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［摘要］
古代文學蘊含著豐富的人文素質教育資源，對小學語文教師人文素質的職前培養具有得天獨厚的優勢，能夠在思想引領、道德養成、情感陶冶和心靈撫慰等方面培養和提高師范生的人文素質。
［關鍵詞］
小學語文教師；古代文學課程；人文素質
當前，小學語文教師的職前培養主要由高校漢語言文學、小學教育、語文教育和初等教育等專業承擔，古代文學是這些專業的核心課程。隨著國家對弘揚中華優秀傳統文化的高度重視，小學語文教育涉及到的古詩文篇目的增多，古代文學在小學語文教育師資的職前培養上也起著越來越重要的作用。不僅僅是因為古代文學能夠直接培養和提升相關專業的師范生語文教學能力，更重要的是它對師范生人文素質、人文精神的培養至關重要。2012年2月，教育部印發《關于印發〈小學教師專業標準（試行）〉的通知》（教師［2012］1號），第一個維度“專業理念和師德”明確地提出小學教師的人文素質修養，這些要求是順利推行新課程改革，實施《義務教育語文課程標準》的（2011）基礎和前提，古代文學課程與此密切相關，不僅古代詩文是小學語文教育的重要內容，而且其中蘊含的思想精華、道德水平、情感抒寫、心理撫慰也成為中華民族生生不息的力量源泉，是教師品行修養、靈魂塑造的重要內容。
一、思想引領：提升師范生的精神境界
我國文史哲不分家，古代文學有著豐富的思想元素，如儒家思想的“中庸之道”，道家思想的“天人合一”、“清靜無為”等。走進了古代文學，就走進了中華民族的思想寶庫：孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”的榮辱富貴觀，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的處世觀，屈原的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”、諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奮斗觀，杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”“在家常起早，憂國愿豐年”的憂患觀，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻觀，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的責任觀，曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的生死觀，“人而無信，不知其可”的誠信觀……這些思想觀念浸透在古代優秀的文學作品之中，在學習的過程中自然會對學生的理想追求、思想境界有著潛移默化的影響，古代文學教學就是要發掘這樣的元素，激發學生的思想感悟，引領學生的思想高度。傳統文化中關于教育的思想至今仍然是文學教育乃至整個教育中最為閃光的部分，作為師范生，更要很好地繼承和吸收。例如，孔子“有教無類”、“因材施教”、“學而不思則罔，思而不學則殆（學思結合）”、“溫故而知新”、“學而不厭，誨人不倦”、“教學相長”的思想是教育智慧的精華，孟子主張人性善，認為學習過程就是一個“存養”、“內省”、“自得”的過程，學習要“自求自得”、“循序漸進”、“專心有恒”等對今天的教育教學也不無啟發，荀子的“學以致用”、“鍥而不舍”、“隆師親友”理念在今天顯得尤其難能可貴?！洞髮W》中的“內圣外王”的修練之道（窮則獨善其身，達則兼濟天下），《中庸》的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”學習過程觀，《學記》的“尊師重道”、“教學相長”、“啟發誘導”、“長善救失”的教育教學觀念仍廣為傳頌、借鑒和使用。這些都應該成為師范生接受教育或者將來實施教育的思想的基礎。“韋編三絕”、“鑿壁借光”、“曾子殺彘”、“鷸蚌相爭”等文言故事無不令我們感到激動、振奮。這種人文文化給我們很多直接或間接的人生體驗與人生哲理，讓我們不斷提高思想的深度和厚度。
二、道德養成：鋪就師范生的精神底子
道德“是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德通過人們的自律或通過一定的輿論對社會生活起約束作用。”道德也是社會的靈魂，是人們處理人與人關系的基本準則。古代文學作品作為道德的重要載體，承載了中華民族的道德追求和價值體系：忠、孝、仁、義、禮、信、廉、儉、勤等，其精華內容歷久彌新，在當今物質極大豐富，而道德修養不足的語境下，具有特別重要的作用。蔣夢麟說：“我們決不可忘記中國舊的道德體系，這個舊體系是經過千百年長期的經驗和歷代不斷的努力而建立起來的，建立過程中所運用的方法或工具包括四書五經、一般文學、雕刻、音樂、家庭、戲劇、神佛、宇宙、甚至玩具，這個道德體系曾使中國人誠實可靠，使中國社會安定平靜，并使中國文化歷久不衰。”屈原、杜甫、于謙、岳飛、文天祥的作品讓人深刻感受他們忠于國家、忠于民族、忠于事業拳拳之心；孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的指引中讓人感受到“仁愛”的力量；《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”將“誠”提到了重要地位；《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云的視死如歸，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《琵琶記》中的趙五娘孝順忠貞，《竇娥冤》中竇娥的舍己為人、孝親敬老等等。在崇德厚道的古代文學歷史長河中，這些人物或作品所表現出來的忠于國家、孝親敬老、樂于助人、仁義誠信、寬容正直、勤儉廉潔……已經成為中華優秀傳統道德的核心內容，是為人類道德體系中的中國元素、中國品格，成為各個行業職業道德的基礎內容。學校教育包括整個社會要善于利用古代文學作品這一載體，教育師范生自覺堅守精神家園、堅守人格底線，帶頭弘揚社會主義道德和中華民族傳統美德，這樣才能以自己的模范行為影響和帶動學生，因為“道德是生命的精彩，生命發光的地方，生命動人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方，這是很明白的。”
三、情感陶冶：豐富師范生的精神世界
“詩緣情而綺靡”，闡釋了詩歌的美在于所蘊含的“情”；“一切景語皆情語也”道盡了文學作品的“情感”特征，司馬遷的《史記》和《報任安書》、王羲之的《蘭亭序》、王勃的《滕王閣序》、歐陽修的《醉翁亭記》等名作無不在意境、形式、語言中，浸透著深厚的情感。古代文學作品中情感主要表現在三個方面：一是感時傷事的家國情懷，杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”體現了他對國家、民族命運的深情關注；蘇軾“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”以及陸游“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”，“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”表達了報效國家的壯志豪情。二是孝親愛友的親情友情，孟郊的《游子吟》、王維的《九與九日憶山東兄弟》、蘇軾的《明月幾時有》、李白的《贈汪倫》……都是親情友情的真實流露。三是走近自然的歡欣熱愛，誦李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），感受廬山瀑布的磅礴大氣；讀王維的“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”（《鹿柴》），領會空山深林傍晚的幽靜和清新；吟孟浩然的“綠樹村邊合，青山郭外斜”（《過故人莊》）、陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（《游山西村》），欣賞美麗的田園風光；品辛棄疾的“茅檐低小，溪上青青草。白發誰家翁媼，醉里吳音相媚好”（《清平樂》）體味人與自然的怡然相得。作為語文課程的執教者，小學語文教師正是小學生初步感悟情感、直觀體察世界、模仿學習交往的直接媒介和橋梁，因此，通過古代文學培養師范生對情感的體驗和感悟，加深對現實生活中情感的理解，就會豐富師范生的情感世界、精神世界。
四、心靈撫慰：塑造師范生的精神力量
健康的心理、陽光的心靈是師范生從教的基礎，只有心理健康、心靈陽光的教師才能更有效地培養出心理健康、心靈陽光的學生。古代文學作品生動形象地展示了社會生活的景象，浸透著深沉的情感，構建了一個琳瑯滿目的藝術世界，引領師范生行走在這個世界里，不難感受到圣賢先哲堅定的理想信念、濃烈的濟世情懷、昂揚的進取精神、深邃的人生思索。師范生在與這些圣賢先哲進行精神對話、心靈交流和思想碰撞的過程中，不斷探求社會的本質，感悟人生的真諦，激發起對生命的熱愛、對自由的向往，產生心靈上的震撼、情感上的共鳴，自然也就會以這些圣賢先哲為榜樣，保持昂揚向上、奮發進取、冷靜豁達的積極心態。同時也應該看到：人生不如意十有八九。面對人生或是事業上的逆境、困境甚至是絕境，以怎樣的心態去面對，以怎樣的方式去處理，表現出不同的精神狀態，而這種精神狀態直接決定著生命的質量、生命的高度。陶淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮”（《形影神》）的隨緣曠達，李白“天生我材必有用”的高度自信，蘇軾“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”《定風波》主人公遇禍不驚、氣度從容，體現了他超脫達觀的人生態度。失敗是成功之母，失敗或逆境往往也是一種新的開始，孕育著新的成功。仲尼厄而作《春秋》，屈原被逐而賦《離騷》，都是典型的案例。司馬遷《報任安書》直面身臨絕境心理狀態，勇于前行，給后人留下了“史家之絕唱，無韻之離騷”。這些都能啟發我們消除自卑、浮躁、消沉沮喪的消極心理，變得自信樂觀豁達，變得無畏堅韌剛強。育人為本，德育為先。以上四個方面都是德育的重要內容，而且也難于分割清楚，它們之間是相互交叉、相互影響的，但又各有側重。我們借助古代文學這一中華優秀傳統文化的載體，對師范生進行思想教育、道德教育、情感教育和心理教育，就是要在師范生的心靈上播種下人文素質的種子，使之成為德才兼備的語文教育者、文化傳播者，以便讓更多的人從小就徜徉在傳統文化的海洋里，汲取傳統文化的營養，成為身心全面發展的一代新人。
作者：葛慧 單位：鄖陽師范高等?？茖W校中文系
