教育的最終目的。
合理引導，實現蒙氏教育家園有機結合
蒙氏教育和傳統教育范文2
早教，百里挑一不容易
很多家長從孩子一出生就開始操心孩子的成長。可能你的案頭已放了不少育兒書籍，如《早教革命》《好媽媽勝過好老師》《嬰幼兒的科學養育》等；可能你讀過不少諸如“如何培養優秀孩子？專家給家長的120條建議”這樣的文字；甚至可能你早早地就開始為孩子挑選早教機構了。時下比較受家長們青睞的機構有金寶貝、東方愛嬰、贏在起點、天才寶貝、紅黃藍親子等，社會上也涌現出不少有名的私人幼兒園，如李躍兒的巴學園、孫瑞雪的兒童之家……很多早教機構都會在宣傳中提到蒙臺梭利教育理念，以讓家長們認可教育的專業性。而且蒙氏教育不光在國內吸引了眾多的家長，在國外幼教領域也占據了一定的市場。
當當媽：
我在美國讀博士時，當當出生，至今我鉆研幼教已有些時日了。在北美，你在任何一個城市里打開電話黃頁都可發現大量蒙氏學校，而很多蒙氏學校更是躋身全美topschools，是家長的首選，因為蒙氏教育培養出的小孩學業成績較好。
蒙氏教孩子做事有一定的順序，教師每天都會用充滿美感的動作自然而有條理地做事，孩子從旁看到，自然而然地模仿。保護了孩子的自尊，也激發了主動學習的意識。而且蒙氏是秩序與自由的完美結合，孩子可以自由決定玩什么，玩多久。
現實情況是，無論哪一種早教課程，花費都并不便宜。但家長們認為，不能讓孩子輸在起跑線上。于是，不少家長逐漸認同了這種貴族式早教，愿意花上200-300元/小時，讓孩子在里面哪怕僅僅是玩游戲。這可以說是現代教育理念的進步，也是21世紀00后們的幸運。但是，面對紛繁的早教機構，你真的懂其中的奧秘嗎？早教課程，對孩子的成長幫助有多大呢？讓我們先來聽聽家長們的心聲。
上海林女士：
我的兒子在幼兒園讀的是美式幼兒園，玩樂、游戲與開心是主題，沒有像公立幼兒園那樣很小就開始系統地學習一些學前班或者小學一年級的部分知識。
兒子很快樂，但自從上一年級以來就讓我很頭痛。每天晚上做作業都很不情愿，慢吞吞地。我覺得自己的孩子屬于不笨的，但不知道為什么兒子現在總是心有余而力不足，每天都搞到十一點，有時甚至完成不了作業；上課的時候不老實，坐不定，老師經常點名批評。
我以前總不能理解為什么家長會打小孩子，現在終于明白了，有時真是“恨鐵不成鋼”啊。
面對林女士的困惑，不少家長則認為：很多公立或者私立幼兒園都讓孩子提前去吸收本應小學一二年級才學習的知識，所以這些孩子在上一二年級的時候就很輕松了。而從以游戲、玩樂、啟發為主的幼兒園出來的孩子，他們需要一定時間的過渡，所以最初表現并不出色。但家長們相信，假以時日，這些孩子一樣也會很優秀，甚至超越提前學習的孩子。
武漢王女士：
我個人還是推崇學齡前孩子以玩為主，在游戲中學習的方法，當然這個過程需要幼兒老師尤其是家長的正確引導。很多家長容易走極端，以為給孩子自由，就是無條件地滿足孩子的自由，讓孩子想怎么玩就怎么玩；其實我的理解應該是在一定的規則下放手讓孩子自由。
對于應該選擇什么樣的早教機構讓孩子在游戲玩樂中快樂成長，不少家長將眼光瞄準了蒙氏教育。然而，早教機構中的蒙氏教育成分到底有多少，這也是很多家長擔心的問題。
北京藍女士：
蒙氏教育最主要的是教育觀念的一些改變。孩子上這種班，最主要是看老師有沒有經驗，光是嘴上說沒有用。一個正規的蒙氏教育的老師是很難得的，一般的幼兒園其實都不具備資格，拉大旗做虎皮而已。孩子上了這樣的班，還會助長攀比的習氣。
北京寥女士：
我覺得選幼兒園，還是傳統的好，畢竟是經過時間考驗的。我自己沒事的時候看一些蒙氏教育的書，孩子上普通幼兒園，我自己在家里進行蒙氏教育，我覺得效果很好。
武漢徐女士：
我知道的也不多，好像早期蒙氏教育是為盲人設計的，都是些形狀、珠子之類的小玩具，鍛煉寶寶手眼協調性，例如讓寶寶把某一形狀放到固定的空格里去。現在打著“蒙氏教育”旗號的幼兒園和早教中心很多，在收費上比一般教育機構要高些，有時候真是難以選擇。
蒙氏教育，別讓噱頭“蒙”住你的眼
作為未經注冊的非法組織，位于青島的中國蒙臺梭利協會于2013年10月25日被相關部門依法取締。很多家長此時幡然醒悟：原來，我們一直追捧的蒙氏教育，還有這么多不為人知的東西?！皣痔枴泵膳_梭利協會被取締，貴族化的蒙氏教育被蒙上陰霾，這種代表著新理念的教育模式是否值得推崇備受爭議。
近年來，雖然蒙氏教育在我國幼兒教育應用實踐中得到了積極的推廣。但實際上，對于蒙氏教育到底是什么，蒙氏教育的具體模式和教學方法，很多家長并不清楚。據調查，不少幼兒園和早教中心所開設的蒙氏教育班很多只是其宣傳噱頭，教育方式與傳統蒙氏教育理念也不盡相同，只是借著“蒙氏”頭銜吸引更多眼光罷了。一些機構由于師資培訓欠缺或為經濟利益所驅動，對蒙氏教育的理念領悟膚淺，教學方法流于表面，簡單模仿、生搬硬套蒙氏教育理念，照搬照套使用蒙氏教具，并不能根據幼兒發展的需要進行深入研究，實際教學效果堪憂。在這些教育機構里，各式“純蒙”、“半蒙”課程教育魚龍混雜，足以“蒙”住家長們的眼。
周女士：
我周末都會送3歲的寶寶去參加蒙氏早教班。我只知道這種新的教育方式是在游戲中學習，應該對孩子成長有幫助。至于蒙氏教育的各種理念和課程，我自己其實也不大明白。
田田媽：
我對蒙氏的了解也不算多，但以我個人的觀點，我認為真正的蒙氏教育并不普及，如果很普遍，我們擇園不會這么痛苦。因為”蒙氏”到中國被商業化了。蒙氏數學、蒙氏感觀、蒙氏禮儀被幼兒園、早教機構當成了一門門獨立的課程去學了！而蒙氏的精髓：”以孩子為中心”卻完全被忽略了。商業化只讓人們關注孩子從這些課程中學到了什么，卻忽視了孩子內心的需求，和孩子人格構建時所需要的引導。
露露媽：
蒙氏教育對教師的要求很高。真正的蒙氏教師是必須發自內心的愛孩子的。你想，咱們家長對著自家的一個寶貝，有時候尚且搞不定，老師要面對那么多寶貝，做到完全的耐心，是何其的不容易。所以別期待三個老師帶三四十個孩子那種班真的是蒙氏，因為做不到關注；也別相信早教機構一周一節的蒙氏課，因為相處時間短，她不可能做到了解你的孩子。
知識鏈接
蒙臺梭利教育法，究竟是怎樣的？
蒙臺梭利教育法是以培養獨立、自主、有責任感、懂得關懷別人、并有學習能力的孩子為目標的教育方法。一個世紀前瑪利亞?蒙臺梭利博士在羅馬貧民區建立“兒童之家”，招收3～6歲的兒童加以教育，她運用自己獨創的方法進行教學，結果出現了驚人的效果：那些“普通的、貧寒的”兒童，幾年后，心智發生了巨大的轉變，被培養成了一個個聰明自信、有教養、生機勃勃的少年英才。蒙臺梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學方法，轟動了整個歐洲。
蒙氏教育的原則是以孩子為中心，通過對他們的深入了解，尊重其人格尊嚴和成長過程。在眾多的西方幼兒教學法中，蒙臺梭利教學法稱得上是符合中國國情的較好的幼教方法。
蒙氏發現，兒童在六歲之前的不同階段，秩序、行走、語言、手的運用、細小事務、獨立自主等有各種敏感期。孩子在1～2歲期間，非常喜歡走路，盡管走得搖搖晃晃，也堅決不肯大人抱，他從走路的過程本身得到滿足。蒙氏課程根據兒童敏感期設計活動，既滿足孩子又達到事半功倍的效果。
很多其他國外教學法都不在幼兒園階段教孩子識字、做算術。但蒙氏教學法則不同，它使用多種作用于感官的教具循序漸進且科學地教孩子閱讀，并在算術、自然知識等方面打下扎實基礎。有能力的孩子還可以接觸到很多頗為高深的內容，比如：平方、立方的概念，太陽系九大行星等自然與物理知識。
蒙氏教育將秩序與自由完美結合，孩子可以自己決定玩什么，玩多久?？墒牵@種自由是有前提的，孩子必須遵循一定程序。比如，把一樣東西收拾好，然后再玩下一樣。有了秩序，才能保證自由活動有效進行，教室里不會亂作一團。而另一方面，正是因為有了充分的自由空間，孩子的能量有了正當的去處，就不會處處與老師做對，成心破壞秩序了。
蒙氏教育更能彌補目前獨生子女教育中的一些不足。蒙氏教育非常重視生活能力的培養，日常生活課程如烹飪、園藝、清潔等，其意義不僅僅在于孩子掌握了一些生活技能，更重要的是，孩子發現成人能做的事自己也能做，從中發現自身能力和潛力，就會對自己充滿信心。
蒙氏教具，能給孩子帶來什么幫助？
和傳統教育通過書本授課不同，蒙氏教育反對填鴨式教學，也不需要教材書本，只主張從日常生活訓練著手，配合良好的學習環境、豐富的教具，讓兒童自發性地主動學習。教具是孩子工作的材料，孩子通過“工作”，從自我重復操作練習中，自己建構完善的人格。蒙氏教具的設計遵循由易到難的順序，不讓他們因經歷失敗而失去自信。蒙氏教具都具有自我糾錯功能，孩子自己發現、改正錯誤，培養兒童自主學習的信心和能力。
一般情況下，蒙氏教育機構都會采用128件的基礎配套設施。但這樣的教具規模對于倚靠豐富教具教學的蒙氏教育來說是遠遠不夠的，蒙氏教具之所以經典，是每一項教具除了單一的教學目的外，還可以實現多重教育目的。
蒙氏教育和傳統教育范文3
小學教育在我國傳統教育時期叫“蒙學”。學生入學叫“發蒙”。學校的教育教學與學生學習結合起來，就叫作“啟蒙”。在民間，人們把小學生入學比喻為“拴牛鼻繩”。這個比喻很耐人尋味。啟蒙，其實是前人對6年小學階段的一種很科學的界定。而“拴牛鼻繩”則是對蒙童進入系統學習過程的絕妙比喻。
對這些概念進行認真探究，有助于深刻認識和理解教育的責任。
過去有一種理解，“啟蒙”的“啟”，就是“釋疑解惑”，就是將經典的知識編寫成各類教材講授給學生。這其實是一種誤解。其錯誤之處就像房子建好就迫不及待裝修一樣。主觀動機很好。至于效果如何，則是另一回事。所以人們也常說，裝修是一門遺憾的藝術。房子裝修完畢，總會發現一些遺憾之處。但作為教育而言，卻是斷斷不能成為這種遺憾的藝術的。無論是“啟蒙”之“啟”，還是“釋疑解惑”，對學生而言，都是講求階段性的。
何為講求階段性呢？我們知道，新建的房子是不能馬上裝修的，砍伐的新樹是不能馬上做家具的，因為新建的房子馬上裝修經不起四季氣候的變化，剛砍伐的木材做家具會變形。同樣的道理，從幼兒過渡到小學的這一“發蒙”過程，也不可草率，要慢慢來，有一個不可忽略的必經階段，即“啟”的階段。
那么，到底什么才是“啟”呢？“啟”就是把學生心靈的窗戶全打開。就像一棟新建的房屋，裝修前要先把窗戶打開通通風；就像砍伐的新樹，做家具前要先擱置、晾干、定型。因此，“啟”就是通風，通后天知識之風；就是先擱置、晾干、定型，以培養其接受后天環境各種變化之能力。
中國傳統教育里，對“啟蒙”之三昧其實是有真知灼見的，所以才一直強調“啟蒙”之作用。但之所以在實踐中背離了這些明確認識，是一定的歷史原因造成的，其結果使得傳統教育未能沿著科學的方向深入研究下去。
以前的政治體制是封建世襲制，皇帝的兒子出生后就要接受最好的教育，以求順利“接班”。對皇室后代的教育，政治性、目的性都很強。這種皇室教育先天性地隱藏著急于求成、揠苗助長的主觀意圖。由此造成的教育誤區，又深刻影響著當時各地的平民教育。這種影響是普遍性的、根深蒂固的，形成了整個教育的功利目的。
現代教育認為，一流的教育資源、一流的教育環境，是良好教育的重要保障，但是否必然會產生出教育的碩果，卻是理論上無法證明的。這一觀點相對比較科學和客觀，也能夠讓人信服。
事實上，歷史上像皇室教育這樣的模式，培養出的杰出人才屈指可數。傳統教育下出現的人才，很多都具有偶然性，缺少典型性和普遍性。比如說三國時的曹氏父子，曹操接受的教育，肯定與兩個兒子曹丕、曹植接受的教育截然不同。但從三人的人生軌跡來看，我們很難做出判斷，到底是哪種教育的效果更好或更有普及價值。
再比如，在文學史上享有盛譽的南唐后主李煜，顯然是受過一流皇室教育的。其教育的培養目的是國君，但最終他卻成了藝術家。究其原因，這種教育在實踐中主觀性、目的性太強，忽略了學生與生俱來的秉賦，或者說在重要的教育啟蒙階段，沒有做好“啟”的工作。
傳統教育在實踐上，常常是把先驗的事物一股腦兒地灌輸給學生后，再去給學生“釋疑解惑”。而“釋疑解惑”的效果與程度也很難考量。大多數情況下，是學生靠自身努力去“通風”、“定型”。這同時還受很多客觀條件的約束，多是個別現象，不具普遍意義。比如我們常說，“在山泉水清，出山泉水濁”?？蓪嶋H情況是，有的泉水出山后照樣很清澈，原因是溪流經過的河床被洗刷得很干凈。這也可以用來解釋，為什么同樣的教育會產生不同的效果。
因此，“啟”的另一層含義，是讓學生學會改善自我，改掉先前無序、隨意的行為，接納新規則，建立新秩序。這一過程就像古代的江湖人學武藝一樣。例如，《俠義英雄傳》中描述過這樣的情形：
“瞿鐵老說：‘……你此刻從我學藝，須把你以前的本領完全忘掉，方能學好。比他們初學的小孩難學幾倍……’吳振楚問道：‘我原有些功夫的，怎么倒比初學的為難？’瞿鐵老笑道：‘……現在問你一句話：從這里向南方走100里路，我和你兩個人同時動身。我一步不錯的向南方走，你卻錯向北方去了，錯走到七八十里后，你才在心里覺得誤了方向，要到南方去，仍回頭走到同時動身的地方……越是走錯得遠，越不容易回頭……”’
之所以引用這段對話，是因為其中說到的情形，在啟蒙教育中也具有啟示性。具體說，要先“啟”后“蒙”，只有“啟”的工作做好了，南轅北轍的情況才可以得到避免，學生的“蒙”才會迅速發生。就這個意義而言，“啟”也意味著指導受教育者成長的方向。
我們都清楚，小學生在入學前，學習認識外界事物一靠家庭成員的教導，這種教導多半缺少系統性；二靠先天本能對事物產生認知、累積經驗；三是逐漸脫離本能認知和無系統教導，進入向“發蒙”過渡的幼兒園學習階段。
比如，人們會教幾個月大的嬰兒學習稱呼長輩，爸爸媽媽、爺爺奶奶；也可能見到什么教什么，小貓小狗、一花一草，或者學習識字、數數、背誦古詩，等等。但不管家庭成員教授什么，嬰幼兒先天的認知和累積經驗的本能，也在其中發生重要作用。這在嬰兒成長的初始階段即有明顯反映。比如，嬰兒本能地知道，哭鬧會引起家人注意，可以達成吃或玩上的目的。
我們同時發現，人的生命潛能，就隱藏于對事物產生認知和累積經驗的本能中。在向“發蒙”過渡階段，生命潛能將從顯性表現逐漸朝隱性方面轉化。這種轉化過程就發生在小學教育階段，即“兒童發蒙期”。
當生命潛能從顯性表現逐漸朝隱性方面的轉化過程中，受自身條件影響，會有快慢之分，而這一現象具有普遍意義。人類的教育從一開始就試圖解決這個問題，力求使這一轉化過程帶有普遍性。過去，人們發現有的兒童對后天知識接受快一些，有的慢一些，便以聰明與遲鈍來區分這一情況。我們現在可以說，這是缺乏理性的一種認識。
啟蒙的目的，就是正確地引導個體的生命潛能從顯性表現逐漸朝隱性方面轉化。
蒙氏教育和傳統教育范文4
蒙學不止蒙特梭利
在近日廈門oY書院舉行的首屆海峽兩岸國學論壇上，來自北京師范大學的王德勝教授與記者分享了他近來的遭遇。多年致力于兒童教育研究的他，一見到年輕父母就忍不住上前詢問孩子是否開始“蒙學”教育，而對方往往一聽到“蒙學”二字就激動起來，不問青紅皂白便道：
“是蒙特梭利吧？你們那里辦蒙特梭利早教班么？多少錢一個月？”
由意大利幼兒教育專家瑪利亞?蒙特梭利（Maria M0ntessori）創始的教育法，這些年來在大陸大行其道。無數早教中心、私立幼兒園以“蒙氏”為名，收取高昂的教育費用；市面上賣得最火的育兒書籍――比如孫瑞雪的《愛和自由》――無不“蒙”首是瞻。
“說到底，蒙特梭利只是古今中外諸多幼教專家中的一位，她的教育法縱然有再多可取之處，也絕非世界上唯一的育兒之道，也很難說就是最好的?！蓖醯聞傧蛴浾吒袊@，
“尤其令人嘆息的是，中國的年輕父母對一個意大利人如此奉若神靈，卻對自己國家傳統的蒙學教育知之甚少?！?/p>
事實是，中華民族不但是全世界最注重兒童教育的民族，而且很早就開始了對蒙學的理論探討?！兑捉洝分械牡谒膫€卦便是“蒙卦”。蒙卦由上“艮”（山）下“坎”（水）構成，說的是“見險知止”，見到危險，而能知其所止，這是啟蒙、教養的起點。在蒙卦的“象傳”中又說“山下出泉，君子以果行育德”，這是從卦象上取其象征之義：水經由山巒，逐層滲入、蘊蓄、過濾、揀擇，最后出來的是“源泉滾滾”“沛然莫之能御”的清澈之泉。獲此剛健力量，君子便能果敢行動，長育其德。可見，中國傳統的蒙學觀，從一開始便立意不凡，正所謂“蒙以養正，圣功也”。
而即使從現代功利主義和實用主義的態度看，中國傳統蒙學也有立足之處。
首先，它有整套堪稱一字千金的經典教材，如《三字經》、《百家姓》、《干字文》、《弟子規》。以《三字經》為例，開首便是“人之初，性本善；性相近，習相遠。茍不教，性乃迂；教之道，貴以專”，簡易明白、透徹真切。先做“性、習”之分，進而談論到“教養”的重要，并指出教養之道則貴在專精。之后舉具體的事例以明之，讓孩子們參與到寬廣的文化生活世界，并溯及古往今來，天下興亡，無所不載。就這樣在“首孝悌，次見聞，知某數，識某文”的教養歷程里，孩子的生命不再只是孤零零的個體生命，而是上有日月天星，下有大地山川，遍東西南北，歷春夏秋冬，這樣天長地久、高明配天、博厚如地的生命。
傳統蒙學還有其特別而有效的教學方法。陸桴亭在論述《小學》時說過：“凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性，少悟性。十五歲后，知識既開，物欲既梁，則多悟性，少記性。故凡所當讀書，皆當自十五歲前，使之熟讀?！眱和瘑⒚桑B其端正，先是不求文義理解的記誦，進而對于文義的逐層講習，這樣發蒙開講的過程，大體是華人文化教養傳承數千年而不衰的真切實況。
既有如此干錘百煉的傳統蒙學教育，又何以出現蒙特梭利一統天下的局面？一位不愿透露姓名的教育專家告訴記者，原因可能有兩個：其一，是中國近現代出現的文化斷層。這一代，以及上一代的父母固然知道要好好教育子女，卻對祖先珍貴的教育理念渾然不知，一方面心急似火，一方面無所適從，便很容易慌不擇路；其二，是蒙特梭利教學法適合商業包裝、市場推廣、流水線生產，而中國傳統蒙學教育則很難“產業化”。一個沒有任何教育背景的人經過三個月的培訓，就可以成為某“蒙氏”早教中心的老師；而要培養一個合格的“私塾先生”――既有國學素養又有人格品質一則難上加難。
來自臺灣的蒙教經驗
在傳統蒙學的當代踐行方面，臺灣的教育者走在前列。在本屆海峽兩岸國學論壇上，有不少嘉賓是來自臺灣的蒙學專家。他們告訴記者，臺灣政治上如火如荼的“去中國化”，并沒有實際波及到兒童啟蒙教育領域。文化經典決不應因政治的差異而有所別；相反，經典正是人們調節一切紛爭的根源，締造一切新生的可能。
臺中師范學院的王財貴教授，是全球華人“兒童讀經教育”的首倡者、實踐者和推廣者。王教授認為，所謂教育，其實就是在恰當的時間、用恰當的方法、去教恰當的內容，使一個生命得到恰當的成長。而一個人在13歲之前首要的教育任務，是將右腦全面充分地開發，不管懂不懂，先將最重要的東西――比如最優秀的經典，最動人的音樂，最美麗的景色――灌輸到肚子里。中國古代私塾教育強調的“背功”，在今天看上去雖然顯得呆板、殘酷、不科學，其實正切準了幼兒的學習特點。
“小的時候，記憶力是最好的，那個時候背進去的東西，一輩子也不會忘！你不信？小九九，你多年不背了吧，難道會忘了？你最小的時候背的詩，
‘床前明月光’，
‘白日依山盡’，是不是現在仍然一下子就脫口而出？”王財貴對記者說，
“在記憶的黃金時期不逼著他多學多背，而讓他放任自流，美其名日‘自由發展’，這才是不負責任！”經過幾十年的踐行，王財貴將自己的蒙學主張歸納為簡簡單單的六字箴言：小朋友，跟我念。
王財貴的好友、臺灣慈濟大學宗教與文化研究所所長林安梧教授則指出，國學有高端之說，但不能只在云端，而必須落實、生長，人法地，地法天，天法道，道法自然。給小孩子教授國學經典，最重要的是讓他感受到漢語本身的一種生命氣息。有的時候，必須對傳統的思想做出當代的演繹。比如，
“智、仁、勇”三德，如伺解釋，如何教誨？你當然可以把它們解釋為“智慧、仁德、勇敢”，但是這不夠動人。林安梧在給小朋友講解的時候會說：“智”是“清明的腦袋”，“仁”是“柔軟的心腸”，“勇”是“堅定的意志”。如此一來，古老的道義，便有了和現代與生活的貼近。
傳統蒙學的效果
可以肯定的是，接受傳統經典教育的小孩兒，在日常行為規范上確實有令人驚喜的表現。
廈門的西林幼兒園踐行國學傳統教育，其園長宋遠輝非常驕傲地告訴記者，他們幼兒園畢業的小孩子，在品行上明顯優于同齡兒童。比如，他們會在公共場合主動給老爺爺、老奶奶讓座，因為他們知道《弟子規》上的教訓“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。
然而這只是短期的、淺顯的、表面的效果。在傳統蒙學推廣者的期許中，經典應該從幼兒的讀誦開始，漸漸匯成一個智慧的源泉，最終，澎湃成一個健動不息、源泉滾滾、生化活化的世界。一個人從童年起，便親近經典，時時與它相處，和它成為知心的朋友，最終，讓自己的生命得到一個永厘的支柱。
然而，今天的中華兒童，已不是私塾中苦讀四書的懵懂小兒，今天的中國，也早就不是三綱五常的社會。以傳統經典來教育兒童，很容易觸及父母的擔憂和困惑：在今天這個競爭激烈的時代，把孩子培養得“溫良恭儉讓”，對他真的有幫助么？在這個以資本商業法則運行的世界中，以人倫綱常為核心的儒家道德體系，真有它的運行空間么？在今天的現實背景下，如果只學傳統經典，不接觸現代西方教育，那無疑是癡人說夢；而如果讓孩子既學孔子，又學蒙特梭利，既遵行“首孝悌，次謹信”，又接受“物競天擇，適者生存”，那小孩子又會如何理解，如何分辨，如何在紛繁甚至互相矛盾的價值觀中，做出所謂“正確”的選擇？
這些問題繼續追問下去，會變得非常尖刻，那就是，重拾儒家傳統，對中國的明天真的有好處么？別忘了，也就在百年之前，我們的先輩是如此激烈地反傳統，如此偏執地“打倒孔家店”。也正因為當初的變法，當初的五四，中國邁上了崇尚民主和科學的現代化之路。李澤厚先生就曾表示，要警惕儒家學說的卷土重來，因為儒家教義很容易培養出專制體系最需要的奴性道德。
在北師大教授王德勝看來，這些困惑是可以理解的，它們最終其實都落到一個大問題，一個目前沒有人能給出完善答案的問題：我們的民族，究竟向哪里發展？是按照張之洞老先生所說的“中學為體，西學為用”？還是按照嚴復先生說的“西學體用”？或是有人說的“全盤西化”？又或者是魯迅先生的“拿來主義”？中國曾經學蘇聯，而后又效仿歐美，也許我們倒應該學學日本的“和魂洋才”――既實現經濟和政治的西方化和現代化，又保持住自己的文化特色和倫理道德。
而臺灣高雄大學經學研究所所長鄭卜五教授則給出一個更為祥和的解釋。他表示，現在所謂的讀經，讀的當然不是“四書五經”，而是那些被公認為“國之瑰寶”的文化典籍，比如《論語》、《老子》、唐詩、宋詞。經常讀這些“經”的人，久而久之，會養成一種“貴氣”。所謂富貴，富和貴其實不盡相同。富有的時候是突然而來的，比如買彩票中了大獎，一下子就富了；而貴氣的培養就不容易。它要靠熏陶、靠積淀、靠時間的累積、靠智慧的學識。
鄭卜五向記者舉了一個“貴氣”的例子。有一次他在臺灣大學的椰林大道散步，前面有三個女孩子，兩個女孩在問其中一個女孩兒，你到底是喜歡那個老張還是老王，又或者是那個老錢，被逼問的女孩子突然跑到一邊，繞著一棵椰子樹轉了三個圈，很顯然，她是在借“繞樹三匝，何枝可依”這個典故，表示自己其實還沒有找到心儀的對象。很顯然，這個女孩子已經把經典生活化了；她的繞樹，她的笑，是那么的聰慧和優雅。
蒙氏教育和傳統教育范文5
作為一種母語教育，古代語文教育在長期發展的過程中形成了具有漢民族特色的傳統。簡言之，它主要有以下特點：
1.語文學習和經學、歷史、倫理學、百科知識合為一體
古代語文沒有單獨設科，語言文字的學習是和經學、歷史、自然百科知識的學習結合在一起的。從先秦的《詩經》，到三國魏晉時期的《急就章》《千字文》，直到后來的《三字經》《幼學瓊林》《龍文鞭影》等，學習內容都是綜合性的。隋唐以后，直到清末，學校教育和科舉有密切的關系，包括官學、私學和半官方的書院呈現出雙軌制的特點：一部分人由蒙學學習，然后學習經學、史學、地理、詩賦及其他經濟之才（經世濟民），直到最后走科舉道路；而更多的人只有機會在蒙學階段學習。從漢代到明清，儒家學說成為各類課程的指導思想，對各個歷史時期的家塾、鄉學、書館、經館起著指導作用。語文教育的總目標是通過“識字—讀書”教育，培養“修身、養性、齊家、治國、平天下”的人才。所以，所有蒙學語文教材都貫穿這一思想。
2.語文學習重視基本訓練，主張循序漸進
首先，傳統語文教學強調識字教學。這是由漢字特點決定的?！岸嘧R于鳥獸草木之名”“通經必先識字”被奉為原則。因此，文字和音韻的訓練被認為是一切學問的基礎。蒙學以集中識字為起始，在較短時間內讓兒童掌握兩千多字，然后再教以閱讀、吟誦。從秦漢開始，歷代有數量眾多的識字教材出現，如前文提到的《三字經》《百家姓》《幼學瓊林》，其選編形式為韻語、歷史故事、詩歌，句式整齊、音韻諧調，讀起來瑯瑯上口，易于背誦和記憶。其次，傳統語文教學重視寫字教學。由于漢字獨有的圖案美，書法成為國粹，并從隋唐以后進入考試范圍?？梢姡瑐鹘y語文教育對寫字十分重視。再次，傳統語文教學重視朗讀吟誦和背默。漢字之四聲使格律詩成為語文教育一部分。歷代教育者對詩歌教育都非常重視?！霸娊獭背蔀橹袊鴼v代教育奉行的原則。從三國時董遇的“讀書百遍，其義自見”，到宋代朱熹的“讀書須三到———眼到、口到、心到”，諸多格言強調：讀的目的是為了記憶。所以，讀以后還要誦，更重要的是背。為了有利于背誦，熟讀以外，還要求反復涵泳，深入體會。這種背誦記憶的訓練一方面是“詩教”的需要，一方面也著力于將語感轉化為寫作能力。當然，這種強調記憶背誦的學習方法也存在一定弊端，即片面重視感性、重視實踐，往往忽視理解，也不利于培養兒童的獨立思考能力。尤其是，明清科舉考試的主要內容限于“四書五經”，結果學生“死記經書、熟誦注疏”，扼制了智力、能力的發展。這一點受到歷代有識之士的詬病。最后，傳統語文教學要求循序漸進，反對學習過程中的“凌節”“躐等”的做法。先秦的《學記》里就有“雜施而不孫（順），則壞亂而不修”的說法。宋代以后，各種學校都有比較嚴密的“學規”“章程”，詳細規定了從小學生到成人的課程內容，形成了比較完整的體系。
3.語文學習提倡“質疑”“問難”
古代語文教育雖然被批評有“死記硬背”的弊端，但是在具體的教學過程中仍然有許多優良傳統值得肯定。例如，從孔子的“學思結合”“啟發式”到孟子的“多問則?！薄熬由钤熘烙渥缘弥保俚剿稳逄岢白x書存疑”“于不疑處有疑”，都是傳統教育中優良的地方。從宋代一直到清代，書院經常有師生就某個問題進行辯駁的活動，如著名的學海堂、詁經精舍等。當然，這種“問難”“議論”一般都出現在年齡層次較高的學生中，并沒有廣泛地運用到蒙學中去。但是，這體現了傳統教育中“問難”的特點。此外，清代的一些教育家在語文教育方面創立了許多有效的方法和原則。例如，唐彪主張在教學過程中師生之間要互相辯駁；王筠則認為對不善言辭的學生，教師要加以誘導。
4.語文訓練注重讀寫結合、博約兼濟
基本上，傳統語文教育中，口語和書面語教學是脫節的。一般人認為孩子到學校就是來學習讀和寫的。所以，學校教育十分重視讀寫結合。首先，強調多讀。讀得多，才能記得牢、思考深入，寫起文章就能“取之左右逢其源”。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”和坡的“博觀而約取，厚積而薄發”被讀書人奉為圭臬。元代程端禮《程氏家塾讀書分年日程》用史蒙卿的話概括了閱讀和寫作的關系為：“讀書如銷銅，作文如鑄器”“勞于讀書，逸于作文”。其次，強調讀與寫結合，從模仿到獨創。從隋唐開始，傳統寫作可以稱為“雙軌制”：一方面，學寫古文，主要以秦漢文章和歷代名家之作為榜樣；另一方面，學寫應試文章，如唐宋讀書人學習寫策論、詩賦，明清寫“制藝”（也稱時文、八股文）、策論、試帖詩。無論哪一級學校都要教這類文章。著名的教育家顏元（習齋）反對程朱理學，但是在他辦的學校里也有“帖括齋”（帖括就是學習八股文和試帖詩）。除了上述幾條，傳統語文教學還有許多特點。例如，讀書要將精讀、略讀與泛讀結合起來；重視聲律、音韻、修辭、訓詁，輕視語法，等等。這些傳統都和漢字、漢語本身特點有關，也和漢族的思維習慣有關。
二、傳統語文教育對當下教學的啟示
現代語文教育是從1904年開始的。五四以后，傳統語文教育的一些教學方法受到很大的沖擊。相當一段時間以來，傳統語文教育好像就是“死記硬背”的代名詞。其實，正像朱自清先生在《古文學的欣賞》里說的：“歷史是連續的，我們不能割斷歷史。”這才是一種正確的態度。母語學習的歷史也應該是延續的。在漫長的歷史過程中，中國人在母語教學上積累了豐富的經驗。對此，我們要加以研究，取其精華，棄其糟粕。筆者認為，從今天小學語文教育的實際情況看，我們完全可以從傳統語文教育中獲得啟迪，來糾正當前一些不當的做法。
1.強調識字寫字教學，培養良好習慣
漢字是我們民族獨有的一種文字。過去有一種否定漢字的傾向———所謂“漢字走拼音化道路”。殊不知，這是一種民族虛無主義的表現。這一傾向帶來的消極影響至今仍然沒有清除。再者，當今社會電腦普及，許多人提筆就忘字。同時，字寫得不好的現象也很普遍。這些問題的根子在于小學語文教學。傳統語文教育強調識字、寫字，從臨摹開始，到自己寫字。這不只是寫好了字，更重要的是養成做事認真的態度。宋學家程顥說，我寫字時很恭敬、認真，不是要字好，只是這個恭敬的態度就是做學問。但是，現在的小學教育似乎對識字寫字教學有所忽視了。其實，在以前，寫字教學還是很受重視的?，F在，我們有必要重提寫字教學，使我們的孩子從小養成良好的習慣。
2.反對躐等而上、陵節而施，提倡循序漸進
據我觀察，現在小學語文課堂普遍存在一種超越學生能力的訓練。流行的“閱讀分析”練習題，以及一些觀摩課、公開課提的問題大多超越學生的實際能力。葉斯帕森說：“語言學習要讓孩子們到語言的海洋里游泳。”可是，我們往往不讓他們“游泳”，偏要讓他們在岸上不斷分析、解釋那“游泳動作”如何漂亮、如何合理，而學生其實并沒有真正理解，就是記住了也只是一些教參和考卷上的答案（充其量是一些名家的“意見”，連知識也算不上）。但是，由于所謂的“標準答案”不可捉摸，學生總是答不到點子上，所以不斷遭受挫折。傳統語文教學要求背誦、默寫都是有明確要求的，循序漸進就可以一步步學會閱讀和表達。那種以“發展學生思維”為名，其實不著邊際的滿堂串問可以休矣。
3.強調記憶背誦，增加知識積累
在一段相當長的時間里，背誦古詩文被認為是“死記硬背”。其實，什么叫學習？心理學認為，學習就是同遺忘做斗爭，沒有記憶一切都無從談起。德國維茨堡學派認為，在語言學習保持學習材料的效率上，帶著記憶目的去背誦比不斷重復學習更加有效。無論外語學習，還是母語學習，都需要記憶，尤其是口語和書面語不一致的文言文古詩詞，不背誦等于沒有學。朱自清認為，與其讀十本詩集不如背誦三百首詩。這叫“傷其十指不如斷其一指”。
蒙氏教育和傳統教育范文6
現在，中國的私立學校越來越多，對生源的爭奪越來越激烈。新世紀的家長們已經從孩子入托開始，就放棄了傳統幼兒園，轉而讓孩子選擇了教學理念被他們普遍認可的民辦/私立幼兒園，然后打算接著選擇教育理念被他們認可的私立小學。中國還有不少的家長，不惜花重金將孩子送往美國讀小學、初中、高中至大學、研究生，造就了一批批的小留學生和大留學生……
“創新和實用主義”對應試教育觀的挑戰
顯然，美國也有很多私立學校，但中美公私立學校間的教育理念卻存在很大差距。有人認為美式教育注重廣博，中式教育窄而深。美國教育重視閱讀而不要求背誦，因為廣泛閱讀可增加寬廣的背景知識，開拓視野，豐富想象力；中式教育則多以應試為目的，強調背誦和記憶，僅在考試范圍內反復練習，達到熟能生巧。但背誦可能被前人思維所束縛而難有創新，對是否真能培養解決問題的能力值得探討。
美國僑報作者陳旭曾撰文指出：在美國，公私立學校的老師的教學法是盡量讓小孩多玩，提倡利用幼童的探索天性，通過讓其接觸大自然、認識真實世界，建立認知基礎。多讓幼童用五官感覺大小、形狀、顏色、質地，用心去體會數字的意義，而不是只獲得正確答案。他們認為幼童不能像大孩子或成年人一樣抽象地學習，只有用真實世界的印象建立邏輯思維i而在中國的大、中、小及幼兒園，老師及家長們則普遍認為小孩像個空瓶，吸收能力特別強，于是有計劃、有目的、有步驟地往里灌輸知識。教其背唐詩、誦古訓，盡管他們不一定理解，但先讓其被動吸收，然后慢慢消化，最后將這些知識融匯貫通。
也許有人要問，小孩在玩中能學到什么?而有瑞士心理學家皮亞杰在觀察他10個月大的兒子時，發現孩子老是把面包撕成碎片往地上扔，并且非常專注地觀察面包的落點。小孩丟東西的行為并不值得大驚小怪，可很多父母在揀起這些東西時，會告訴小孩你不可以再亂扔東西，卻很少去想小孩扔東西的動機。皮亞杰發現那可能是小孩在探索和學習萬有引力的過程。為什么面包會落下去?氣球會浮起來?牛奶會流出去?小孩都在認識、體會這個世界。
在美國小學一年級的課堂上可能會上演這種情景：當老師發問“7+8等于多少?”時，中國小孩馬上可不假思索地回答“15”，天才啊!而美國小孩可能手指不夠數，還要把鞋子脫掉，手腳并用，簡直笨得一塌糊涂!
有人說，中國的教育教會了學生相信權威，揣測領導，而美國的教育讓學生有自己的觀點，去探索追求真理。美式教育讓學生做課題，通過探究性學習，對某個主題做較深入的學習。當學生對一個課題深入研究時，他需要翻閱大量資料，學習相關知識，思考要解決的問題。然后做實驗，寫論文，應對質疑和答辯。像類似這樣的教育引導，不但可以使學生經過閱讀、寫作等訓練其綜合素質，而且學生們所學的知識也大大超出教科書范圍。他們以近代科學家愛因斯坦為代表，以近明家愛迪生為代表，近代藝術家畢加索為代表作引證，有意思的是，這些科學家在小時候都不是老師喜歡的學生，因為他們的思維早已飛出學校的框框，但卻都做出了偉大成就，理由很簡單，因為這些大師從小就非常有自己的觀點，并勇于去探索追求真理。
誠然，中美兩國由于文化歷史背景不同，教育自然有所差異。但辯證地看，應該說他們各有所長各有其短。像美國的基礎教育也是存在很多問題的，教育水準也參差不齊，尤其在快樂童年觀念主導下，小孩沒學習壓力，過度放任而導致很多學生不刻苦用功，這對教育資源也是極大的浪費。據悉，有的美國學生直到小學四五年級還記不住九九乘法表，高中畢業還離不開計算器，如此種種，與素質教育相差甚遠……
在美國，不是還有很多人認為中國基礎教育扎實，美國一些教育學者近幾年也在呼吁向亞洲(包括中國)學習基礎教育嗎?美國公私立學校的教學法，是不是就值得被我們全盤吸收和引進呢?下面，讓我們對美國的公立學校與私立學校多做些了解，以期多借鑒、多思考，從而才有益于中國教育改革的發展――
美國公立私立學校，誰優誰劣?
美國的公立學校和私立學校都很多，其優劣問題，也一直在為美國各界人士爭論不休。據調查顯示，50％以上的家長認為，私立學校通常能提供更好的教育，只有大約20％的家長認為公立學校的教育質量高于私立學校。美國很多家長在為孩子選擇學校的時候常常再三權衡，感到左右為難。盡管公立學校費用低廉，私立學校學費通常非常昂貴，但還是有很多美國家長傾向于把孩子送到私立學校。他們認為，私立學校的環境比較好，能夠培養出更好的學生。
然而也有不少美國公民認為，美國公立學校教師的高素質教育更利于高效教學，這些素質包括更高的學歷、更多的教學經驗以及更多的參與教師專業發展活動，但兩種學校的教師運用相同的教學技術。一般來說，公立學校教師薪水更多，這使得公立學校更易于吸引到最好的教師。
盡管他們認為私立學校教師的收入比公立學校要低一些，但他們卻認為私立學校的老師會更加滿意自己的工作。從總體上來看，他們普遍認為私立學校的教師有更強的團體歸屬感，課堂上自主性更大，對課程和重要的學校政策的影響較大，而且私立學校的環境更有利于學習。
在美國，到底是公立學校好還是私立學校好，我們無法得到正確的結論，理由是它們各有優劣，很難以偏概全。下面是兩位來自美國華裔家長，就美國的幼兒教育和基礎教育狀況的現實說法，對我們了解美國的公立與私立學校有一定的幫助。
公立學校好壞取決于納稅人，私立學校則價格不菲
家長一：常安，1995年旅美華人
“美國鄰居對我說：‘真奇怪，你們很多亞洲人都將孩子送到私立學校，為什么呢?’我想，大概是我們遵循著‘便宜沒好貨’的思維方式，覺得公立學校是免費的，肯定質量不佳。但其實所謂的‘免費’真是自欺欺人?！?/p>
1、公立學校的好壞取決于納稅人。房地產商在向買主介紹區域的時候，學區是影響房價的最重要因素之一?，F在就有不少有色族裔人士抱怨房地產商有種族歧視，因為他們對少數族裔購房者推薦社區時，不像對白人客戶那樣，會主動介紹學區情況。
在房主的地產稅中，花費在公立教育系統上的費用比例占得最多，大約是6％，可見高收入高地價的社區對所謂的“免費”公立教育投入影響有多大。
“就教育質量來說，我一直沒有結論。公立學校在教育項目方面當然會更多地得到聯邦和州政府的支持和資助。而私立學校，就我的印象來說，更重視宗教和道德教育。我們中國人所重視的‘知識’教育，并沒有優越于公立學校。”
事實上，美國公立學校的數量和學生容量都遠遠超過私立學校，低廉的費用和完善的設施為
幾乎所有家庭的孩子提供了接受基本教育的條件。美國的公立中小學有9萬所左右，占全國中小學總數的70％多，承擔了大約90％中小學生的基礎教育。在美國，公立中小學是免費的，一般是就近入學，學生上學和放學可以免費乘坐校車，而且，有些州的公立學校還為低收入家庭的孩子提供免費的早餐和午餐。美國農業部每年都向公立中小學提供數十億美元，用于實施兒童營養計劃，而這些計劃主要是針對來自低收入家庭的學生。
盡管公立中小學的辦學條件，包括學生平均經費、教師工資、班級規模和教學設備等很多方面，比私立學校更好，但私立學校使用資源的效率更高，投入產出的效益也更高。比如，美國私立學校的學生平均培養經費只有公立學校的50％到75％，而在一些標準化考試中，私立學校學生的成績卻高于公立學校的學生。不過，一項研究結果顯示，在社會背景相同的情況下，公立學校的學生在聯邦數學測試的成績高于私立學校的學生。有專家認為，一些研究正是由于沒有把社會經濟背景差異的因素考慮在內才得出私立學校學生的標準化考試成績更好的結論。實際上，私立學校學生的成績之所以高于公立學校學生，原因在于私立學校學生主要來自收入比較高、受過更多教育的家庭，而不是由于私立學校更能提高學生的能力。其實，家長們在為孩子選擇學校時考慮的并不是統計分析的結果，而是所在社區某個具體學校的情況，比如環境是否安全，老師是否具有愛心等。
2、私立學校多是教會學校，價格不菲。從幼兒園到小學，每周平均學費差不多是$150左右。常安說她也問過有房有產的，送孩子上私立學校的家長，私立學校的好處到底在哪里?他們說美國的大環境是比較讓人擔心，主要是進入青春期以后容易受到、性、暴力的影響，打罵強迫都不是什么有效的教育方法。只有從小耳濡目染地進行宗教和道德教育，有如打免疫針，多少能防范些。
一個美國同事告訴常安，說她女兒在私立學校中，“圣經”是很重要的一門課，老師們平時更多地傳授GOD的教誨，而在數理化等等的課堂知識和公立學校沒多大區別。甚至有的私立學校的學生學習了更多的高級課程，也就是說這兩類學校似乎都有嚴格的教學計劃，兩者的差別不明顯。
3、家長們期望孩子順利進入“長春藤”盟校。許多生活在美國大城市的中國家長，和中國國內的家長一樣，平時除了讓孩子上常規學校以外，周末寒暑假還把孩子送到在美華人開辦的“數理化”補習班，讓孩子充分準備美國式高考：SAT。大部分的中國家長對孩子最大的期望，就是能讓下一代順利進入美國“長春藤”盟校(哈佛、麻省、Stanford等等)。其實美國人心態也是一樣，用一個有女兒的美國家長的話說：“right school，rightcollege，rightjob，and right husband?！?/p>
許多州的公立學校都有類似中國國內學校的“快班”，比如ChallengeClass，Excel(High Achievement)，Gate(Intellectural AbiIity)等等，如果你的孩子足夠聰明、成績足夠好，一定不會被埋沒，而是被公平推薦參加考試，一旦進入這類班級，就有機會獲得各種名目的獎學金，而且其中有些課程和獎學金項目則是從高中開始就和一些優秀大學合辦的。這些所謂的“快班”，最早從kindergarten(學前班)就開始了。
在美國，教育是全社會都要支持的事業，美國高中生進入英特爾科學獎競賽決賽者的很多實驗都在大學實驗室里完成，指導老師多是大學教授，成果有一定分量，不是小兒科，而這些獲獎者的考試成績同樣也很優秀。美國還把很多大學基礎課程下放到高中，給有能力的學生選修，成績可以被大學承認。
美國學前教育五花八門，選擇頗多
家長二：新北京人在紐約，旅美華人
“美國很大，學校的情況地區之間也還是有差異的。就我住的鎮來說，公立小學是滿6歲開始一年級。在此之前，滿5歲的小朋友可以開始上學前班，也就是所謂的Kindergarten。學前班和小學是在一起的，時間表也和小學生的基本一樣，從早上9點上學，到下午3：30放學。中午學校管飯，但飯錢要家長負擔，通常也很便宜，每天1－2美元?！?/p>
那么5歲以前的孩子選擇比較多，會因人而異，沒有一刀切的局面。
美國的媽媽生了小孩兒以后通常都會面臨著兩種選擇，留在家里做CFO(Chief Family Officer)，還是修完6周的產假后回原單位上班。這個選擇有時候不太容易，因為6周的寶寶還是很需要媽媽的，恢復全職工作就意味著要和寶寶整天分開，想想這樣其實很不人道。但很多媽媽由于經濟的原因，只能選擇這樣，誰讓政府對有新生兒的家庭沒有特別的補助呢?！坝浀梦耶敃r生了孩子后，每個禮拜只能從紐約州拿到不到$200多元的補助，這個補助叫Pregnancy Related Disability Insurance，沒有特殊健康問題的產婦一般只能享受6周這樣的福利。那么加起來總共才$1000多塊，實在不算多。”
1、美國私立幼兒園
想回去上班的媽媽，如果沒有親人幫忙帶寶寶，通常都要把寶寶送到托兒所去。這種托兒所都是私立的，以盈利為目的的。每個月的費用從$800到$1200多不等。通常從6周大的嬰兒開始收，到4－5歲的大班。話說這種托兒所呢，質量是良莠不齊，我調查過的附近的六個所里，只有一家讓我滿意，但費用也是最高的，全天在1400左右。這是1歲前的價錢，隨著年齡增長，價錢越來越便宜。
2、家庭保姆
經濟條件好的家庭也可以選擇請一個保姆到家里來帶小寶寶，費用通常在$1200－$1500不等，這跟中國國內的阿姨一樣。我的一個朋友生了雙胞胎后繼續工作，每個月花$2000元請一個保姆來家。
3、家庭托兒所
還有一種是家庭托兒所，通常是一個婦女自己在家辦的家庭幼兒園。這種家庭幼兒園由當地政府監控，定期抽查，每家最多只允許收5個小孩兒。時間從早8點到晚6點，費用比較便宜，每天$35－$40。每個禮拜五天或者三兩天都可以，去一天算一天的錢，比較靈活?！拔壹覍殞?歲以前去的是這種家庭幼兒園，2歲以后到現在在家由阿姨來帶。我幾次想把她送去上面說的私立幼兒園去，讓她過過集體生活，但她爸爸反對。主要原因是這樣的幼兒園細菌傳染太多太頻繁，小孩兒送去三天兩頭生病。當時也想過請保姆，但沒有碰上合適的。她雖然不去幼兒園，很多東西在家我們都教給她了，只不過少了和同齡人的接觸，希望每個禮拜去圖書館能彌補一下?！?/p>
4、蒙氏學校
還有一種是Montessori School(蒙氏教育)，中國國內也有。國內有的蒙氏學校1.5歲便可入托，但在美國要等3歲后才收。時間從上午9：00到下午3：00，費用在$600－$800之間。“我隔壁的鎮有一家這樣的學校，但要求必須是那個鎮的居民。我對這樣的學校很感興趣，因為它的教育理念是大孩子和小孩子混在一起上課，不分大小班，鼓勵大孩子幫助小孩子。還有就是它鼓勵小孩子的動手能力和通過視覺、觸覺、嗅覺等對物體的感官上的認識。比起上面說的私立幼兒園更注重兒童的智力開發與培養團隊精神。”
5、Nursery Co-op和私立學校
接下來該談的是Nursery Co-op和教堂的幼兒園了。NurseryCo-op一般都是半天，從上午9：00到下午1：00，要求家長每個月能義務幫忙1天，教師由家長組成，大家輪流照顧小朋友們。費用很低，每個月$100－$250之間。教堂辦的幼兒園和學校都屬于私立學校，學前班從4歲開始，每月800美元，時間從上午9：00到下午3：00。如果家長都上班，無法在下午3點后來接孩子回家的話，孩子可以參加After School Program，當然又要另交份兒錢……