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蒙氏教育與傳統教育范文1
【關鍵詞】傳統蒙學；現實意義
一、調研背景
近年來傳統文化重新受到追捧，國學課堂、孔子學院的興起讓我們重新拾起并關注我國的傳統文化。在我們聽到和搜集來的大多數意見中，有很多聲音是對現今的語文教學存在不滿，他們認為現今的語文教學并沒有為我們培養出優秀的人才，而放眼歷史上曾接受傳統蒙學教育的文學大家大多數都是五六歲就能讀文學著作，八九歲就可以寫詩做文章，二十歲左右就已經成名。因而，針對現今語文教學中出現的種種問題很多人提出應從傳統蒙學中吸取精華，改革我們的教育。與此同時，同樣有一些聲音反對將傳統蒙學應用于現代語文教學，他們認為傳統教學中的死記硬背不利于孩子思維的開放。在這樣的熱議中，我們科研小組對吉林、山西等地的蒙學課堂進展情況進行了調研。
二、調研情況簡述
1.蒙學班發展情況
在本次調研中，我們走訪了吉林省東遼縣、山西省大同市等地方，調查各地是否有蒙學班以及蒙學班的發展情況。經過走訪我們得知，大部分地區并不存在蒙學班，而少數地方也只是打著蒙學的旗號辦學，并沒用很好地實施蒙學教育，沒有形成系統的傳統蒙學的教學模式。
2.學生家長反饋
在調研中，我們采訪了多位學生家長，聽取了他們對現今小學語文教學、傳統蒙學的看法。大多數家長表示：盡管現在語文教學有很多不足，但他們并不想讓孩子接受傳統的蒙學教育方式。在他們的思想觀念中，傳統蒙學的教育方式就是死記硬背，教育方式枯燥乏味，缺乏思考的空間。也有小部分家長支持傳統教育，他們認為傳統教育重視學生德育培養，有利于培養孩子形成良好的學習習慣和品德。
當被問及是否愿意自己的孩子參加課外蒙學教育或接受家庭蒙學教育時，家長們皆表示在現行教育制度下，讓孩子們學習傳統知識用處不大，會加重孩子的學習負擔。盡管大家對傳統教育有贊成的地方，但很少有人學過系統的教育方法，家長們自己無法對孩子進行蒙學教育，也不愿意增加孩子負擔。
3.教育機構及教師反饋
我們走訪了幾家打著蒙學教育旗號辦學的幼兒園，與幼兒園老師進行交流，探討了關于傳統教育的一些問題。他們表示，現在并沒有成形蒙學教材，他們的蒙學教育僅限于對學生傳授《三字經》、《百家姓》、《千字文》等一些啟蒙讀物。對于《三字經》、《百家姓》、《千字文》的教學很多家長表示觀望的態度，再加上現今一些從事傳統蒙學教育的啟蒙教師在教學方法上缺乏研究，使得教學過程過于枯燥，因而并沒有完成預計的教學目標。幼兒園老師告訴我們，他們的語文教學以兒歌為主，過于簡單，沒有經典文化內涵，但是孩子壓力不大；若改用傳統蒙學教材，過重的課業負擔可能導致孩子厭學。
我們還走訪了一些中小學，與語文教師、班主任等進行交流，了解小學畢業生的語文基礎。她們的觀點基本一致：現今中小學學生的語文基礎大多數都很差，作文語言匱乏、字跡潦草等情況很嚴重。有老師表示，現今的語文教學應該進行改革，應吸取傳統蒙學中的一些精華。比如說，傳統蒙學識字量大、古詞背誦的押韻、識字的規律等都是中華文化的精華，應該借鑒，但在語文教學中也應該開展一些活躍思想、開發智力的活動，避免傳統蒙學中因為死記硬背造成的思想僵化。
4.學生反饋
我們在走訪地區進行了抽樣實驗，對一些學生進行了《三字經》、《百家姓》、《千字文》等傳統蒙學讀物的講解與傳授，很多孩子都對此有著極大的興趣。一些高年級學生說，回頭來看他們以前背的那些兒歌，雖然簡單輕松但是沒有什么文化內涵，隨著年齡的增長這些曾經背過的兒歌都忘記了，也沒有太多的用處。如果當初在低年級教學中多接觸一些古詩詞，會有助于他們更好的進行現在的學習。
但大部分學生仍然認為現今課本中留下的古文極難懂，他們理解的傳統教育就是死記硬背，沒有絲毫用處，不愿意接受傳統教育。
三、傳統蒙學在現代語文中的現實意義
通過調研結果我們可以發現，不論是學生本人、學生家長還是一線教師，他們都對傳統蒙學有著很大的偏見，基本上都把傳統教育與死記硬背劃了等號。大多數人對傳統蒙學只是一知半解，僅憑著刻板印象來理解傳統蒙學，并沒有看到傳統蒙學的精華。
對于處于教學一線的老師們而言，大多數人并沒有接觸過傳統蒙學的系統教學模式，不了解蒙學教育的方式方法，無法將這種方法應用于自己的教育教學之中。老師們在課堂上講授古詩詞與文言文時多顯枯燥乏味，同學們興趣不足，課堂效果較差，學生古文素養普遍偏低。
據此，我們認為有必要分析傳統蒙學在現今語文教學中的意義，消除社會上對傳統蒙學的誤解，使傳統蒙學能夠更好地運用于現代語文教育。
1.文言文的意義
據說，巴金先生在童年的時候讀書用功，能夠將《古文觀止》全文背誦下來，通過《古文觀止》他就懂得了文章的結構、布局，并根據所掌握的規律去寫文章；茅盾先生能背誦《紅樓夢》的許多章節；當代的一些有造詣的大家都有能背誦經典的本領。傳統蒙學教材中蘊藏著中華民族的精神，包括忠信、仁義、孝悌、謙讓等，這些信念是中華民族在長期的生存發展中不斷形成的文化精髓，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，激勵著中華兒女關愛善待他人。這種精神植根于中華民族數千年綿延不絕的優秀文化傳統之中，有著深厚的根基、豐富的內涵、顯著的特色。
我們現代的教育，是按照西方的教育觀念，講究寓教于樂，圍繞著孩子的認知能力進行教學；孩子能理解多少接受多少，老師就教授多少。教材的編寫也考慮到了學生的理解和接受能力。在幼兒園時，教小孩子讀簡單的識字兒歌，這些兒歌識字量小，韻律極差，對小學的學習幫助不大；到了小學時教一些淺顯的課文，其主要任務就是為識字而識字，學兩三千字要用五六年的時間，那些小學課文并沒有多少意義和價值，例如“春天到了，燕子來了”之類淺白如水的文字，遠不如“天地玄黃，宇宙洪荒”所負載的信息量博大深厚，更為重要的是這樣精煉的語言能夠留給學生充足的想象空間，激勵學生在學習中思考問題。到了初中時要寫作文時，小學的課文內容是無濟于事的；到了高考作文，初中課文又是很難用上的，這是循序漸進學習的不足。
2.讀經典對孩子的意義
很多家長都認為，現在社會已經發生了翻天覆地的變化，那些經典已經過時了，再讓學生讀那些經典是很迂腐的，孩子讀經典會加重學習壓力，且對提高成績無益，是會吃虧的。那么，孩子們學習傳統文化是否很迂腐、是否會吃虧呢？
讓我們看一看孩子們要讀的《古文觀止》是本什么樣的書?！豆盼挠^止》是清朝吳楚材、吳調侯二人，從我國古代文化寶庫中選取的，上起先秦、下迄明代的散文精品222篇。它是一部比較系統的通史選本，以短篇為主，對學生學習古文非常適用，歷代傳頌名篇，大都收錄在內，思想性與藝術性統一。北大著名學者金克木說：“讀《古文觀止》可以知歷史，可以知哲學，可以知文體變遷，可以知人情世故，可以知中國的宗教精神與人文精神，幾乎可以知道中國傳統文化的一切。”《古文觀止》中的奇謀妙計、外交辭令、治人治軍的方法，經國的方略，為人處世，無所不包，真是一個智慧的寶庫。讀這樣的書怎么會迂腐、吃虧呢？
3.傳統文化不應當對學生們創造力低下負責任
當下有這樣一個事實：中國教育出來的學生雖然勤奮好學，飽讀詩書，可就是比外國的孩子創造力低，所以有許多人都認為，這些都是受中國傳統文化的影響，中國文化落后，中國歷史負擔太沉重了，我們應當甩掉這個包袱。我們現在的教育體系，從小學到大學，基本上是接受了西方教育理念和教育內容，而中國傳統教學的內容已經漸漸的淡化了，這幾年偶然才冒出一些私塾教育，隨即受到猛烈地攻擊。所以，學生們的創造力不高，不能歸罪于傳統文化作怪。中國古代四大名著能給與人們無盡地智慧和啟迪：《水滸傳》中好漢們俠肝義膽、率性而為、快意恩仇、頂天立地；《三國演義》是軍事、政治的百科全書；《紅樓夢》是社會學的百科全書；《西游記》上天入地、變化多端，創造力、想象力無限。讀這樣的書是不會影響學生們創造力的。
參考文獻：
[1]趙習裕.傳統蒙學教育對當代中學語文教育的啟示[J].中國科教創新導刊，2009(33)：179
[2]王炳照.傳統蒙學讀物的現代價值[J].尋根，2007（2）.
蒙氏教育與傳統教育范文2
強化培訓，打造專業化蒙氏教育師資隊伍
我國的許多所謂蒙氏教師并沒有經過扎實正規的培養，他們只是蜻蜓點水地學習一些皮毛。因為一些利益因素的影響，急不可待地回去開展蒙氏教育的課堂實踐。不難想象，這些所謂經過專業培訓的幼兒園老師對蒙氏教育的精髓實質能知道多少？而他們所實踐的課堂教學又是真正意義上的蒙氏教育嗎？再換個角度思考一下，那些培訓機構是否都很規范，他們又對蒙氏教育知道多少呢？一些不規范的、片段的，甚至是錯誤的培訓反而把幼兒園老師帶入了誤區，比如把經典教具當成教育法，以為只要是使用了蒙氏教具就是實踐了蒙氏教育，等等。由此，幼兒園和幼兒園老師們只是在教學活動中片段地使用從教具公司買來的可能并非貨真價實的蒙氏教具，而沒有根據孩子的特點創造由蒙臺梭利系列教具構成的“有準備的環境”。這是對蒙氏教育的一種變質的實踐，有害而無利。教師的發展是課程發展的前提，從這個意義上說，我們不能忽視了蒙氏教師的在職教育問題。蒙氏教育傳入中國十幾年來，我們在運用它的過程中經?！罢`入歧途”，這與教師培訓與幼兒教育改革脫節、遠離真實教學情境、追求短期利益等有著重要的關系。在蒙氏教育中，教師發揮著高于傳統教師的特殊作用，所以對蒙氏教師的培訓應該是非常專業的，對培訓機構的要求也應該是極其嚴格的。西方大多數國家都設立了蒙氏教育培訓機構，蒙氏教師要通過蒙氏機構嚴格的培訓與考核才能獲得認證。相比之下，我國雖有許多的培訓機構，但多為民辦機構，尚無國家權威機構對蒙氏教師進行培訓、考核和認證。按照德國哲學家、批判主義理論代表人物哈貝馬斯的觀點，蒙氏教師對蒙氏教育的學習要經歷技術性學習、實踐性學習和解放性學習三個階段。幼教工作者應該完整接受這三個階段的學習，才能真正掌握和駕馭蒙氏教育，最終成為合格的蒙氏教師。
去偽存真，還原蒙氏教育平民化面目
若幼兒園僅因教具的使用而收取如此高額的費用，顯然是不合適的。這種有名無實的高收費現象是蒙氏教育實施過程中最為突出的問題。2001年教育部頒發了《幼兒園教育指導綱要〈試行〉》，鼓勵各幼兒園立足自身情況和地方特點創新設計和自由選擇課程。因為大多數幼兒園國本課程開發的能力有限，所以多吸收和引進國外優秀的幼兒課程模式。于是，蒙氏教育的很多特點迎合了我國幼兒教育課程改革的需求，如，尊重兒童，給兒童以自由的教育理念，因而推廣速度會很快。然而，很多幼兒園開辦蒙氏教育，并不以兒童的發展、教學的質量為出發點，而是把高額的經濟利益放在首位，將蒙氏教育作為其賺錢的手段和工具。同時，我國學前教育市場化又加速了這一趨勢的發展。這樣一來，幼兒園為了穩定生存、謀取利益，紛紛以蒙氏教育的特色招牌來吸引家長的注意。如此，蒙氏教育的高收費問題勢必嚴重影響我國幼兒教育的質量，在一定程度上也破壞了幼兒教育的公平性。可以說，起源于貧民區“兒童之家”的蒙氏教育，主要為處境不優的兒童設計。隨著社會的不斷發展，蒙氏教育在部分國家和地區逐漸演變成為面向富人之家的高收費教育，這與蒙氏教育的初衷相去甚遠。我們且拿蒙氏教育在德國實踐的情況來看，不管是否為蒙臺梭利教育協會成員，德國學校從不冠名“蒙臺梭利”的字樣，甚至在學校宣傳資料上也找不到這種表述，收費與一般學校也沒什么不同，只是多收取一些教具費而已。蒙氏教育的實踐需要有與其相應的一系列教具，較之常規課程，需要更多的保教人員，在幼兒園的班級管理中每班需多配備1—2個保教人員，因此進入蒙氏班的孩子，除保教費之外，生均每月多收300元左右的費用，屬合理收費。但我國幼兒園的蒙氏班，往往生均每月多收500—1 500元，［5］這樣就人為改變了蒙氏教育的初衷，將原本產生于平民生活的蒙氏教育貴族化。這樣會對蒙氏教育中國化的發展產生不良影響。為此，我們有必要呼吁社會有關機構加大管理力度，堅決摒棄蒙氏教育貴族化的包裝，還其平民化的本來面目，讓中國老百姓的孩子都能接受到蒙氏教育。良好的教育有助于提高國民素質，而良好的教育應從孩子抓起，我們應該共同努力，讓中國的孩子們都能夠從中受益。這也應該是我們引進蒙氏教育的最終目的。
合理引導，實現蒙氏教育家園有機結合
蒙氏教育與傳統教育范文3
中國傳統教育一貫重視書寫教學，至少從周代開始，書寫技能就正式成為教育內容。《 周禮?地官?保氏 》中記載：“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數?！笨鬃拥摹傲嚒保础岸Y”“樂”“射”“御”“書”“數”，其中的“書”，就包括了識字和寫字教學內容。
傳統的寫字教育，在漫長的歷史進程中逐步成熟。晉代王羲之的出現，標志著書法成為自覺的藝術。隋唐以后的科舉考試，則極大地推動了寫字教學的發展。特別是在酷愛書法的唐太宗的倡導之下，書法人才輩出，流派紛呈，楷書中的顏體、柳體、歐體等著名書體，各領，對后世影響深遠。宋代的蘇、黃、米、蔡四大家，更是促進了書法的個性化發展。明清時代的寫字教學，則更加普及，即使窮鄉僻壤，凡有書塾的地方，都會有嚴格系統的寫字教學訓練。魯迅在《 從百草園到三味書屋 》中提到：“我就只讀書，正午習字，晚上對課?！鼻迥┤稌堇锏摹傲曌帧?，就是書寫訓練。今天討論現代中小學的寫字教學，我們不難從清代書塾嚴格的訓誡教條中得到啟示，獲得營養。
二、傳統寫字教育可供借鑒的成功經驗
在中國長達數千年的寫字教育中，通過代代相傳，無論是官方的書吏，還是民間的塾師都積累了豐富的寫字教育的經驗。這些經驗主要體現在以下幾方面。
1.注重寫字的“質”和“量”
書塾里的教學，往往將寫字與識字、誦讀結合起來，引導蒙童了解所寫字的特定內涵，賦予所寫字以具體的“質”。比如明末清初學者陸世儀在《 論小學 》中說：“凡子弟學寫仿書，不獨教他字好，即可兼識字及記誦之功?！蓖瑫r，也注重寫字訓練的“量”，既要寫得好又要寫得多，還要寫得快。比如陸世儀指出：“先儒教小兒習字，先令影寫趙子昂大字《 千字文 》，稍長，習智永《 千字文 》，每板影寫十紙。既畢后，歇讀書一二月，以全日之力，通影寫一千五百字，添至二千、三千、四千字，如此一二月乃止。必如此方能后日寫多，運筆如飛，不至走樣?！碑敃r之所以重視寫字教學的數量和質量，因為它關系到科舉考試。只有寫得又快又好，才有可能在科舉考試中穩操勝券。
2.講究寫字的規范
傳統教育講究寫字的態度，崇尚莊嚴方正，杜絕茍且輕佻。比如明代《 教子良規 》說：“小兒初就學時，固宜以識字為先，而寫字尤不可不慎。古云‘心正則筆正’，筆之不正則知其心之不正矣?！?/p>
3.講究打好基礎，循序漸進
宋代王日休《 訓蒙法 》指出：“寫字不得惜紙，須令大寫，長后寫得大字。若寫小字則拘定手腕，長后稍大字則寫不得。寫字時，先寫‘上’‘大’二三日，不得過兩字。兩字端正，方可換字。若貪字多，必筆畫潦草，寫得不好?！睂Υ耍斎灰矔腥擞胁煌目捶ǎ珶o論學大字還是學小字，都要求嚴謹規范。清代石天基在《 訓蒙輯要 》指出：“字有一定之式，一點一畫，不可造次。如省筆字、重疊二點之類，竟不可令之見聞。童而習之，自一一嚴正矣。”
4.講究“把筆”教寫
“把筆”，亦稱“潤字”或“手教”，具體方法是由學生握筆，先生握著學生的手，帶領學生起筆、運筆、收筆，直至完成一個字的書寫。“把筆”不僅是引導學生體驗書寫的全過程，更是幫助學生感悟用筆的方法，包括筆畫的起收、頓挫、輕重、轉折，各部分的避讓呼應、間架結構等。因此，“把筆”不是機械地“扶手潤字”，在“手教”的同時還講解“輕重轉折”的要領，達到一定程度后，就及時放手，讓學生獨立運筆，并加以指導。
5.注重臨書的方法和步驟
在通過“把筆”幫助學生學會基本筆畫之后，就開始為學生選擇法帖，指導學生臨帖學書。學生可以根據家長的要求或自身興趣選擇書帖，也可以由先生根據學生性格氣質為之選擇臨寫范本。臨書不是依樣畫葫蘆，必須講究科學的方法，按部就班扎實地練習。清代崔學古的《 幼訓?臨仿本 》總結了教學臨書的方法和步驟：“潤字稍似，方用墨書。字須方廣一寸五分，最忌臨小字，致他年有拘促之病。大字稍成，然后于大字下分列兩行小字臨之。大小字稍成后，畫一無字格式，以油紙臨歐陽詢《 九成宮碑 》，擇其絕肖者剪下，粘格式上日摹之。初用筆畫少者，一實三虛；次用筆畫多者，一實一虛，實則臨，需則摹，四角填小字，習至此，必成章矣。然后再用鐘王楷法，此由賢入圣法也?！爆F代學生一般使用硬筆書寫，但是方法和原理與傳統的軟筆書法大同小異。
6.注重細節，指導到位
清代崔學古的《 少學 》，為書塾總結八股文教學方法，在說完“行文變化”后，特地談到“書法”。因為“書法宜精，故亦附記于此”，所以他共講了“身法”“手法”“把筆四要”和“作字四法”。例如“身法”：“凡作書，肩背宜直，胸宜去桌三寸許，面宜去背三寸許?！庇秩纭笆址ā保骸坝弥笇嵳铺摚源笾竿瞥?，食指壓下，中指鉤入，小指襯，無名指抬起，執筆宜緊，豎筆宜直?！倍鞍压P四要”則是：“虛，手指心不近掌；圓，作背圓；正，筆管正；緊，手指貼筆緊實?！薄白髯炙姆ā眲t為：“橫清豎直――橫宜細，豎宜粗。少粗多密――畫字少宜粗，畫字多宜密。勾短點圓――勾宜短，點宜圓?？談驒M直――空白宜勻，橫路宜直?！鼻宕硪晃挥柮蓪＜姨票?，也在《 父師善誘法?童子學字法 》中說：“寫字重在執筆。執筆之法全在掌虛指活。今童蒙初學書，勢必借先生運筆，若不將物撐于童子手中，必將五指捏攏，后欲放開，令掌虛指活，難之至矣。為之計者，莫若將小輕圓木，或縫就小布團如雞子樣者，令童蒙握手中，然后先生運筆，庶指與掌俱活動，而年長字易工矣。否則必將五指捏攏，后欲放開，難矣?！边@些經驗之談，具體到位，能幫助蒙童養成正確的書寫習慣，終身受益。
三、中小學加強寫字教學勢在必行
1.中小學寫字教學的意義
今天在中小學開展寫字教學，首先是傳承中華民族傳統文化的需要。《 九年義務教育語文課程標準（試行）》（以下簡稱《 課程標準 》）指出：“通過寫字教學，使學生初知書法，欣賞書法，培養傳承祖國文化的責任感。”事實上，學生如果能在學習過程中對漢字的表意內涵、構成規律、筆畫美感、書寫的基本要求等有所了解，這將有助于他們陶冶情感，培養審美能力，增進學識修養，增強對祖國語言文字的熱愛和對文化的理解。其次是提升中小學寫字教學質量的需要。養成良好的寫字習慣，具備熟練的寫字技能，具有初步的書法欣賞能力，是現代中國公民應有的基本素養。對于寫字教學，教育部多次提出明確要求，并把寫字納入課程表中。《 課程標準 》指出，教師要“使學生會寫鉛筆字和鋼筆字，學習寫毛筆字，使學生養成良好的寫字習慣，正確的寫字姿勢，并有一定的速度，具備正確書寫漢字的基本能力”。為此，中小學各科教師都應明確寫字的教學要求，對于學生寫字姿勢不正確、書寫潦草和不按筆劃順序寫字的情況，都要及時糾正，真正把寫字指導滲透到各學科的教學和每一項活動之中。對中小學學生而言，堅持正確的寫字姿勢，書寫認真仔細，規范整潔，能夠促進學生良好品格和意志力的發展，同時也是培養終身學習能力的基礎之一，其意義不是其他學科的學習可以替代的。
2.中小學加強寫字教學需借鑒傳統寫字教育經驗
當前中小學寫字教學雖然安排了教師，落實了課時，開展了各項書法活動，但是整體效果并不明顯。原因是一些教師不知道應該如何著手指導學生寫字，包括如何握筆、如何起筆、如何運筆、如何收筆等。書法課往往變成學生的涂鴉課，每學期10多個課時就這樣耗費了，學生寫字的水平自然難有改觀。