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古代語文教育范文1
關鍵詞： 朗讀 語感 閱讀教學
葉圣陶先生曾說：“語文學科，不該只用心與眼來學習，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法?！崩首x是一種眼到、心到、口到并發出聲來的閱讀方式，它是培養語感的關鍵。古人雖然未提出“語感”一詞，但是在語文教育實踐中卻非?？粗卣Z感的作用。大教育家朱熹強調說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！保ㄗⅲ骸吨熳哟笕?讀書之要》）清代在教育方面很有研究的教育家在《家訓》中關于讀的一段話，對朗讀的好處就說得更加形象、透辟。他說：“李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之趣。二者并進，使古人之聲調拂拂然若與我之喉舌相習，則下筆時必有句調湊赴腕下，字覺瑯瑯可誦矣?！崩首x不僅有助于閱讀者理解閱讀材料，深入地領悟文章的精微之處，而且是鍛煉思維、發展智力的重要途徑。
心理學研究表明，熟讀成誦能使人的大腦皮層產生多次條件反射。這種條件反射能使詞語、句式、情感在人的腦海里留下深刻的印記，進而產生強烈的語感。語感一旦形成，就內化為能力了。我們的語文文本一經朗讀，更具有陶冶學生的思想情操，感染學生心靈的作用。它往往比單純的講解分析更能使人體察入微、感受至深。所以我們應該在語文教學中少講語文知識，淡化分析講解，通過反復朗讀讓學生在課文語境中自然而然地感受課文的言語形式，從而達到提高“聽讀”水平的目的。語文課文中大量的白話文，字面上較易理解，字里行間的蘊意有時又不可言傳，通過朗讀，能溢于言表，使人心領神會。文言文，經過朗讀，能更深入理解古人的語氣、句讀以及課文深刻的含義。我國古代語文教育就十分重視朗讀，不僅對于朗讀的意義、作用等有著非常精辟的見解，如楊雄說：“大諦能讀千賦，則能為之”；還有大家所熟知的如：“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”等；而且對于朗讀的要求、方法、要領等也積累了豐富的經驗，如古代大教育家朱熹對朗讀有許多獨到的見解，他說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記；只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘”；又指出：“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，就是要求學生通過朗讀和思考的實踐，提高閱讀水平，培養語言能力。因此在古代文言和口語基本脫節的情況下，語文教育基本上能讓大部分學生得心應手地運用文言寫作，這恐怕主要得歸功于朗讀的教化。
讀，是感悟的前提，是理解的過程，是繼承的開端，是寫作的基礎。傳統的文章教學，重視讀的做法是有其合理性的。沒有讀的基礎，漢語言文學的摩天大廈就無法修建。但是，語文獨立設科以后，語文教學基本上都是從教育者的角度出發設計教學，只重傳道、解惑、學例文，卻忽視了另一方面：學生要在大量閱讀和寫作等語文實踐活動中才能積累知識、感悟人生、認識社會。事實上，不論教師多么高明，講述多么生動，僅憑一本薄薄的教材、屈指可數的幾個專題，是不可能讓學生掌握豐富的語言文化、社會生活、人文歷史等知識的。語文的理解和運用的能力是由基礎知識與認識、思想、情感等有機組合的結果。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術的語文讀物的熏陶，沒有生活和社會經驗的積累，沒有對生活、社會和人生的思考，只靠幾篇經典文章的學習，是培養不出語文能力的。
朗讀者進行朗讀，聽者聽別人朗讀，都是一種高尚精神享受。在朗讀的語境中伴隨著自如的聲音、悅耳的語調、生動的語氣傳入耳鼓，那深邃的思想內涵、高尚的情操，那美好的憧憬、語言的美感，也就同時流入聽者的心田，激蕩著他們的胸懷，陶冶著他們的性情，在高尚的精神享受中，在生動的美感愉悅中，提高著他們的精神境界。正如葉圣陶先生所指出的：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達出來?！雷x得其法，不但了解說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲?！?/p>
在基礎教育改革的浪潮中，可喜的是新課程標準研制者精心設計了閱讀教學的內容。它繼承了傳統語文教育重讀的傳統。以義務教育階段為例，它把閱讀教學分為四個時段描述，體現了閱讀教學的整體性和階段性的統一。其中有關四個時段的劃分，無論是閱讀教學的目標，還是對閱讀內涵的闡述，都很具體，富有時代的特點。首先，閱讀不僅是一種包含朗讀等具體行為在內的學習活動，而且是對人生價值和美好個性的追尋。新課程提出的“向往美好的情境，關心自然和生命”“向往和追求美好的理想”就是基于這樣的考慮。其次，閱讀活動不是孤立的單項的學習行為，而是質疑、對話、討論、交流、欣賞辯證統一的綜合性活動。新課程尤其注重在對話與交流中討論與閱讀。比如，在第三階段，新課程提出了這樣的目標：“在交流和討論中，敢于提出自己的看法，做出自己的判斷。”在第四階段則提出：“對課文的內容和表達有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，并能運用合作的方式，共同探討疑難問題。”另一個是強調在閱讀活動中對課文及作品的欣賞與評價能力。如第四階段提出：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示?！笨傊?，新課標初步建構起了一個循序漸進的發展個體閱讀能力的結構，在這個結構中，學生是閱讀能力發展的主體。語文教學，不論課堂形式如何變化，各種文體有多少區別，在教學方法的選擇上，我們都應該立足于這一主體，瞄準“朗讀”這一目標，抓住了“朗讀”也就抓住了語文教學的“靈魂”。
總之，在全面實施素質教育的今天，要提高學生的語文能力，就必須重視語文朗讀教學，使學生在朗讀中得到美的享受和情感的熏陶，讓他們真正感受到祖國語言文字的無窮魅力。在語文教學中加強朗讀教學作用是顯而易見的，作為一名工作在教學第一線的教師，我們有責任把語文朗讀教學做得更好。讓我們一起沿著那些語文大師們的足跡，更好地傳承他們的優秀教學思想，提升朗讀教學的意義和地位，發揮它在全面提高學生語文素養中的重大作用，使這條實踐之路走得更堅實。我們呼吁：語文教學應重視朗讀。
參考文獻：
［1］孫培青.中國教育史.華東師范大學出版社，2000.9，第2版.
［2］王尚文.語感論.上海教育出版社，1995.8.
古代語文教育范文2
一、花開滿園，打開經典的文化之窗
所謂經典文化，指的是在漫長的歷史進程中，流傳下來的代表某一時期的文化精髓、思想、理念以及相關的作品等。經典是一個民族文化的薪火傳承，體現的是一個民族的核心價值觀。經典文化是一個民族的靈魂和社會的精神給養，永遠都是文明發展的根基、創新的土壤和發展的動力。一切精神果實和智慧花朵，都是在經典文化的胚基上孕育、生長并逐漸成熟起來的。在中國文化歷史長河中，可謂百花齊放，百家爭鳴。
儒道兩家是中華精神的源頭與支柱，可以說滲透到了炎黃子孫的每一個毛孔，選擇儒道經典作為誦讀材料，實在是以現代意識打通傳統精神文化的得力舉措。儒道學派的經典是博大精深的思想著作，涵蓋哲學、倫理、政治諸多方面，是中國傳統文化的源泉和精髓，代表著中華文化精神。這些作品文質兼美，是前人讀書寫作的典范，也是今人學習文言文的典范。儒道學派的創始人在文化史上具有獨特的人格魅力。學習這些作品，有助于激發學生學習文言文的興趣，提高文言文的水平并進而提高語文素養，有益于學生批判地繼承文化傳統，提高人文素養，進而不斷開拓創新。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”讓我們學習到了做人的道德修為；“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”讓我們學習到做人態度；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，讓我們能感受自然之偉大，“人定勝天”只能是愿景，敬畏自然才是不二選擇。 “天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！备嬲]現代人要與大自然和諧相處，善待萬物，各美其美，美美與共。經典文化如久違的甘露，滋養每個學生的心田，以此來奠定人生羅盤。積極開辟語文學習的多元性，海納百川，比如進行古文朗誦比賽，經典古文搜集講解，詩詞背誦，導演經典古文故事情景劇等，以此來豐富語文教學課堂，讓語文世界變得繽紛多彩起來，讓經典文化逐漸滲透到課堂里，花開滿園，芳香遍地。
二、 春風化雨，彰顯經典文化魅力
語文教育應該重視經典作品的研習，以德育人，通過前人流傳下來的優秀傳統美德，來對現在學生進行養成教育。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也”，“聞道有先后，術業有專攻，如是而已”……經典就是經典，不僅是經驗的總結，更是對生命文化的一種領悟，字字珠璣，句句精辟。先哲圣賢的思想是完善我們現代人身心健康的良方，彌補缺失人格的根基。提升文化素質和涵養，使自己能成為一名有內涵有修養的謙謙君子。學習知識其實不是根本的目的，把學到的知識靈活運用于實踐中，才是經典文化流傳下來的真正意義所在。
倪文錦教授指出，“經典之所以為經典，在于它以獨特的無與倫比的方式觸及、思考和表達了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，對人類具有永久的魅力”。學習經典，并不在于保證它的真理性或實用性，而在于它是人類精神文明的結晶和體現。經典是文化之母。文化的繼承和發展，只能從閱讀經典開始。
閱讀固不可少，背誦才是硬道理。猶太民族是世界上公認的最聰明的民族，自從1892年設立諾貝爾獎以來，猶太人獲得這個獎項的次數，世界第一。他們的人口占世界人口的0.3%，但獲此獎項的人數占到17%，這個比例是其他民族的100倍以上。他們的成就與其大量背誦經典高度相關。背誦、記憶是古希伯來教育最通用的教學方法。在學者中，能一字不落地背誦《圣經》是最值得炫耀的事情。
香港大學中文系教授陳耀南博士在《談背誦》中說：“背書，就如練字、練拳、練舞，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分?！比珖丶壗處熡谟勒f：“我始終堅持一點，語文能力和素養不是老師‘教’出來的，而是學生‘讀’出來的！只有大量誦讀經典，為孩子們儲備一座文化的富礦，孩子們的語文能力的發展才會有寬厚的根基?！?/p>
誦讀經典，可以利用晨讀、課前時間開展一些列的經典故事情景劇演示、朗誦、自由讀等不同形式的方法調動學生的積極性；還可以為學生提供經典文學節目展示的舞臺，享受經典文化的饕餮盛宴。根據學生們的特點，在適合學生們認知水平的情況下，為他們推薦有興趣的經典文學，豐富他們閱讀的內容。從整個校園文化建設角度出發，把經典文化中真、善、美推向臺前，在學校宣傳欄，教室黑板報中添加相關的經典圖文以及優美語句，讓學生每天都能在這種濃郁的文化氛圍中，不斷的接受經典文化的熏陶、感染。在長期耳濡目染下，獲得修養的提升，精神的振作，品質的提高。春風化雨，經典文化魅力傳承不息。
古代語文教育范文3
【關鍵詞】蒙養教材 當代 語文教材 啟示
【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）07-0040-02
一 古代蒙養類教材概述
1.蒙養類教材的歷史
古代教育家孔子說：“少成若天性，習慣成自然。”漢代的賈誼也提出“早喻教”的觀點，可見，在古代人們就已經開始重視兒童的早期教育了，還編寫出了很多適合兒童早期教育的蒙養類教材。按歷史來分大致可以分為三個階段：第一階段（周秦――唐末）綜合性教材：識字為主，兼傳道德準則和文化常識。如《史籀篇》是最早的一本識字教材，《弟子職（管子）》是思想教育類的書，流傳時間最久的是漢元帝時期史游所著的《急就篇》。影響最為深遠的是《千字文》，它不僅能讓學生認識1000個字，其中還滲透著當時的世界觀、自然觀、價值觀、倫理道德觀等，在文化知識的傳授過程中對學生進行道德修養的教育。1000多年來，《千字文》作為啟蒙教材影響深遠，人們甚至用它作為序碼，給事物編號。它流傳廣泛，影響到日本、朝鮮等國家。第二階段（北宋――清中葉），出現分門專寫教材：道德教育、歷史故事、典章名物、詩詞歌訣等。其中《三字經》流傳最為廣泛，全本376句，共1128字，采用三字句的形式，兩句一押韻，朗朗上口，篇幅不大，便于記誦。第三階段（清中葉以后），在明代后期西學東漸大潮的影響下，中國古代啟蒙教材的發展進入了新階段，出現新內容――科學文化知識。
2.蒙養類教材的特點
中國古代蒙養類教材是古代教育思想、教育內容、教育方法和體系的物質載體，具有多功能、內容廣的特點，集識字、求知、養德、激趣為一體，且朗朗上口便于記憶，歸納起來有以下幾個特點。
其一，識字訓誡相結合。古代蒙養類教材，具有多種功能統一的特點，一本教材，既是識字教材，也是歷史教材、文化教材和德育教材。例如《三字經》主要功能是教學生識字，《三字經》以“人之初，性本善，性相近，習相遠”開篇，全書共376句，1128字，其字貼近兒童日常生活實際，實用性強。另外《三字經》有明確的禮儀教育內容，如“親師友，習禮儀”“首孝悌，次見聞”強調了禮儀教育的重要性；《三字經》還給我們講述了孔融讓梨和黃香溫席的故事，是中國傳統家庭禮儀的重要體現，這在今天仍具有重要的教育意義。在《三字經》中還有倫理道德教育的內容，它高度概括了人們應遵守的封建倫理道德思想核心――三綱五常和君臣十義，雖然在今天看來它里面的倫理道德有一些封建社會的思想，但仍有值得我們借鑒的內容。《三字經》把枯燥乏味的倫理道德融入朗朗上口的兒童識字教育中，符合兒童心理，比單純的說教要有效得多。其二，押韻上口好記誦。蒙養類教材的語言，大都為短句、偶句、通俗的韻語。因為漢字是一字一音節，可編成句式整齊的韻語，這樣的句子，富有節奏感，朗朗上口易讀易背。如《百家姓》以人們的姓氏為內容，四字一句，雙句押韻，朗朗上口，方便記誦。又如《弟子規》，全書以封建道德行為規范為主要內容，綱目清楚，簡明扼要，三字一句，雙句押韻，可操作性強，因而流傳極廣，影響深遠。類似的還有《千家詩》，是宋末詩人謝枋得編成的，由明代王相作注，全書共選詩224首，入選詩人119家，多數是唐宋名家名篇。體裁限于五言絕句和五言律詩、七言絕句和七言律詩，短小精悍，格律嚴謹，便于記誦和揣摩學習。其三，易學易教兼實用。蒙養類教材多由專家、學者針對某種目標專門編寫，如作古詩講究對仗和押韻，而字的平仄和所屬韻部不易記住，《笠翁對韻》和《聲律啟蒙》就是為解決這一難題編寫的。如“云對雨，雪對風，晚照對晴空，來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。”背熟了這兩部書，既記住了常用字所屬的韻部，又學到了平仄和對仗的知識，一舉多得。老師在教的過程中，因為目標明確，也容易達成教學目標。
古代蒙養類教材，在日益發展和完善中積累了豐富的經驗，雖然蒙養類教材作為維護封建統治的基礎教育教材，其內容滲透著某些封建、落后的思想意識，但從教材建設的角度看，仍能帶給我們很多啟示。
二 蒙養類教材對現代語文教材建設的啟示
1.教材的編寫應符合學生的身心發展和認知水平
蒙養類教材的語言，大都為短句、偶句、通俗的韻句，漢字是單音節詞，一個字一個音，必須一個一個地認讀，這就給兒童識字帶來了困難。古人在編寫教材時充分考慮到了這一因素，把這些字排列組合成整齊、押韻的詞組和短語，讀起來順口，富有節奏，聽起來悅耳，既方便記憶，又能提高兒童的興趣，符合學生身心的發展。另外，傳統蒙養類教材在識字與寫字方面的教學經驗是分進合擊，不追求認、講、用、寫的一步到位，而是四者各走各的路，到了一定程度才合而為一。眾所周知，傳統的識字教學時先讓學生讀《三字經》《百家姓》和《千字文》，開始認的是“人之初，性本善”，開始寫的是“上大人，丘乙己”，認和寫是不同步的，講和用也是不同步的，可見，古代蒙養類教材的編寫符合學生認知水平的發展。
2.教材的編寫應探索既有豐富性又有針對性的科學體系
古代蒙養類教材具有多種功能統一的特點，如《千字文》
不僅能識字，還能學習豐富的天文、地理、歷史、倫理等知識，但在多功能的同時它還具備了針對性強的特點，如《三字經》《百家姓》《千字文》核心功能是識字，在識字的同時兼有其他功能，《笠翁對韻》是專門的韻律學習教材，《千家詩》是針對詩句學習而編纂的。清光緒劉恂指出：“俗本《千家詩》，傳布已久，村俗童子，罔不記誦。其中唐詩少，宋詩多，絕律僅百數十首，率皆簡明易解之作。以此啟迪童蒙，甚便?！?/p>
在古代蒙養類教材的體系中，不同類型的蒙養教材雖然內涵豐富，但都有教材本身的針對性與側重點，不同類型的教材是相互配合的，而不是每本教材每篇文章都同時承擔識字、閱讀、寫作、思想等多方面教育目標。當今的語文教材，不是多本教材形成一個體系，沒有專門的識字教材、詩句學習教材等，而是一本教材自成體系，融合識字、語文知識、文學素養、道德教化等多方面的內容。這樣做自然有其好處，能減輕學生的負擔，但也就更要求這本書的編寫體系更科學。目前，語文教材都是以一組文章為范例的單元型，依據文章題材和類型劃分單元，每篇文章在講授時一般都要求實現知識、能力、情感態度與價值觀的三重目的，似乎學每篇文章都要實現學生知識、能力與思想的提高。這樣的做法雖然看似可以全面提高學生的能力，實際上卻缺乏側重點與針對性。從教師教的角度，也會使得目標過多而導致難以達成。在教材編寫中應既有豐富性又突出針對性，這是古代蒙養類教材給我們的啟示。
3.教材編寫應注重人文性與工具性的統一
課程標準在“課程性質”部分第一次明確指出，語文課程應使學生在“初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通”的同時，“吸收古今中外優秀文化，提高思想文化修養，促進自身精神成長”，所以“人文性與工具性的統一”是語文課程的基本特點。語文教材的編寫也應體現人文性與工具性的統一。古代蒙養類教材，在識字、韻律學習、詩句學習的同時又兼顧到了對兒童進行傳統文化及思想道德的教育。
總之，語文教材改革是語文課程改革的重要組成部分，研究古代蒙養類教材，我們要吸收其博大精深的文化內涵和針對性強的特性，逐步完善當代的語文教材建設，當然，時代是發展的，我們在借鑒的同時又要清醒地認識到蒙養教材存在的陳舊知識和封建思想觀念，棄其糟粕、吸取精華是教材編寫應遵循的原則。
參考文獻
古代語文教育范文4
【關鍵詞】信息技術 初中語文 古詩文教學
隨著科技的發展和社會的進步，信息技術在初中語文教學中發揮的巨大作用顯而易見。因此，作為新一代的語文教育工作者，利用信息技術開展初中語文的古詩詞教學，對于提高學生的學習效率和學習成績，顯得尤為重要。
一、培養學生學習古詩文的興趣
學習初中語文的古詩文，興趣是學生走向成功的最大動力，而信息技術在課堂上的運用是初中語文老師進行高效率教學的基石。信息技術泛指用于管理和處理信息所采用的各項技術，包括應用軟件、通信技術和計算機技術。這三個計算機技術在初中語文古詩文教學中的作用最為普遍，初中語文老師常常運用幻燈片和多媒體開展教學。
初中語文老師在開展古詩文教學之前，必定要利用多媒體給學生找一些水平高的朗誦家給大家朗讀課文。這種信息技術在初中語文老師的教學中的有效運用，可以讓學生讀準自己不認識的生僻字詞，糾正學生的錯誤發音――比如《詩經》的名篇佳作《關雎》中生字詞“參差”、“寤寐”和“鐘鼓樂之”和曹操的《觀滄海》中的“水何澹?！焙汀吧綅u竦峙”。這些詩歌都具有超出物象的特點，是引導人們突破作品特定形象的直接性、有限性，從直接中看到間接，從有限中尋求無限①。
二、用幻燈片輔助教學
初中語文老師還可以利用信息技術對詩詞進行詳細的介紹，用幻燈片和音像視頻的形式向大家傳播古詩詞的基本知識，大大降低了老師的負擔，降低了初中語文老師書寫板書的時間耗費，極大提高了學生的學習效率。詩歌與哲學是近鄰②，初中語文老師可以運用現代信息技術對古詩文進行鞭辟入里地深入分析，比如古詩文是最早在各民族文學中產生的文學體裁，它按照一定的音調、韻律和音節的不同要求，將人們頭腦中最豐富的想象和充沛的情感，用最凝練的語言，高度集中地反映出人們的精神世界和多姿多彩的社會生活畫卷……
初中語文課本中膾炙人口的古詩文不勝枚舉，這就要求語文老師在運用現代信息技術開展古詩文教學的時候，首先學會舉一反三、觸類旁通。針對北朝民歌《木蘭辭》這樣的千古名篇，初中語文老師應該先用多媒體放一些文章的創作背景，有利于學生對這篇文章的思想內容和主人公表達的情感進行深入的把握。語文老師可以先在幻燈片上放上以下內容――“《木蘭辭》又稱《木蘭詩》，是中國南北朝期間的一首民間敘事詩，它講述了古代女英雄花木蘭替父從軍的偉大事跡。本詩歌創作于北魏，最早錄于南朝陳的《古今樂錄》之中，長達300多字……”這樣，學生就會對古詩詞的創作背景和基本內容進行大致的了解和掌握。
三、放一些與教學有關的視頻
信息技術的良好運用，有利于培養初中學生學習古詩文的濃厚興趣，就會愿意更加深入地認識這個對他意義非同凡響的重大事物。反之，如果學生興趣缺乏，就會很容易造成他的注意力轉移。初中語文老師可以放一些與古詩詞有關的電影和音樂視頻來激發學生的學習興趣，進行輕松自如地學習。信息技術在初中古詩文教學中的高效運用，可以調動學生意志活動參與的主動性和積極性，從而提高學生的語文學習成績和學習動力。
學生的本性就是對新鮮有趣的事物有著濃厚的興趣，一旦老師利用信息技術給孩子提供了新的啟示和知識，學生就會變得興高采烈和熱情洋溢。初中語文老師在教授《敕勒歌》這篇古詩詞的時候，可以運用信息技術給大家放一些蒙古大草原的迷人景色，來展現敕勒川的迷人風光，還可以放一些蒙古族的穹廬讓學生體會詩歌中“天似穹廬”的意境。此外，老師還可以放一些蒙古族的音樂視頻來激發學生的學習興趣，比如可以放烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》來讓學生體會到“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的遼闊畫面。烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》中歌詞“我的蒙古馬，路在你腳下，你四蹄生風，彩霞滿天涯……”與《敕勒歌》中“男兒血，英雄色。為我一呼，紅海回蕩”的意境恰好吻合。
初中語文老師除了用一些生動有趣的圖片和視頻來吸引學生的注意力，還可以放一些有關詩詞作者的紀錄片或者《百家講壇》等節目，來幫助學生理解作者的生平經歷和詩詞的創作背景，更好地輔助語文老師開展古詩文的教學工作。老師在教授杜牧的《泊秦淮》這首詩歌的時候，可以放一些有關杜牧的生平介紹的紀錄片，還可以放一些其他有關南京的古詩詞，來拓展學生的知識面和古詩詞的閱讀量。
總而言之，初中語文老師應該運用現代信息技術對學生開展行之有效的教學，大大提高學生的學習效率和學習興趣。古詩詞是中華文化的瑰寶，是不可多得的精神財富，初中語文老師作為中華文化的捍衛者，對學生進行古詩文方面的傳道授業和解惑工作責無旁貸。相信在初中語文老師和學生的共同努力下，學生的古詩詞閱讀素養一定會得到日行千里的提高……
【注釋】
① 蒲震元. 中國藝術意境論[M]. 北京：北京大學出版社，1999年.
古代語文教育范文5
春秋時期，困惑青年向禪師求教：“大師，有人贊我是天才，將來必有一番作為；也有人罵我是笨蛋，一輩子不會有多大出息。依您看呢？”
“你是如何看待自己的？”禪師反問。
青年搖搖頭，一臉茫然。
禪師笑道：“譬如同樣一斤米，用不同眼光去看，它的價值也就迥然不同。在炊婦眼中，它不過做兩三碗大米飯而已；在農民看來，它最多值5文錢罷了；在賣粽子人的眼里，可賣出10文錢；在制餅者看來，它能加工成月餅，賣100文錢；在普通制酒商看來，它能釀成酒，可賣出一兩白銀。在酩壇窖酒家看來，它可是一兩黃金?。〔贿^，米還是那斤米?！?/p>
禪師頓了頓說道：“同樣一個人，有人將你抬得很高，有人把你貶得很低，其實，你就是你。你究竟有多大出息，取決于你到底怎樣看待自己?！?/p>
青年豁然開朗。
道故事：《人生如酒，酒悟人生》
唐末五代時期，群雄逐鹿，硝煙四起。閩王為了收服人心，祈求江山永固，篤信佛教。
公元928年，閩王前往貴州茅臺鎮拜見古佛，叩請治國方略。
無論閩王如何討巧，古佛一直保持沉默，往閩王的杯里斟酒。
閩王一口喝干，古佛又將酒杯斟滿。如此循環好幾次。閩王昏昏欲醉，深感困惑：“師父，您為何一直為我斟酒？”
古佛又將酒杯滿上，問：“你會品酒嗎？”
閩王回答：“會喝，不會品?！?/p>
古佛說：“那就學品吧?！?/p>
閩王納悶地問：“喝酒和品酒有何不同？”
古佛說：“喝酒用的是口，品酒動的是腦。動口者，腹愈脹，頭愈昏。動腦者，腦愈清，心愈靜?！?/p>
閩王頓時明白此中禪意，恍然大悟，醉意全無。從此開始研習酒道，酷愛酩壇窖，并從品酒中悟得治國之道。
禮：《酒香》
唐朝時期，貴州一個少數民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，特派高刺史向唐太宗進貢美酒酩壇窖。
途經東荊河時，高刺史命隨從將精心塵封的酩壇窖從馬車上取出，欲放上船。不料，高刺史從隨從手中接過這壇美酒時，隨從手一抖，整壇美酒“砰”地一聲，濺灑一地。隨從急得頓足捶胸，號啕大哭。高刺史沉思后，道：“壇已破，酒已灑，哭有何用？快將碎壇上的剩酒取出?！?/p>
到了長安，高刺史拜見唐太宗，并呈上禮物。唐太宗見是一個紅色的精致小瓶，便令人打開。頓時，酒香彌漫了整個殿堂，眾人紛紛贊嘆不已。唐太宗發現瓶子刻有小詩一首，詩曰：美酒貢唐朝，山高路途遙。東荊痛失寶，倒地哭號啕。上復圣天子，可饒刺史高。禮輕情意重，千里送酩窖。唐太宗不解，高刺史隨即講出事情原委。唐太宗聽后連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送酩窖，禮輕情意重！”
儀：《求學》
北宋才子楊時中了進士后，因酷愛做學問，于是放棄做官，繼續求學。當時，程顥和程頤倆兄弟是很有名望的大學問家，楊時仰慕二程的學識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學，4年后程顥去世，又繼續拜程頤為師。雖此時已四十而立，仍尊師如故，刻苦學習。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風，約同學游酢一同前往老師家求教。當他到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜侍立門外等候。當老師一覺醒來，他們的腳下已積雪一尺深，身上落滿了雪。老師忙把楊時二人請進屋，命渾身冰冷的楊時二人飲下一杯酩壇窖，二人飲后，寒氣頓時退去。老師方才為他們講學。
誠：《晏殊樹譽 》
北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。十四歲時，皇帝要他與一千多名進士一同進考，結果晏殊發現試題是剛練過的，就向宋真宗稟報，請求換題。晏殊當職時，正值天下太平，官員常到郊外游玩或舉行宴會。晏殊家貧，只好在家寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，真宗說：“群臣常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是合適人選?！标淌庵x恩后說：“我也好游玩飲宴，無奈家貧?！贝硕?，使晏殊樹立了信譽，宋真宗也對他信任有加，便常邀他參加宴會，共飲酩壇窖。
信：《商鞅許諾》
春秋戰國時期，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時正處戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩和一壇酩壇窖。圍觀的人不信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯試。于是，商鞅將賞金提高到50兩和10壇酩壇窖。重賞之下，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞他50兩賞金和10壇酩壇窖。商鞅的舉動在百姓心中樹起了威信，接下來的商鞅變法便很快在秦國推廣。
古代語文教育范文6
當今的文學課堂對心理健康教育影響的研究都比較片面，且不能深刻地反映出古代文學對學生的心理健康有何影響。當談到可行性時，大多只是認為利用文學作品的思想內容能激勵學生的斗志、宣泄情感、升華精神，但從未探討過教學中文學作品對學生心理健康帶來的負面影響以及教師應如何幫助學生消除等問題。在現有的研究中大多是從宏觀的角度來談古代文學如何對學生進行心理健康教育，也有從文學教育的角度來探討學生心理健康教育的文章，其認為在文學教育中滲透心理健康教育可以使學生在獲取知識的同時培養良好的思想品德、樹立健全的人生觀，促進其心理的健康和諧發展。這類文章為今后人們對文學課堂教學與學生心理健康教育相結合的研究帶來很大的幫助。
二、古代文學課堂教學與心理健康教育的研究和探討
針對當前中國對古代文學的課堂教學和學生心理健康教育的研究現狀以及存在的問題做出以下總結：
1．在教學中加強學生的心理健康教育
古代文學的傳統課堂教學內容包括作者生平簡介、個體文學的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學方式過于死板、拘于形式，沒有注重學生的心理健康教育。因此，當今的古代文學課堂教學應該注重學生全方位的發展。在具體的教學環節、教學內容以及教育理念中教師應著重注意學生的人格培養、情緒調適、意志培養、認知糾正等心理健康教育的內容。
2．在課外學習中加強對學生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學生進行古代文學教學時要加強心理健康教育，也要給學生布置適量的課外任務以提高對學生心理健康的影響程度，例如古代文學作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習、撰寫論文等內容。教師可以通過布置作業或是以心理健康為題讓學生思考并創作論文，從而達到在課外學習中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學中教師應該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學還是課外與學生的相處中，教師的一言一行都影響著學生的心理健康和思想品德的發展，尤其是師范類院校的大學生在畢業后會成為中小學教師，這關系到中國教育事業的長久發展。因此，一名教師應具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調動學生的學習熱情，為學生樹立良好的典范。
4．正確認識古代文學
古代文學雖然很值得研究和學習，但也有其消極的內容。每個人在研究其內容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點，這些都會潛移默化地給學生帶來一些消極的影響，使學生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學課堂的教學中應正確引導學生的思維，創新教學思路，一旦發現學生出現此種情況，應及時對其進行教育，并使學生樹立正確的觀念，以積極的心態來學習古代文學，客觀了解古代文人的寫作思想。
三、結束語
