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對現代文明的看法范文1
[關鍵詞] 女性的泯滅女性自由女性生存現時代男女差異
影片《無窮動》四個海歸的中年女人，沒有安全感，無所歸屬，經歷了非常的歷史，迷失了“無窮動”的里面，不過還是要勇往直前。張揚了女性的天賦、忍耐力、善良淳樸，智慧才華，積極奮進和無私的愛。相反遙遠的那個時代的女性，受盡歧視、無奈、儒弱、任人宰割逃避，“白手女”似的悲慘的非人生活。反映了封建社會女性成了案板上“肉”和人間地獄般的苦難生活。訴不完的幼夫老妻、守寡盡孝、喪夫不能嫁、婚嫁商品化等人間悲劇。
自古以來，本末倒置，“造物主”冠冕于男性，偉大的女性是人類世界真正的創造者，是人來繁衍生息的源泉，有了女性才有了歷史的推移和變遷，有了女性人類才由野蠻走想文明，有了女性世界才能具有色彩和安定。進入了后工業時代的今天，女性的這種責任不僅不絲毫變移，更加凝聚和要害。某種層面上說，起到了其他人不可替代的作用。
對現代文明的看法范文2
關鍵詞：蔣韻；家園；悲情
中圖分類號：I247 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0014-01
一、家園意識
（一）物質家園
《櫟樹的囚徒》以范家幾代人的生活經歷為主線，勾勒出人性在自然選擇和人為災害下的悲歡離合，善惡分野。
范福生妻子段金釵則是原初人性的代表。段金釵生活在山林，性格坦率耿直，從離開山林之日起，段金釵就預見了這個家族最后的結局，范福生的結拜兄弟在離開原始的生活環境后一個個死去，讓段金釵憂心忡忡，在范福生帶回來一個個女人后，段金釵選擇了吞鴉片自殺。她至死都融入不了物欲生活的環境，因為她清楚認識到原始生活和高度文明的城市生活之間的巨大差異。蔣韻安排了人物的死亡來達到對物質文明侵害人性的控訴。
另一部作品《人間》是李銳和蔣韻合著的小說。將一個耳熟能詳的傳統故事進行了現代化改寫。白素貞拋棄了最初的生命形態執意為人，小青也因向往人間的愛恨情仇而離開了天界的自由生活，兩人都是出于對人間社會的不了解而執意離開原來的生活環境。通過改變生命特征實現了對過往生活的背棄。
但無論她們在人間有過多少善行，哪怕犧牲自己來換取他人生命，仍然得不到人類的理解。人類與生俱來的排斥著異族的入侵。蛇界和人間是兩種不同的空間，人類固執的守著自己的物質家園，封鎖外來入侵，但卻在此過程中自我侵害著家園，甚至進行著同族的爭斗。但當外來者企圖拯救這一家園時，他們卻齊心協力排除異己，來保護以污濁不清的家園。兩種生活環境的對立，其實象征著兩種生命狀態的矛盾，一種是純真美好，一種污穢不堪。
（二）精神家園
在《心愛的樹》中，蔣韻以一位教書先生大先生為描寫對象，原配妻子去世后，娶了小他二十歲的梅巧為妻，他深知梅巧嫁他另有原因，因為大先生答應送梅巧讀書。在大先生一心一意的教給嬌妻知識，卻不想梅巧拋下兒女，同大先生的學生私奔。對于任何人都無法忍受的丑事，大先生一一扛鼎下來，甚至在梅巧生活拮據時送去食物來接濟她的生活。
蔣韻有意安排了大先生的孤獨生活，來刻畫一位儒雅仁義的人物形象，明知梅巧和他在一起“動機”不純，仍然愿意娶她為妻，這其實象征了傳統人性之美的包容態度，而梅巧的逃離則是接受了現代教育的知識分子對傳統文明的摒棄。多年后，梅巧問女兒凌香，大先生是否仍然“古板，霸道，不通情理，狹隘，臟，留那么長的黑指甲，吃飯吧唧嘴”，凌香憤然說，幾十年來，大先生從未說過梅巧一句不好。大先生一直以來的包容態度其實是傳統美德對現代文明的包容，日本人侵入中國，說客來勸降大先生，當地的柿子樹一夜之間竟墜下果實，表示無聲的抵抗。在民風淳樸，充滿仁義道德的地區，卻為人們所遺忘，而古典精神的化身大先生最后身患癌癥，象征了傳統美德的消亡。
二、愛情悲劇
在蔣韻筆下，尤為動人的是她對于愛情的書寫，她筆下的男男女女無一不是對愛情抱著執著的信仰，對愛情的看法也是對人性的看法，寧可默默守望也絕不做出背信棄義之事。
《隱秘盛開》中，蔣韻將背景放置在了熟悉的T城，以一個女子潘紅霞的愛情為線索，但這種愛情是不對等的，只是潘紅霞一個人的暗戀，她將愛情視為信仰，守護這份愛情幾十年。這種執著的舉動當然是不被世人所理解的，她企圖向現實妥協，嫁給一個醫生，但婚姻很快結束，這也標志著她妥協的失敗。
潘紅霞的“愛情”準確來說有兩段，一是年少時曾遇到的女大學生“豎笛姐姐”，并對她有了無限眷戀，還從家里帶來食物送給“豎笛姐姐”，終有一天，“豎笛姐姐”突然消失，讓年少的潘紅霞驚慌失措，后來才得知“豎笛姐姐”回家過年而未告訴她。此時潘紅霞的感情轟然崩塌，讓她明白一直以來都是自己的一廂情愿。有了前車之鑒后，潘紅霞的第二段戀情又陷入了同樣的境遇，這次她沒有感到受傷，而是將愛情看成“一個人的事情”，沒有告白，也沒有追求，現代人對待感情的方式在潘紅霞身上看不到一點痕跡，仿佛默守這段情感就是她的宿命，這種純真而原始的情感又豈能長存于這個“快節奏”的都市社會呢？潘紅霞的死亡也成了這份古典情愫的最好歸處。
蔣韻是有著獨立追求的作家，在她的作品中，無一例外的以死亡作為故事的結局，決絕的人生態度反映了對物質文明的極大疏離，讓她成為當代文壇殊的一個景象。
對現代文明的看法范文3
關鍵詞：高曉聲 散文 生命意識
生命意識是指個體生命對本身存在、存在的意義以及價值的看法和思考。在當代散文作品中表現在個體生命為離開對政治的依附，以文化與審美的形式構建和展現個體生命的存在和尊嚴。生命意識和文學創作有著非常密切的關系，作家在進行文學創作的時候，都會不由自主地站在自我人生體驗的基礎之上，重新認識個體生命，正視個體和故鄉、自然的關系，感悟人生，思考生存所帶來的一系列問題以及審視生命的價值，這些都是生命意識的表現。高曉聲散文中的生命意識主要表現為以下幾點：
一、自我存在價值的思考
高曉聲的作品主題注重自我存在的價值，對“他者”的存在也表示深切的關注。高曉聲文中的“他者”主要以自然景物為主，江南水鄉的景、物是作者關愛與體悟的主要對象。
說到江南水鄉景物，除了粉墻黛瓦、潺潺流水，給人印象最多的就是江南的魚了。大家最熟悉的莫過于漢樂府中“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”對魚生動的描繪。在高曉聲的眼中，江南的魚不只是傳統意義上用來供人觀賞娛樂的，他寫出了大家熟識的魚鮮為人知的另一面。如在作品《鯽魚篇》《昆仲篇》《黑魚篇》《“狼外婆”》《篇》等文中他詳細描寫了風流又倔強的鯽魚、將軍性格般沉穩的青魚以及與青魚性格大相徑庭的“投煞”般的草魚、護子的黑魚、喜歡裝呆但卻有著狼外婆般性情的鱖魚、娘娘腔一般的，等等。最讓人難以忘記的是寫喜歡裝呆但卻有著狼外婆般性情的鱖魚的那段，
“鱖魚裝呆，裝到無可超越外，便是裝死。我小時候，有年夏天在河邊放牛，看見有條斤把重的鱖魚肚皮朝天，躺在水面，一動不動，隨風漂浮，分明是死定了。我怕它已經發臭，猶豫著未曾去撈，這時卻見岸邊游出一條水蛇，去把鱖魚擒住，在它身上繞了三圈，往緊里收；眼看已是水蛇的食物，誰知它猛然又動起來，轉眼之間，水聲響處，一片殷紅。它脊背上的鰭棘如刀如戟，把活生生的水蛇刺得像繩子一樣松散開來……變成了自己的美餐。”[1]由此，江南水鄉不尋常的神韻便從這種扣人心弦的描寫中展現在我們的腦海之中。
在這些作品中，作家寫的都是往常人們所熟知的魚的品種，但卻寫出他們性情深處的神韻。從中我們不僅可以欣賞到江南水鄉獨有的生活情境，還可以在欣賞之余，零距離地感受到作者對大自然、對生活的熱愛，對生命的思考。
二、農村生活的思考
江南氣候濕潤，生活富庶，文化底蘊深厚，因此造就了作家獨特的文化精神和審美格調，江南的秀麗明媚抹去了生活及生命的沉重感，生活在其中的人們崇尚“快樂至上”，這種獨特性在高曉聲的作品中體現為通過對所生活的農村地區的環境以及日常生活的描寫，展現他對生命深深的思考。
江南的農村生活淳樸、和睦。如在《消暑說瓜》中孩子為吃瓜，偷偷去瓜田采瓜，瓜田主人發現了不但沒有把孩子當做賊看待，而是順水推舟讓孩子多帶幾個回去吃，當然，孩子的父母見到瓜主少不了要表示感謝。北人騎馬，南人乘船，地理環境的差異造就游泳是水鄉的孩子們走上世界的第一步，“早在三月三，遲到三月半再不下河去，就不算英雄漢。”[2]生活在其中的人們雖然過著最簡單的生活，但卻傳達出最人文的精神。
對自己生活的家鄉表現出深深的贊美與留戀，在與家鄉的聯系中找到了屬于自己的一方天地，故土成就著高曉聲一個作家的存在，是作者永遠的精神家園，也是作者生命意識的又一體現。正如《從小捉魚放牛始》中所描繪的那樣：
“我家鄉的那些河浜，留給我的印象，卻是絕頂的美麗?！盵3]
此外生活中的吃食也是高曉聲散文中的“?？汀?，在《也給豆腐唱頌歌》中，從餐桌上普通的豆腐著手，歌頌艱苦的勞動，表現高曉聲對生活的熱愛，對生命的思考。
三、人生的沉思
綜觀高曉聲的散文創作，取材大抵都來自日常生活，很少有反映時代的大事件。在日常瑣碎的生活中，高曉聲往往能發現隱藏在瑣碎之下的奧秘，揭去覆蓋在這些瑣碎之上的華麗的錦袍，展現在我們面前的是淡淡的苦澀。讀者會在作者幽默的敘述中沉思人生，從而得出某些人生道理，得到滿足。散文《最是顛倒馬屁場》中，高曉聲首先很正式地對“拍馬屁”的含義進行了闡釋，讓人讀起來忍俊不禁，認為作者這是故意的。但細細品味，我們卻能發現作者正式闡述背后的苦澀。于是，讀者們在笑聲中會產生一種看透拍馬屁這種“聰明”的快意。
作家人生的沉思一方面體現在社會交往上，另一方面則體現在人生的智慧上?！度齻€菩薩》中寧波幫與宜常幫為天寧寺塑大雄寶殿上的三世佛，宜常幫搞花樣不按正常比例放大菩薩的臉，從而擠走了寧波幫，作家從兩個幫派塑菩薩上升到對文學的反思，進而反思美和丑的界限，領悟人生?！杜笥逊N種》中以朋友不可無為切入點，闡述交友種種，發出“朋友畢竟是我們人生旅途中不可缺少的伴侶?！钡母袊@；這是作者對自己人生的感受，更是對人生的思考的體現。此外，作家還通過描述自己與農民的情感來反思人生，如《土結疙瘩》中“主人高興，都請我吃酒?！钡浅跃七€要“關了大門，生怕被人曉得”既反映了作者當時的處境，又讓人不由想起當時社會的大環境，體悟作家對人生的困苦的思考。
四、理想和人生價值實現的渴望
高曉聲因探求者事件被打成“”后一直在農村改造，但他并沒有就此沉寂，在《土結疙瘩》《吹菌記》等文中，他都隱晦地向讀者傳達他那種雖遭到誤解，但卻志向不改，渴望實現自己的人生價值的傾向，也在為實現自己人生價值的路上不懈奮斗。
《擺渡》中“有四個人到了渡口，要到彼岸去。這四個人，一個是有錢的，一個是大力士，一個是有權的，一個是作家。他們都要求渡河。”“有錢人”“大力士”“有權的”“作家”為了渡河，開始像“擺渡人”展開爭奪，擺渡人說“你們每一個人都要把自己最寶貴的東西分一點給我，我就擺。誰不給，我就不擺?！庇绣X人給了擺渡人一些錢，上了船，大力士舉著拳頭說“你吃得消這個嗎？”也上了船，有權的人許諾擺渡人“你擺我過河以后，就別干這苦活了，找我去做一點干凈省力的事兒吧?！睌[渡人聽了高興，扶他上了船。當作家像擺渡人自詡自己最寶貴的就是寫作，但一時寫不出來，要求以“唱個歌給你聽吧”的時候，擺渡人的回答讓人陷入沉思：“歌兒我也會唱，誰要聽你的！你如果實在沒有什么，唱一個也可以。唱得好，就讓你過去”，又說作家唱的還不如別人唱的好，說罷，擺渡人不許作家上船，篙子一點就把船擺走了。然而，當擺渡者聽到作家的一聲嘆后又把船靠了岸，說“你一嘆，比剛才唱的好聽，你把你最寶貴的東西――真情實意分給了我。請上船吧！”后來擺渡人跟有權的人走了，作家改行做了擺渡人，悟出創作的目的和擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去。通過作家與擺渡人之間的對話以及作家行為思想的轉變，側面向讀者傳達出他的志向以及對一個作家使命的理解和遵守。
五、當時社會現代化的思考
1964年中國政府初次提出把中國建設成為一個具有現代農業、現代工業、現代國防和現代科學技術的社會主義強國。在政策轉向、改革開放的浪潮中，現代化的思想與大量的新生事物出現在中國人的視野中，高曉聲也認識到現代化所帶來的益處，他把理性的思維和生命的體驗相結合，人與現代化、人與自然關系的思考成了人們關注的中心。如《尋找美國農民》中當高曉聲到了飛奔在現代化道路上的美國，看到美國農民現代化的生產方式，發出“美國的農民，并不是自食其力、出大力、流大汗的體力勞動者，而是一個企業經營家”[4]的感慨，進而引發對中國傳統農業的思考。當他沿著祖國南疆的海岸線走一遭時，更是對祖國工業的繁榮感到由衷的欣喜。
但是現代化如一把雙刃劍。江南，已經不是高曉聲印象中的那個江南，在高曉聲描寫自己家鄉的一些文章中，許多地方都表現出了他濃濃的憂患意識?！兑宦窊]霍》《劫掠一空》《莫愛污染》《茫茫飛》《江心洲――一個現代的童話》，高曉聲在多篇散文中傳達了現代化過程中江南環境的破壞與人們心靈的迷失。這也造就了高曉聲面對現代文明時的矛盾心理，作者一方面贊同欣賞現代文明所帶來的巨變，另一方面又為現代文明所帶來的弊端表示深深的擔憂?，F代化為曾經落后的鄉村帶去了文明進步，但曾經優美安靜的江南水鄉也遭到破壞和錯誤的改造。在《劫掠一空》中，記憶中美麗清澈的草塘浜已經被人們所破壞。最后作者也只能發出“優美已經被劫掠一空。讓它保存在我的散文里吧！”[5]的嘆息?！兑宦窊]霍》一文中作者更是發出了“你的孩子將來長大了，用什么向他的下一代表達他童年同大自然的密切聯系呢？”的疑問。這是作家的憂思，是對世界前途和人類命運的憂慮，是對經濟發展和城市崛起后社會和人心受到物質侵蝕的疑懼和對昔日水鄉的懷念。
文學的疆域是遼闊的，高曉聲擁有的只是一方天地，他執著地走著自己的文學之路，廝守于自己的一方天地，他的散文時刻體現著作者對生命的思考，體現著對生命存在的價值與意義的探尋。生命意識在高曉聲的作品中得到延伸，具有哲學的意境。從生命意識出發，我們能夠更好地解讀和思索他散文的意境和神韻。無論時間如何流轉，社會如何變遷，對生命的沉思將是高曉聲散文存在的獨特魅力。
注釋：
[1]高曉聲：《高曉聲散文自選集》，作家出版社，1999年版，第209頁。
[2]高曉聲：《高曉聲散文自選集》，作家出版社，1999年版，第173頁。
[3]高曉聲：《高曉聲散文自選集》，作家出版社，1999年版，第175頁。
[4]高曉聲：《高曉聲散文自選集》，作家出版社，1999年版，第305頁。
[5]高曉聲：《高曉聲散文自選集》，作家出版社，1999年版，第169頁。
參考文獻：
[1]高曉聲.高曉聲散文自選集[M].北京：作家出版社，1999.
[2]唐惠忠.寓理于趣 意蘊深遠――高曉聲散文《擺渡》賞評[J].青蘋果，2005，（Z1）：95.
[3]謝燕紅，李剛.記憶與憂思：江南文化視野下的高曉聲散文研究[J].井岡山大學學報（社會科學版），2012，（03）：119-124.
對現代文明的看法范文4
摘要：人們過去從“田園牧歌”、“烏托邦”與“人性皆善”等角度評價《邊城》，固然可以揭示《邊城》的審美與倫理特性，但并不明了它之所以如此的根源何在。若從“自然法”角度認識《邊城》，看出它以自然生活作為人類理想，意在反思現代文明造成的弊端，則會揭示出《邊城》的主旨具有最高的合法性，最能體現文學的正義性。同時也表明，正是作品的這一主旨決定了它沒有全方位如實描寫現實生活的必要。具有浪漫情懷的作家因橛搿白勻環ā庇兇徘絲萬縷的聯系，不僅不消極，反而是更加積極，他們在試圖尋找應對文明衰落的良策。
中圖分類號：1207.1
文獻標志碼：A
文章編號：1001-2135（2016）05-0529-08
就沈從文《邊城》的研究而言，在擺脫階級分析的困窘后，學者們大都將其視為一首“田園牧歌”，上與陶淵明的《桃花源》相關聯，橫與西方的“烏托邦”相比較。或者認為它表現了“人性皆善”的觀念，這與“田園牧歌”的看法相一致。這確實揭示了《邊城》在人們心目中的美好印象，但相關解答卻不免是乏力的。人們過去批判《邊城》祭出階級斗爭的大旗，就表明了階級分析從來就不服從“田園牧歌”、“烏托邦”與“人性皆善”的美學說詞或倫理說詞。階級分析質疑作品的內容不符合現實生活實際。想想看，確實有些道理。生活本來是個復雜的樣子，作品卻把它寫成個單純的樣子，怎么能夠令人信服？若沒有一個比階級劃分更高的價值標準存在以促使人們得出某種結論的話，僅僅從美學或倫理的美好角度來做出評價，既無法服眾，又無法促使人們有所反思。
我們認為，要從根本上回答《邊城》的合法性來自哪里，不妨轉從“正義論”出發，將《邊城》的創作置于“自然法”系統中加以考察，它代表的人類生活的正義性正來自對于“自然法”的堅守與對于“成文法”（即指一般所制訂的法律文本）所轄世界的批判，前者揭示了《邊城》作為“田園牧歌”有一個至高無上的思想來源，后者證明了《邊城》并不缺乏對于社會的批判，只是所取視角不同于階級分析罷了?！哆叧恰繁憩F的實是一個“自然法”的世界，在這里，“成文法”失去了支配地位――至少是暫時地擱置了它的主導地位。所以，這個世界是美好的，這里的生活是平和的，這里的人群是善良的。過去也有一些學者為了證明《邊城》的合法性，認為它還是間接批判了現實黑暗，這僅僅抓住了它的次要一面；應該說《邊城》對“自然法”的歌頌，才是它的根本一面。在中國現代文學中，《邊城》獨樹一幟，就在于當人們淡忘或沒有意識到“自然法”的崇高地位及作用之際，沈從文卻以自身的獨特領悟創造出一個活潑潑的“自然法”世界，令人豁然開朗，頓覺信心倍增，心情為之大好。是的，在今天的文明社會里，“自然法”的世界也許只存在于想象之中，可正是它的不時降臨，令現實世界黯然失色，從而激起人們對于人類文明的反思，使得人類仍然堅定地向往美好未來。
閱瀆《邊城》，不能不想起陶淵明的《桃花源記》，二者的互文性非常明顯?！短一ㄔ从洝匪坍嫷恼且粋€“自然法”的世界，它上承《詩經》的“適彼樂土”而來，并且將其具體化；又下啟沈從文的《邊城》，使得這篇現代作品可以賡續“桃花源記”。雖然現代功利主義已經滲透“邊城”，使其沒有“桃花源”的那般純粹，可因為那束高高在上的“自然之光”照進了這個地方，作家所極力證明的仍然是一個生命之花常開的理想所在。
從概念上來看，“自然法觀念代表著人類心靈的一種固有期望，也即存在一組有待追求和實現的善和正義的實踐原則和道德標準，這一原則和標準乃是超乎實在法之上的法則、事物本然之理的價值秩序，它提供了驗證實在法‘合法性’的尺度和標準，探討實在法是否具有法的資格?！币话阏J為，西方的“自然法”思想包括三個特征：它是上位法，是社會一切立法的依據；它肯定理性的重要性，所以也是普遍性的，適合于每一個個體；它代表了永恒的正義性。按照英國學者洛克的說法，“那是一種完備無缺的自由狀態，他們在自然法的范圍內，按照他們認為合適的辦法，決定他們的行動和處理他們的財產和人身，而毋需得到任何人的許可或聽命于人的意志?！甭蹇苏J為，在“自然法”起支配作用的狀態下，人與人之間是平等、互愛、互有責任的。“人們既然都是平等的和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產?！彼?，洛克稱“自然法”代表了人類最高的正義與善，是“根據自然之光而被認知的神圣意志的命令”。由此可知，“自然法”與國家之間是目的與實行手段的關系，國家是根據“自然法”的需要所創造出來的，因而它的價值就決定于執行“自然法”的程度與質量。否定國家、批判現實，往往成為“自然法”在展開自身時所必然包含的內容。
陶淵明創造的“桃花源”作為一個“世外樂園”，建立在道家“小國寡民”的“自然法”思想之中。在這里，沒有“成文法”的無情束縛與壓迫，卻有人的理想、人情、習俗與和諧相愛的生活關系。王瑤曾有一段評述：
他對政治是有理想的，《桃花源記并詩》的材料雖然有當時實際傳聞的根據，但他的確是把它當作社會理想來描寫的。那是一個與現實社會遠隔了的，沒有現實中種種擾亂與貧困的所在；“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，正是《老子》中所寫的那種小國寡民的生活?！把鱿霒|戶時，余糧宿中田，鼓腹無所思，朝起暮歸眠”，詩中也有同樣的表現?！棒宿r去我久，舉世少復真”；“重華去我久，貧士世相尋”；就因為他不滿意當時一般仕宦者的虛偽和人民的貧困，他才希望能有一個如同上古原始時代的大家都“怡然有余樂”的社會。他把這個理想來形象地表現在《桃花源記》中，在那里，絕對沒有那種他所討厭的人物，所有的都是農民；但又不像一般農民，他們都有一種悠閑高曠的情趣，每個人都有點像陶淵明自己，這就是他的社會理想；這種理想和他的社會地位、生活情況，都是合拍的。而且也多少反映了農民的要求和理想；“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，不也正是農民在當時所可能有的現實要求嗎？。
王瑤從詩人反映人民的理想與愿望出發來評價“桃花源”，挖掘了其中所潛藏的老莊思想、詩人自己的生活經歷與體驗等，是準確的。但我們要補充的是，陶淵明在明確地批判現實政治（如“贏氏亂天紀”）之際，所贊美的“桃花源里”的“秋熟靡王稅”，正是對于“成文法”（即“王稅”）的批判，對于“自然法”（即“天紀”）的肯定。就此而言，陶淵明是自覺的，因為他明確地否定了現世生活及其王法系統。其時曾有人勸說陶淵明出仕，強調“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”（蕭統《陶淵明傳》）。陶淵明不為所動，是因為他看到了這個所謂“文明之世”并非“自然之道”的體現，因而還是愿意退隱以寫作自己的理想之歌，沉浸在“自然法”中而不愿自拔。
即使進入現代時期，“自然法”對于作家的吸引力并沒有消退，因為它已經成為人類理想生活的核心構成部分。沈從文的《邊城》就表現了“自然法”對現實功利的超越，體現了“自然法”的詩性勝利。其他如廢名、汪曾祺的“詩化鄉土小說”，都鮮明地帶有這個特性。甚至在魯迅、、張愛玲等反思現代文明而有意或無意地提倡自然、原始生活的健康時，也都流露了對于“自然法”的某種程度上的傾慕。
細致地辨析，沈從文的“邊城”與“桃花源”也有一些區別。在“桃花源”里，幾乎看不到任何世俗權力意志的介入，那里完全是一片自然天成的釤?！斑叧恰庇兴煌渲谐霈F了現代權力機關如團總、船總尤其是稅務局、兵營、衙門等，可是，這些現代權力在“邊城”的日常生活中好像不起作用似的。正因為如此，曾導致階級論者對于小說的批判，認為小說抹殺了階級斗爭的事實。其實，這是“邊城”的特色所在，它要讓所有的現代權力或者說“成文法”的功能喪失殆盡，至少是被懸置起來。代之而起的是用“自然法”來統領這里的生活，并且讓人們有尊嚴地活著。如果說“桃花源”代表的是“自然法”與“成文法”的鮮明對立，并徹底倒向了“自然法”一邊；那么“邊城”代表的是“自然法”與“成文法”的和諧共存，但處處顯示了“自然法”的勝利與“成文法”的無須生效。
具體地說，《邊城》體現的“自然法”精神，表現在人際關系上是和諧，體現在人的心靈世界中是安靜，反映在生活上則是一切按照習慣運行，這使得“邊城”世界，自足而快樂，沒有絲毫的矯揉造作。
先看小說情節。這是由一個沒有惡意競爭的故事所構成的。故事主線是船總的兩個兒子都愛上了美麗女孩翠翠，可二人不是展開惡意競爭而是希望公平追求，根據古老的唱歌定情方式來一決勝負。大老自知不如二老，所以避走他地卻最后遇難。此時的二老因負疚而離開家鄉，使得翠翠極其失望。這不無遺憾，但也在人情之內。哥哥因這個女孩而死，弟弟怎么能夠馬上接受這個女孩呢？不過，小說安排了翠翠爺爺的離世，大概也是在為這對有情人終成眷屬以提供某種契機。當然，結局到底如何，作家把解讀的權力留給了讀者。其他如船總與船員的關系、兵營與民眾的關系、稅務與商人的關系、民眾之間的關系，都未見明顯的沖突與對抗。所以，《邊城》里的故事是自然而然地發展著，好似按照春夏秋冬的四季循環進行似的，有了春，就將有夏，有了秋，就將有冬，不是誰用什么手段就能推動的，也不是誰用什么手段就能改變的。特別有意思的是，一旦生活發生了重大變化，人們也會將遭到破壞的東西迅速填補上，讓生活重回自然發展的軌道。如大雷雨之夜，山上的白塔倒了，翠翠的爺爺去世了，渡船飄走了。人們一方面用老馬兵遞補爺爺的位置，使孤苦伶仃的翠翠有人陪伴；另一方面則快速增補船只以解渡河之憂；又廣泛集資建塔，湊錢的速度極快，以免信仰標志的空缺。在這里，生活總是自然而然、可延續與整體和諧的。
再看人物，各人皆懷著勤勞、謙卑、友愛而生活著。二老與翠翠爺爺的一段對話特別能夠顯示這一點。二老問翠翠爺爺，都說本地風水好，可為什么沒有出大人物？老人家回答得清晰明了：“我以為這種人不生在我們這個小地方，也不礙事。我們有聰明，正直，勇敢，耐勞的年青人，就夠了。你們父子兄弟，為本地也增光彩已經很多很多?！倍险J同這個看法，夸起了老人家，“地方不出壞人出好人，如伯伯那么樣子，人雖老了，還硬朗得同棵楠木樹一樣，穩穩當當的活到這塊地面，又正經，又大方，難得的咧?！鄙驈奈臑槭裁磳ⅰ按笕宋铩迸c“好人”對立起來呢？我們認為，原因在于作家想說明一個道理，不是文明狀態高于自然狀態，而是自然狀態高于文明狀態。在沈從文看來，文明社會成就任何一個“大人物”，都意味著巨大的犧牲與付出，正所謂“一將功成萬骨枯”也。所以，與其像文明社會那樣以多數人的犧牲來換取一個“大人物”的揚名百世，不如就像自然社會那樣只產生平凡的“好人”，這可以避免犧牲，因而更加人性化。作家贊揚“邊城”里的“好人”，其實是希望人民過上平靜安穩的好日子。應該明白，沈從文在“邊城”里只讓平凡的“好人”唱主角，并非僅僅是心系底層，這還是階級論；而是體現了他對整個文明的反思，對世俗權力的唾棄，這才是“自然法”。
在左翼作家筆下，寫到人物時，總會區分為不同階級出身?？稍凇哆叧恰分校骷以趯懘傄患視r，根本沒有從階級分析出發，寫出有錢人的不仁不義，而是將他們寫得有情有義，深受當地民眾的愛戴。船總有點腳疾，走路不平，卻為人公正無私，皆以習慣來處理當地事情，一切妥帖平穩。兩個兒子也是子承家德，“年紀較長的，如他們爸爸一樣，豪放豁達，不拘常套小節。年幼的則氣質近于那個白臉黑發的母親，不愛說話，眼眉卻秀拔出群，一望即知其為人聰明而又富于激情?！边@兩個男子，不僅身體結實，而且心靈美好，勇氣加才氣，和氣又親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人，引來當地人的無數尊敬。翠翠的爺爺當然是個大好人，不收意外之財，不謀份外之事，安于生存狀態。遇到孫女的婚事，也能尊重女孩意愿，不施強迫，幾乎是個戀愛自由的主張者。老馬兵與翠翠爺爺具有同樣的德性，所以才在翠翠最需要關心的時候挺身而出，承擔了照顧弱小的責任。就是那個賣肉的師傅，也是好義之人，每每要給翠翠爺爺一些好肉。在這里，有難，大家共同承擔；有酒，大家一起品嘗；有事，大家一起做。這般的人際關系，令人生活得自然順心。
最為極端的例子是寫到妓時，作者也賦予她們以特別品質，一旦相好以后，就心心相印，甚至能像杜十娘那樣為情而死。作品贊揚了這些野鴛鴦們：“他們生活雖那么同一般社會疏遠，但是眼淚與歡樂，在一種愛憎得失問，揉進了這些人生活里時，也便同另外一片土地另外一些年輕生命相似，全個身心為那點愛憎所浸透，見寒作熱，忘了一切。若有多少不同處，不過是這些人更真切一點，也更近于糊涂一點罷了?！碑斪髡甙阉麄兣c城里人相對照時，肯定他們而否定了城里人，“這些人既重義輕利，又能守信自約，即使是妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任?！痹谏驈奈墓P下，城里人連鄉下妓都不如。這是什么原因造成的呢？這實際上是因為城市人生活在“成文法”的籠罩下，依據“成文法”行事，因而是算計的，利己的，私心的，不免也是狡詐的。而鄉下人依據“自然法”行事，因而是按照習慣來處理問題，利他與利己同一，是少有私心的，所以也少有投機與狡詐的心態。小說中敘述到了鄉下的習慣是如何起作用的，曾這樣寫到：“水面上各事原本極其簡單，一切皆為一個習慣所支配，誰個船碰了頭，誰個船妨害了別一個人別一只船的利益，皆照例有習慣方法來解決?！敝皇且惺惯@個習慣，還得有一個德高望重之人來主持，這個人就是船總順順。如此一來，習慣就在不斷的執行中延續下來了，始終成為支配人們生活的準則。這里所說的習慣，實指“自然法”，而船總遵循習慣的做法，也就是遵循“自然法”的做法。“邊城”人們之所以謙和友愛，是因為他們“習慣成自然”，受到了以習慣為基礎的“自然法”的滋養，才能產生如許的人性光熱。如果需要“成文法”來管理這里的人們，不僅表明他們已經陷入紛爭之中，且會不斷地擴大紛爭。
“成文法”統治的地方，人們將任何一點的人事都視為復雜的人際關系而展開利益的交換與保存；“自然法”統治的地方，人們將無論什么人事都歸結為“天意”或“命運安排”，因而在處理人事時能夠坦然面對，使得各種人際關系的解決趨向于自然與平和。這里的“一切總永遠那么靜寂，所有人民每個日子皆在這種單純寂寞里過去。一分安靜增加了人對于‘人事’的思索力，增加了夢。在這小城中生存的，各人也一定皆各在分定一份日子里，懷了對于人事愛憎必然的期待。”他們遇到困難了怎么辦？將它視為“天意”“命運”或“自然”。這里的人民“除了家中死了牛，翻了船，或發生別的死亡大變，為一種不幸所絆倒覺得十分傷心外”，其他則仍然是安分樂生的。如若某一年的洪水大，淹了自家河邊的吊腳樓，也惟有“仿佛無話可說，與在自然安排下，眼見其他無可挽救的不幸來時相似?！比绱罄嫌鲭y后，他的父親與弟弟心中作痛，難免怪罪翠翠爺爺，但也表現出極大克制，只是有些冷淡而已，并非要呵斥乃至痛罵才能解恨。船總說：“一切是天，算了吧?！辈①浰秃镁平o翠翠爺爺，他自己只是獨自憂傷罷了。二老心中沒有忘記翠翠，只是無法跨過心里的那道坎，所以?？嘈?。老船夫一心想成全翠翠與二老，可總是表達不清，又加上大老的死與他有些前因后果上的牽絆，也是一直神情沮喪，但在表達自己的意思時，絕不強求對方的同意，體現了順天隨意的性格。我們發現，在“邊城”生活中，雖然出現了某些競爭的要素，如龍舟競賽、小財主家攀親、翠翠羨慕別人家的磨坊陪嫁、往來的商船與各種生意等，可是，這些競爭都在人情事理之內得以實現，而非引起了一連串的勾心斗角。作品中每每寫到“只應天去負責”、“這是天意，一切都有天意”、“一切是天”、“不是人的罪過”、“一切有個命”、“我命里或只許我撐個渡船”、“一切皆是命”、“天保佑你，死了的到西方去，活下的永保平安?！闭f明人民已經習慣了“天意”安排，因而沒有無謂的惡意爭斗。強調人事的活動受“天意”或“命運”的安排，其實是“自然法”的應有內涵，即認為當初的人類就活在這個“天意”與“命運”之中，因而顯得極其和平、安詳與快樂。相反，一旦人類拋棄了“天意”與“命運”觀，人類就墮入了無邊的紛爭之中而失去了自然而然的生活狀態，同時即失去了安詳與快樂。
在《邊城》中，人與“自然法”的統一還體現在人的取名與性格描寫上。不少人物的取名或與自然有關，或與事業有關，或與性格有關。如“順順”的取名既合乎職業需要，行船人需要的是順利；又合乎他的性格特點，為人處事均以和順為指導。大老與二老的取名，是按照出生先后，這本與自然相統一。其中關于大老二老的描寫，用了諸如“結實如小公牛”、“結實如老虎”、“八面山的豹子，地地溪的錦雞”等，不僅是寫他們身體的結實，也相應地寫出他們的品性單純。而老船夫與老馬兵的取名，則干脆用職業來指稱，體現了人物的單純與敬業。翠翠的取名最能體現性格與自然的統一，因而也最能體現人的品性特征。翠翠與爺爺住在兩山之間，山上多篁竹，翠人。老船夫為孫女取名“翠翠”，一方面以應身邊景象，另一方面則寄寓了厚望，希望孫女長得像蒼翠欲滴的篁竹一樣婀娜多姿，亭亭玉立。這與中國古人的“天人合一”思想相一致，使得老船夫在不經意間體現了最為深刻的中國智慧――與自然親密無間，并讓自然來塑造人的品格，助人達到極其高妙的境界。請看作品的一段描寫：
翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。
翠翠的取名來自山間綠色，翠翠的性格也在自然山水的涵養中“清水出芙蓉”，她單純善良到如小獸物黃麂，沒有一絲惡意，沒有一絲憂愁，平和怡然。盧梭曾說，處于自然狀態中的“野蠻人”還沒有善惡的觀念，因而總是充滿同情與仁慈的。翠翠正是這樣一位小小的“野蠻人”，不解文明社會的善惡，因而也就比文明社會中的任何一個人都更善良。
這種把人擬物化的修辭方法說明了文學描寫正是回應或者說是表現“自然法”的一種天然體裁，可把自然所體現出來的公平、正義、單純與友愛注入人類的生活中。人類允許文學做夢――文學所做的就是一個極其美妙的夢。沈從文在自己的作品中，一面夸贊“邊城人”的美好善良，一面貶抑“城里人”的道德丑惡，這種強烈的對照，正是反思文明社會所采取的一種寫作策略，表明惟有那個“自然法”才是人類應當恪守的最高法。人們不必將這里的描寫與現實生活一一對照，檢驗作者所寫是否屬實，因為作者已經不在寫實的層面上來刻畫生活，而是在理想的層面上來創造生活了。這時候，只有認識到作品的理想性，才能合乎實際地評價作品。
對現代文明的看法范文5
關鍵詞：反思性；自反性；全球化
作者簡介：李慶霞，女，哲學博士，哈爾濱師范大學學院教授，從事理論和文化哲學研究。
基金項目：教育部2008年新世紀優秀人才支持計劃項目，項目編號：NCET-08-0669
中圖分類號：B505 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2011）06-0023-06 收稿日期：2011-06-27
西方現代性理論中的reflexivity具有三層含義：（1）行動中的反思性，是指對于現代化過程及現代化理論的批評性審視，如法蘭克福學派的批判理論、后現論。（2）雙向互動，是指思想和行動總是處在連續不斷地彼此相互反映和作用的過程之中，社會實踐總是不斷地受到關于這些實踐本身的新認識的檢驗和改造，從而在結構上改變著自己的特征，吉登斯稱之為制度性反思。（3）自反性，自反性是指自我對抗（self-confrontation），是指由工業社會的發展導致了向全球化時代的轉化，貝克稱之為自反性現代化。本文旨在揭示現代社會由于現代性的自我審視和制度性反思而走向自反性現代化的過程，從中分析出現代社會不同于傳統社會的特征，研究現代性走向全球性的邏輯。
一、反思性：現代社會的突出特征
反思性，是對人類活動特征的界定，從根本上說，所有的人類活動都包含著反思性。不論人們具體做的是什么，人作為主體行動者本身就構成了他們所做事情的內在因素，人們總是對自身的行為及其情境進行監測。作為一種懷疑和批判精神的啟蒙理性就是一個反思監控的體系。這種反思并不是現代性的反思，但它是現代性反思的基礎?！半S著現代性的出現，反思性具有了不同的特征。它被引入系統的再生產的每一基礎之內，致使思想和行動總是處在連續不斷地彼此相互反映的過程之中?！保?］（P33）現代性是一個反思性的過程，這種反思性社會不斷依據新的知識和信息對人的活動及其與自然、社會的關系作出階段性的修正。
現代社會的制度性反思性特征表明它與傳統社會有著顯著的區別：傳統社會中人們把君主制看做符合某種宇宙形式的、天經地義的，這種看法是非反思性的?，F代社會不再將傳統文化與政治秩序的合法性前提看做天經地義的事情，現代人明確意識到政治形式具有人為構成的性質，政治形式是人們發明的、創造的、可變化的，換言之，傳統社會可以直接依靠人們的經驗或者過去的傳統就可以從事經濟、政治以及各種活動，它不需要理論及知識就可以得到解釋，這是因為傳統社會主要是依靠傳統、習慣、經驗生活的社會，社會體系不是很復雜，因此不需要反思性或很低的反思性即可。反思性是人類活動的內在規定性，但是由于前現代社會具有以過去為定向的特征，因此，在前現代文明中，反思性在很大程度上仍然局限于重新解釋和闡明傳統。而隨著現代性的出現，反思性具有了不同的特征。
現代性的反思性是指知識對社會生活形式的塑造。在現代社會，社會實踐總是不斷地受到關于這些實踐本身的認識和知識的改造，并在結構上不斷改變著自己的特征，大部分社會生活形式都是由行為者對社會生活的知識構成的?？茖W知識特別是社會科學實際上比自然科學更深地蘊涵在現代性之中，成為對社會實踐的不斷修正的依據。雖然自然界不受自然科學的影響，它不會因為自然知識的積累而改變自身，也不會由于新的自然科學發現在結構上或狀態上發生變化，但是自然界與社會一樣同樣受到新知識和新理論的影響，“在現代性條件下，新知識不斷被嵌入到社會中去，就其性質和作用而言，社會領域從來就不是一個穩定的環境。新知識（概念、理論、發現）不僅更清楚地描繪了社會世界，而且也改變了它的性質，使其轉向新的方向。這種現象的影響，對那猶如猛獸的現代性來說，是極其重要的，它既影響到社會化自然，同樣也影響到社會制度本身。雖然關于自然界的知識并不以直接的方式影響自然界，但社會知識的循環卻能通過抽象體系中的技術構成而與自然要素發生碰撞”［1］（P134-135）。總之，現代社會受到社會知識的巨大影響，可以說，現代社會是在現代社會理論的構建中生成的。社會科學作為專業知識的一個特殊類型，對現代性建構有深刻的作用。
知識、理論不僅塑造著現代社會生活，而且直接為人們的行為提供依據?，F代社會的經濟生活、政治生活、婚姻生活、教育以及日常生活無不是在各種相關理論的介入和參與下展開的。吉登斯論述道：“社會學知識忽隱忽現地作用于社會生活的范圍之中，在此過程中，它既重構社會學知識自身，也重構著作為該過程整體的一個部分的社會生活領域?！保?］（P13）沒有亞當?斯密的經濟學理論的現代經濟是不可思議的，經濟環境由于這些概念的參與而不斷地變化著。人們的婚姻狀況無不受著關于家庭、婚姻等相關知識和眾多信息的影響，甚至可以說家庭、婚姻就是在婚姻理論和政府公布的關于離婚率、復婚率、婚姻與經濟的關系等信息的塑造下形成的。在現代社會，人們認為可以獲得關于社會的確定知識，人們依賴這些知識，相信這些知識可以控制社會朝著預想的方向發展。現代社會離不開專家系統及象征標志，現代日常生活一刻離不開對抽象標志和專家的信任，或者說，失去了對象征標志和專家的信任，人們的生活將不可思議。在現代社會中，多重抽象系統的信任是今天日常生活的必要組成部分。例如作為相互交流媒介的貨幣就是一種象征標志，生活中任何一個使用貨幣這種象征標志的人無不相信貨幣的價值。專家系統和象征標志的存在表明現代性具有突出的反思性。正如霍克海默在《批判理論》中所說的，“在18世紀，新社會已經在舊的社會結構內發展起來了。那時的任務是把既存的資產階級經濟從封建束縛中解放出來，讓它自由運行。資產階級的科學思想為了沿著它制訂的路線前進，從根本上說，也只需要砸碎舊的教條主義鎖鏈就行了。相反，今天，在既存社會形式向未來社會形式轉變過程中，人類將第一次成為有意識的主體，并將主動地規定自己的生活方式”［2］（P220-221）。吉登斯則進一步論述道：“一個反思性強化的世界是一個聰明人的世界。我不是說，人們比過去更有智力。在后傳統秩序中，如果個人要在這個世界中生存下去的話，就或多或少必須參與更廣闊的世界。專家（包括科學知識）制造的信息不再能完全局限在特定的團體中，相反，普通人在自己的日?；顒又辛晳T性地對它加以詮釋并作為行動的依據。”［3］（P7）
現代性的反思性不是指通常那種對于外在行動的內在反思監控過程，而是一種社會制度化了的社會生活本身的內在機制和動力。這種機制通過社會理論與社會實踐的循環作用來實現。人們把關于社會實踐的新知識和新信息反過來應用于基于這些知識和信息而衍生的實踐，從而在結構上不斷改變社會實踐的特征，現代社會就是在理論的選擇與建構中生成的。這在吉登斯的現代性分析中得到了很好的說明。吉登斯認為現代性有四個維度，它們分別是資本主義、工業主義、監督和軍事力量，而這四個維度的發展或者說現代性的擴張可以導致兩種截然相反的結果，與上面四個維度相對應，一方面會出現超越匱乏體系、技術的人道化、多層次的民主參與和非軍事化，另一方面則有可能出現經濟增長機制的崩潰、生態破壞和災難、極權的增長和核沖突及大規模戰爭。吉登斯的理論分析不僅是對現代性實踐的反思，同時對現代性實踐也具有進一步的引導和預設作用。人類為了避免第二種可能性結果的出現，一定要在各種分歧和矛盾中達成一致，在勞工運動、生態運動、民主運動與和平運動中促成現代性第一種結果的實現?，F代性的反思性就是指現代性的實踐總是在理論的分析與引導中進行的。
二、自反性：現代性發展的必然結果
自反性現代化這一概念首先是由貝克提出來的。它主要指工業現代化正處于全面的自我顛覆之中。當今世界所面臨的自反性現代化是一種與工業現代化迥然不同的現代化。作為第一次現代化標志性成果的民族國家、大型組織、階級、階層、核心家庭等都趨于衰落，工業社會的制度體系出現全面崩解的趨勢。自反性現代化一方面是由工業現代化的勝利推進導致的，另一方面則是由工業現代化的后果產生的，也就是說，它既是由現代性的成就帶來的，又是由現代性的破壞性導致的，這就是所謂“自反性”一詞的由來。對此，霍克海默和阿道爾諾在《啟蒙辯證法》中進行了深刻的分析?！霸跈C器發展已經轉變為機器控制的地方，技術和社會的發展趨勢總是相互交織在一起，最后導致的是對人的總體把握，這種落后的狀態也并非是不真實的。與此相反，對進步權力的適應既引起了權力的進步，又每每帶來退化的結果，這種退化所展現的并不是進步的失敗，而恰恰正是進步的成功。勢不可擋的進步的厄運就是勢不可擋的退步?！保?］（P32-33）自反性是人類社會繼現代性之后開始的又一發展過程，這一過程是人們反思現代性的結果，更是現代性自身發展的結果。關于現代性的成就與自反性現代化的關系我將在下文中分析，現在我要探索現代性的危機如何導致了自反性現代化的發生。
隨著現代社會鼎盛時期的到來，其出現的問題也越來越多。生態環境日益惡化，生物多樣性正在消失；資本在全球肆意橫行，金融風險不斷威脅著這個世界，無論發達國家還是發展中國家都不可避免。風險的這種全球性和緊迫性促使各國之間的溝通不斷擴大，全球意識和共同行動初見端倪，這些現象揭示了啟蒙時代以來由西方創造并且在世界范圍普及的基本價值和制度正在遭遇著一場空前的危機，換言之，現代化和現代性正經受著來自各方面力量的質疑和挑戰。
眾所周知，現代性是一個矛盾的過程，在這個過程中，理性與非理性、安全與風險、自由與孤獨貫穿著生活的各個方面。
無可否認，現代性是一個理性化的過程，理性化原則和理性化精神不僅帶來了生產率的提高和高效率的管理，也極大地改善了人們的生活水平和生活方式。但是隨著理性化的日益發展，它對人們的束縛也越來越牢固，致使人們像囚徒一樣被囚禁在牢籠中，直至出現了科層化、極權主義，甚至大屠殺。現代性的主要標志之一就是官僚體制組成部分的分工化、專業化，在這種官僚體制面前，人的個性、獨立思維能力、反抗的意識成功地被壓制了，結果是各種極權主義盛行，對此馬爾庫塞分析道：“當代工業社會，由于其組織技術基礎的方式，勢必成為極權主義。因為，‘極權主義’不僅是社會的一種恐怖的政治協作，而且也是一種非恐怖的經濟技術協作，后者是通過既得利益者對各種需要的操縱作用發生的。當代工業社會由此而阻止了有效地反對社會整體的局面出現。不僅某種形式的政府或黨派統治會造成極權主義，就是某些特定的生產與分配制度也會造成極權主義?！保?］（P4-5）而關于理性與極權主義、大屠殺的關系，鮑曼則一針見血地指出：“在大屠殺漫長而曲折的實施過程中沒有任何時候與理性的原則發生過沖突。無論在哪個階段‘最終解決’都不與理性地追求高效和最佳目標的實現相沖突。相反，它肇始于一種真正的理性關懷，并由一個忠實于它的形式和目的的官僚體系造就而成……大屠殺不是人類前現代的野蠻未被完全根除之殘留的一次非理性的外溢。它是現代性大廈里的一位合法居民；更準確些，它是其他任何一座大廈里都不可能有的居民。”［6］（P24）是的，理性是現代文明的主要精神，而大屠殺無疑是暴力運用與理性計算相結合的產物。沒有現代文明的支撐，大屠殺在技術上就無法實現，官僚系統的冷酷與精確，又把這種技術變為現實。從某種程度上說，大屠殺是現代文明的產物，假如沒有現代文明，沒有工業文明的技術成就，沒有理性世界的官僚制度，納粹分子集體屠殺歐洲猶太人的行徑就是不可想象的。與傳統社會相比，現代社會無疑為人們提供了更多的安全，無論是自然災害對人的威脅還是疾病對健康的影響都極大地降低了，但是與這種安全相伴隨的是更多的風險。吉登斯就曾指出：“在現代社會中，可能性低但后果嚴重的風險決不會消失，盡管樂觀地說，它們可以被降到最低程度。即使所有現存的核武器都被銷毀了，具有類似毀滅力的武器再也沒有被發明出來，再沒有相似的社會化自然的大災難的出現，全球性危險的景象將仍然存在。因為，如果我們接受了人們不可能根除已有的技術知識這個限度，那么核武器就完全可能在任何時候被重新制造出來。此外，任何主要的技術創新都可能徹底擾亂全球發展的方向。難以駕馭的影響存在于現代性的內部?！保?］（P117）是的，生活不可避免地會與危險相伴，這些危險不僅遠離個人的能力，而且也遠離更大的團體甚至國家的控制。更可怕的是，假如核戰爭一旦爆發，就再也沒有什么旁觀者，參戰者和那些沒有卷入戰爭的人都會深受其害。風險是如此的無處不在，致使現代性的風險沒有一個人能夠置身事外。核戰爭的可能性、生態災難、不可遏制的人炸、全球經濟交流的崩潰，以及其他潛在的全球性災難，對我們每一個人都勾畫出了一幅令人不安的危險前景。貝克指出，當今社會的風險具有全球性，它對地球上所有的生命都構成了威脅，至于風險產生的原因與原來的社會也有所不同，它本身就與科學技術的使用有關，是現代化自身發展的結果?！霸诂F代化進程中，生產力的指數式增長，使危險和潛在的威脅的釋放達到了一個我們前所未知的程度?！保?］（P15）于是我們看到，生活在現代社會的人，在獲得了本體性安全的同時陷入了深深的本體性焦慮。
現代性本身就是一個以主體的自由為最重要特征的方案，或者可以說，自由構成了現代性的根本價值。因此，在現代社會，人們獲得了前所未有的自由。但是隨著這種自由價值的實現，人們也陷入了從未有過的孤獨狀態。弗羅姆在《逃避自由》中批判了資本主義文化，指出了工業社會帶給了人較大程度的自由，與自由相伴隨的卻是巨大的孤獨。人擺脫了上帝的統治，卻又進入了理性統治的王國，在這個王國里，資本控制了人們的生活，甚至控制著人們的命運，總體上來說，人陷入這樣一種狀態，“他自由了――也就是說：他孤立無助，備受各方威脅。由于沒有文藝復興時期資本家的財富和權力，又失掉了與人和宇宙的一體感，于是他被個人微不足道和無助感所淹沒。天堂永遠地失去了，個人煢煢孑立，直面世界，仿佛一個陌生者置身于無邊無際而又危險重重的世界里。新自由注定要產生一種深深的不安全、無能為力、懷疑、孤單與焦慮感”［8］（P44-45）。在傳統生活中，人在物理意義上是分離的而在社會意義上卻很接近，而在現代社會的城市生活中，人在物理意義上接近卻在社會意義上分離?，F代人之所以感到深深的孤獨，主要在于現代社會成功地壓抑了人的精神，使人的獲得他人認可的欲望不能得到充分的滿足，這就不能不導致人陷入莫名的孤寂中。大工業在生產出成批的產品時，也生產了成批的毫無個性的單向度的人，隨著現代性成功地對人的個性的剝奪，個體不可能不成為孤獨的人。
現代社會本身充滿了諸多的矛盾，理性與非理性、安全與風險、自由與孤獨等只是這諸多矛盾的具體體現。除此之外，它還包含著其他自相矛盾的因素或成分，這些成分的存在表明現代性遭遇了前所未有的危機?，F代性的核心是理性精神和人本精神，它創造了巨大的成就，同時也導致了自反性現代化的發生，韋伯和泰勒對其原因作了深刻的分析。韋伯指出，當人們從實證主義的角度理解科學，試圖使得一切――企業、國家、管理方式、科學、藝術，甚至人格都服從形式化和可計算化的原則時，一個被禁錮在官僚支配的“鐵籠”中的噩夢般的世界也就誕生了。關于現代性的自反性，泰勒在《現代性之隱憂》中也作了類似的闡述。他指出個人主義的極端發展導致了道德視野褪色和生活的狹隘化與平庸化，理性主義的猖獗導致了溫和的專制與自由的喪失?！拔覀兊募夹g統治、官僚統治社會賦予工具主義理性越來越大的重要性。這必然助長了個人利益至上主義，因為它誘導我們像看待其他許多事物一樣，用工具主義的眼光看待我們的共同體。但是，在使得我們對生活和環境的所有方面――過去、自然以及我們的社會安排――采取工具主義立場的過程中，它也滋生了人類中心論。”［9］（P67）
三、全球性：自反性現代化的必然趨勢
現代性的反思性與自反性的現代化存在著錯綜復雜的聯系?，F代性的反思性是指主體能夠意識到并可以改變的社會狀況，而自反性的現代化則是在反思之外發生的，是工業現代化的自我消解和自我危害，用貝克的話說，“現代化利用自主的現代化的力量挖了現代化的墻角，這是意料之外的，也是看不見的，因此沒有反思”［10］（P224）。
反思性是現代性的突出特征，自反性是繼現代性之后的一個新的發展階段；反思性主要指知識對世界的重塑，自反性則指世界本身的進程。這便是二者的區別所在。
現代性的反思性與自反性的現代化既有區別又存在著聯系，現代性的反思性越強，則自反性現代化的到來越早。反思性是現代性的突出特點和動力，正是由于反思性，現代性才取得了巨大的成功，同時也出現了從未有過的風險，可以說現代性的成就與災難導致了現代性的終結、自反性現代化階段的出現?，F代性中的很多不確定性甚至危險就是由知識的增長及使用產生出來的?！艾F代科學技術的高速發展的確提供了前所未有的物質財富和高質量的物質生活條件，但并沒有像人們期待的那樣，同時帶來人的全面自由和人的解放，相反，在現代技術世界中，人由于受制于自己的造物和喪失了超越的維度而陷于深刻的異化之中?！保?1］（P166）生活在現代社會中的人本來相信隨著知識的增加與之相應得到增強的是控制自然和社會的能力，未曾料到的是不但這種控制沒有加強，人反而在某種程度上失去了對社會和自然的主宰能力，即現代性走向了自反性的道路。按照吉登斯的“社會知識的循環性”、“社會知識的反思性”，必然會出現個體活動和社會運行的“未預期的后果”，出現啟蒙理性走向“自我毀滅”的情形，出現貝克所說的自反性的現代化。
自反性現代化是現代社會進入一個新階段之前的過渡，這個新階段就是全球化時代。全球化時代的來臨不是通過革命的方式產生的，它沒有經過運動，也沒有政治對抗，甚至沒有明顯的標志，它沒有造成社會的分崩離析，也沒有誕生于痛苦之中。它是由于現代化的成功導致的，它的出現是悄無聲息的，也是未經計劃的。貝克說：“自反性現代化應該指這樣的情形：工業社會變化悄無聲息地在未經計劃的情況下緊隨著正常的、自主的現代化過程而來，社會秩序和經濟秩序完好無損，這種社會變化意味著現代性的激進化（a radicalization of modernity），這種激進化打破了工業社會的前提并開辟了通向另一種現代性的道路。”［11］（P6）
工業文明的困境是全球化時代到來的一個前提。在工業社會中，人們為了追求財富更積極地發展科學技術，不斷地向自然和其他社會擴張，而這導致了風險的無所不在，為了避免各種風險，有些人甚至開始對科學技術采取了敵視的態度。但是，風險是工業社會中現代化的意料不到的后果和產物。在風險面前，人人平等，不管富有還是貧窮。全球時代的風險雖然可以通過計算加以體認，卻不能通過什么辦法消除。“作為全球工業發展的結果，我們可能改變了世界的氣候，還大大改變了地球的生存環境。我們不知道進一步的改變將帶來什么結果，我們也不知道它們將帶來什么危險?！保?2］（P17）實際上，人們真正要做的不應是取消科學和技術，而是要改變科學技術與人的關系，改變人與自然的對抗關系，改變人們之間的相互對抗，從而走向相互依賴和相互合作，而依賴與合作正是全球化時代的一個重要特征。
全球性既產生于現代性的危機，也產生于促使全球化到來的各種力量中，這種力量主要是指技術和經濟全球化。交通技術和通信技術加強了世界各地的相互往來和相互理解，也改變了原來的生活習慣和生存方式。在經濟上，隨著大型跨國企業的建立以及金融市場的形成、貿易的相互依賴及金融風險的存在、發生在遙遠的事件對自身的影響等，無不讓人們深刻感受到、認識到世界作為一個整體而存在。如果對促成全球性到來的各種因素作一個總結的話，阿爾布勞的概括非常精辟，他指出：“全球性至少在五個方面使我們超越了現代性的種種假設。這五個方面是：由全部人類活動造成的全球性的環境后果；由具有全球破壞性的武器導致的安全感的喪失；通訊系統的全球性；全球性經濟現象的涌現，以及全球主義的反省性……所有這些匯聚在一起，就對那種認為‘現代性會不斷擴張’的觀點，并因而也對民族國家構成了極大的挑戰。”［13］（P9）
現代性是工業現代化追求的目標，全球性是自反性現代化追求的目標?，F代性發展到鼎盛時期時，迎來了它的自反階段。經過自反性現代化的斷裂之后，一種新的社會和新的文化在這種對現代性的否定中生成了，這就是全球性，它是與現代性不同的另一種生存方式。全球性是工業社會發展的結果，正是由于工業社會的發展和現代化的推進才形成了同工業社會不相同的一種生存方式，對此，人們給予了不同的說法。吉登斯的后現代性、貝克的風險社會、阿爾布勞的全球時代、貝爾的后工業社會等，都是對這種即將終結現代性的新社會形態的描述。說到全球性的生成，需要指出的是，它并不意味著世界各國都經過自反性現代化階段進入了這種生存方式。毋庸置疑，還有很多國家沒有充分實現現代化，但是它們的現代化進程與自反性現代化變成了同一個過程，現代性與全球性同時成為其追求的目標。
全球性是一種新的生存方式。這種生存方式有以下特征：從生產方式看，它既不是以土地為主的農業生產，也不是以機器為主的大工業生產，而是以科技為主的知識生產；從交往方式看，全球各個地區之間的相互聯系成為經常性事務，這種交往日益脫離了時空的限制，并且往往采取不在場的狀態，與此同時，西方的中心地位逐漸削弱，傳統的左與右的劃分不再具有實質的意義。自反性現代化意味民族國家的政治為以公民團體為主體的“亞政治”所取代。在全球化進程中，文化越來越同質化，同時也越來越異質化，出現了文化同質化與異質化并存的局面。從生活方式來看，不再以物質消費和緊張的生活為主，而是更加注重生活的質量，提倡后物質主義生活，生活的意義和價值成為人們追求的目標?！翱偟膩碚f，全球化是一個范圍廣闊的進程，它受到政治與經濟兩種影響的合力推動。全球化，特別是在發達國家中，在建立國際間新秩序和力量對比的同時，也在改變著人們的日常生活。”［14］ （P36）
綜上所述，現代性的反思性是現代社會迥別于傳統社會的最顯著特征，它是自反性現代化的前提。自反性現代化是現代社會的自我否定，是現代社會走向全球化時代的過程。全球性是繼現代性之后的一種新的生存方式，這種生存方式凸顯了地球作為一個整體的重要意義，它不僅旨在實現人與自然的和諧共存，也以實現人與人之間的相互依賴和合作為目標。在全球化時代，人們更加注重生活的質量，更加重視精神的追求。
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Epistemic Reflectivity of Modernity and
Self-reflective Modernization
LI Qing-xia
（School of Marxism, Harbin Normal University, Harbin, Heilongjiang 150025, China）
對現代文明的看法范文6
關鍵詞：藝術設計；美學
藝術設計美學化，在設計領域中屬于美學問題的學科。這種應用美學的學科，能夠在美學在技術上達到統一性，并具有較強的針對性及指向性。從對產品設計，制造及構想方面，所能夠研究和服務的各種方面幾乎包含了藝術設計中各個領域。
1 藝術設計中的美學
在藝術設計中融入美學是從審美角度進行認識和理解的。研究的具體對象包括在設計藝術上種種領域包括對具體產品的設計，構思，技術制造；從產品的實用功能到具體設計；從造物的形態到思想。這些都是源于對審美價值的研究。
（1）藝術設計的功能美。在本質上產品實用功能和自身功能美并沒必然聯系。但是從主體上，實用功能對其審美評價具有重要影響。功能美在一定程度上表明對其審美的評價，其中表現的東西是具有美感的。功能設計對18世紀以來只注重外在形式而忽視內在功能的錯誤思想進行了糾正。同時成立了一種簡潔，現代的新風格，可對功能結構美進行深入挖掘。
（2）藝術設計的材料美。目前，在人類生存和發展的過程中，材料起到了重要的作用，并是現代文明重要支柱，對社會的發展方向具有重要影響。對于新型的科學技術能夠轉化為生產力，材料也扮演重要的角色。因此，在現代工業上藝術設計也離不開材料，要深入處理在產品結構及環境設計中，產品在形態，顏色，質感以及肌理方面處理，這樣能夠顯示出新型材料重要特點。在運用較為適當有效的方式去處理材料，這樣才能夠進一步滿足人類的需求，達到一種美的共享。對于不同材料而言，工藝手段也大不相同。正如常說的材美工巧，對于不同的材料要表現出不同的特點，對產品的功能性和美感具有直接影響。對于手工產品而言，需要制造者真正去觸摸材料，深入了解材料自身的性能，整點，質感等。最大限度的發揮材料本身的質地優勢。例如在我國典型古代家具中，明式家具是展示出最好質地美的家具之一。對于不同器材，在一些選材，制作方式以及加工技術方面都具有獨特的特征。要深入了解材料自身的特點，最終達到能夠傳遞更多美的信息，在產品與人類中間讓生產和藝術達到高度統一。
（3）技術和功能在本質上是不可分開的，而且兩者還具有一定的內涵。在審美價值的本質和形態結構上，形態美能夠做出明顯界定，相對于功能美能夠在審美價值的表現方面做出相應界定。通常來講，美學中技術美在思辨方面更具有操作和應用的性能。隨著物質生產和產品文化中對美學的應用。技術美學，文藝美學和審美教育三者，共同作為美學中應用學科。在生產方式及商品經濟不斷發展的過程中，技術美學在社會和技術存在科學內相互滲透，融合，達到技術和藝術真正統一。美學原理中，技術美學真正達到了物質生產和生活中具體化，又能夠在美學上對設計觀念進行哲學的總括。技術美學中包含了很多方面，綜合體現了在哲學，心理學，社會學方面的問題，其中還包括在文化和科學技術方面的知識。
（4）藝術設計的科學美。藝術設計中科學美是一種較為獨立審美狀態，體現了一種理智問題。在形態的角度上對科學美進行思考，其中包括科學倫理美以及科學產品美。在創作學中進行思考，又包括理論創造美和科學實驗美?？茖W方面的美感并不是積極體現在研究成果上的，而最注重還是科學創造的過程。科學美必須經過理智所能夠深入體會。這樣也表明了科學的獨特之美。科學美并不是自然所存在的，更體現了一種對現實生活的領悟和感知。在此種美感中，最主要的體現了自然的和諧。無論是在外在還是在內在，均能夠享有一種美感，領會更為全面美。科技美也能夠作為美感中一種高級形式，在總結出美的規律后，進行創造。在人類的審美意識和心理中達到了較高發展階段。在客觀上的，在人類創造的科學發明中，是通過不斷發展的，總結出自然規律中的創造的形式與成果。在低碳環保的大形勢下，應遵循內外空間條件和自然條件一體化的理念。真正實現設計的科學，專業化。例如北戴河美術館建筑就深入遵循了這一理念。具體為：
（5）藝術設計的裝飾美。藝術源于以裝飾成為的標志。在藝術史中，裝飾藝術一直在不斷前進。在手工創作時代中，一般主要是通過對自然形態對產品的外形做出形狀上裝飾。在工業革命時期，大多數藝術運動都是圍繞著裝飾及被裝飾物之間的關系進行處理的。在觀念上視覺和功能美學上都存在一定的更新。在人類發展歷史中，裝飾藝術是焦躁的藝術形態。因此在藝術設計中裝飾藝術占有重要位置。
2 藝術設計美學的特點
在藝術設計的過程中，我們常會存在這樣的看法：主觀上，設計只是一種心理活動，再通過創新使得形成的要求對象及對其進行調整，對觀念進行轉變成為一種外在的形象和產品。與此同時會需要物質手段和技術，以真正實現審美教育的創造形式。進行藝術設計的核心是源于創造的，在創造的過程中解決問題的，并不是單純進行欣賞，區別于純藝術形式。藝術設計是通過一種為人造物實現的，出發點也是“人”。這樣的在設計中要盡量滿足于人類基本審美的習性，達到藝術和技術，實用和審美的統一。設計的審美價值和使用價值是相輔相成的。對于藝術本身的設計特殊性和復雜性的，設計美學的出現是非常自然的。藝術集中反映了對現實的審美，并增強了人類自身的審美觀。在藝術美學的特征下，將人與自然，現實以及社會進行充分的掌握。美學也是以藝術為中心的，通過藝術對現實和意識的審美進行研究。隨著社會的不斷發展，以及其他學科的不斷深入，這種藝術美學形態也不斷深入，豐富起來。
3 結語
現代設計能夠在創新上給人類以美的享受也能夠促進審美的品味和審美標準的，對原有設計概念進行不斷挑戰。藝術設計中美學應適應時代的需要，在藝術設計中融入更多的美感。
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