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對現代禮儀的看法范文1
禮儀是人與人交往中的一種藝術，學習現代禮儀你有什么感想呢?以下是由小編整理關于現代禮儀學習心得的內容，但愿對你有借鑒作用!
現代禮儀學習心得(一)禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。 從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學科，所以又是相對而言。各分支禮儀內容都是相互交融的，大部分禮儀內容都大體相同。禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養;二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關系;還有助于凈化社會風氣。從團體的角度來看，禮儀是企業文化、企業精神的重要內容，是企業形象的主要附著點。大凡國際化的企業，對于禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業文化的重要內容，同時也是獲得國際認證的重要軟件通過學習，可以從中得到很多樂趣，可以提高個人修養，提升個人素質，使你更適合在這個激烈競爭的時代生存。
在個人修養方面，現代禮儀起了很大作用。學習現代禮儀，不僅規范了自己的行為，使舉止得體，言語文雅，而且還培養了禮貌待人接物的好習慣。每次課堂上老師都要舉一些生活中的實例來讓我們進一步了解有關的知識。還會叫同學們現場抄做一些有關的動作。我覺得這一點很好。老師很會帶動課堂的氣氛。
在職場禮儀方面，也學到了很多，尤其是平時老師舉的典例，教室里的各種氛圍，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮定，落落大方的面對眼前的一切。
目前，大家都掀起學習“文明禮儀”活動，一些平時不被注意的事情竟然會成為一個人成敗的關鍵因素。想給別人留下一個良好的印象，學習社交禮儀是非常必要的。
現代社會越來越注重一個人的儀表以及社交是怎樣對待他人，個人的儀表問題不僅關系到你自信與否，而且還關系到工作。一旦成為一個企業的員工，那么個人的形象就有可能隨時代表企業的形象。這時如果個人的儀表出現問題，個人和企業都會有所損失，或是有形的或是無形的，損失的大小也不一定。
一些生活上的小事也需要我們知道必要的社交禮儀，如上樓時男士先上，女士在后面，這樣會避免女士有過多的想法和不必要的尷尬;又如在正式場合里男士要穿西裝，打領帶，穿皮鞋，而且身上衣服的顏色不能超過三種。這些事情看似簡單，可是真要做起來又難免會忘記，所以我們應該時時刻刻注意禮節。當在會議場合或是上課，不能講話，以示對開會者和老師的尊重，這是所有人都知道的，還有一點，當你在這種場合想咳嗽時，最好出去咳嗽完了再進來，以免讓人產生誤解。這些小之又小的細節有時候卻是成功或失敗的決定因素。譬如一剛畢業的女生去應聘文秘工作，沒有錄取她的原因是她的頭發染成紅色?？脊僬J為做為文秘工作，需要注意外在形象，文秘工作應沉穩，而她沒有選擇好?？梢姵蓴≡谟凇耙话l間”啊!
所以我認為“社交禮儀”是我們大學生必須作的一件事，對我們有百益無一害。
總之，現代禮儀對于當代大學生來說，都是十分重要的，在職業競爭中，學歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據更大優勢通過禮儀培訓的學習后，我們恍然大悟，原來在平時的工作中我們有很多地方都做得不到位，從小小的坐姿、站姿到文明用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時工作中鞠躬禮不標準、文明用語聲音太小、面部無表情等常見問題我們都沒有多加注意。
通過這次文明禮儀學習，還使我們意識到原來平時忽略的這些小問題其實帶來的負面影響是十分大的，試想當辦事走進我們的辦公室，看見一個精神不振、吐詞不清、面無表情的員工時會是什么樣的感覺?相信他們也不會有愉快的心情，甚至會產生厭惡感。而我們的服務宗旨是什么呢?可我們的服務態度卻帶給顧客一種疲倦、拒人于千里之外的感覺，這不是違背了我們的服務宗旨嗎?如果我們自己是去辦事，難道又愿意見到這樣一位工作人員嗎? 所以，我覺得我們在平時的工作中應該真正地做到“注重細節、追求完美”，力求做好每一件事。當然，這不僅僅要求我們在文明禮儀方面，還包括業務水平方面，我們應在提供文明服務的前提下認真學習和掌握各種服務規范，真正為職工群眾營造一種良好的氛圍，讓他們真正地感受到我們的真誠!那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會將更加溫馨和諧。
現代禮儀學習心得(二)在大二的這個學期，我選修了魅力禮儀課程。我覺得這是作為大學生必須面對的選修課，所以在選擇過程中我的態度非常謹慎。我覺得自身的修養還有欠缺，氣質方面還打不到效果，經再三思量和對比后，之所以選修這門課程，主要原因有以下幾點：首先，作為一名大學生，學習《魅力禮儀》課程有利于提高自己的禮儀素養;其次，在學校與社會上，自己需要更加自信、更加積極主動地去推銷自己，而魅力禮儀是則自己成長和成功必需的法寶;再次，我覺得自身的修養還有欠缺，氣質方面還打不到效果，作為一名專業的學生在今后的工作中需要接待外賓，更需要掌握禮儀知識。所以就下定決心選擇了《魅力禮儀》。
剛開始有點不適應，覺得這些禮儀都很累，覺得在生活中也用不到，但是經過老師的講解，覺得越來越有用，在以后的生活中、工作中，用處都很大，既為人們所認同，又為人們所遵守，簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。
從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。
禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養;二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關系;從團體的角度來看，禮儀是企業文化、企業精神的重要內容，是企業形象的主要附著點。大凡國際化的企業，對于禮儀都有高標準的要求。
在個人修養方面，現代禮儀起了很大作用。學習現代禮儀，不僅規范了自己的行為，使舉止得體，言語文雅，而且還培養了禮貌待人接物的好習慣。尤其是平時老師舉的典例，實訓室里的各種模擬，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮定，落落大方的面對眼前的一切。同時也了解到了許多國家的不同的風俗習慣，多姿多彩的課堂模擬，同學們的踴躍參與，爭相表演各國風俗，形象生動，激情澎湃，再談吐言語中學到了許多。
總之，現代禮儀對于當代大學生來說，都是十分重要的，在職業競爭中，學歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據更大優勢。
經過這段時間的學習，《魅力禮儀》這門課程對我觸動很大，對我學習生活產生了重大影響。作為一個女生，我希望在外在形象塑造方面可以多講一點，講細一點。老師上課風趣幽默、博學多識、為人師表的形象，亦將對我產生重大影響。我將會把課上學習的知識運用到自己的生活中去，努力提高自己的自身修養、個人形象和人際關系，使自己在公關禮儀方面有一個質的提高。
現代禮儀學習心得(三)這次現代禮儀培訓使我對現代禮儀有了進一步的認識，就我平常生活對禮儀的理解和課上所學的做個探討，談談自己的看法：
現代禮儀顧名思義就是現代人們在日?；顒又袑θ说膬x容儀表和言談舉止的普遍要求，體現了人與人之間的相互尊重同時也約束了人們在日常活動中的某些方面?，F代的人地往來中任何一個表現都可能會導致意想不到的結果，也許是一塊手表也許是一頓晚餐。 如今隨著世界經濟的發展，特別是全球經濟一體化的不斷形成，各國間的聯系加強，人際交往活動普遍增多，如何才能在眾多企業中脫穎而出，除了需要卓越的能力外還要掌握有效溝通及妥善人際關系，建立良好優雅的企業形象因此，現代禮儀便起到了一個十分重要的作用。
隨著中國加入WTO，會有越來越多的商機，因此就更需要擁有現代禮儀的人才，現代禮儀培訓中涉及了很多方面，包括儀容禮儀，儀表禮儀，儀態禮儀，同時也包括了握手，電話，名片等禮儀規范
儀容，以貌取人不可取，但往往人第一印象在社交場合中是有著舉足輕重的作用。一個好的形象能給對方留下深刻的好印象。在儀容這一方面，我覺得自然美是非常重要的，但是先天條件不是那么好，也可以通過化妝等方法去改變自己的形象，一個好的外在形象會令人賞心悅目，感覺愉快。同時內在美也是很重要的，可以通過學習，不斷提高個人的文化、藝術素養和思想、道德水準，培養出自己高雅的氣質與美好的心靈，使自己秀外慧中，表里如一。儀容的內在美是最高的境界，儀容的自然美是人們的心愿，而儀容的修飾美則是儀容禮儀關注的重點。要做到儀容修飾美，自然要注意修飾儀容。
儀表，主要在于服飾著裝規范，體態姿勢，舉止等方面，是人舉止風度的外在體現。風度是指舉止行為、接人待物時，一個人的德才學識等各方面的內在修養的外在表現。風度是構成儀表的核心要素。生活中個人的儀表非常重要，它反映出一個人的精神狀態和禮儀素養，是人們交往中的"第一形象"。天生麗質，風儀秀整的人畢竟是少數，然而我們卻可以靠化妝修飾、發式造型、著裝佩飾等手段，彌補和掩蓋在容貌、形體等方面的不足，并在視覺上把自身較美的方面展露、襯托和強調出來，使形象得以美化。
儀態，其實也是行為風范，這是對你自身各方面行為的規范，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿及手勢這些方面?，F代禮儀是一門很有內涵的課程，是我們上學需要學習，生活中需要體會，一生中都要不斷提升的學科，此次學習讓我感受頗多。
現代禮儀學習心得(四)在當今社會生活中無不體現禮儀的重要作用，特別是時下我國正在邁向國際現代禮儀顯得尤為重要，身為國家的主人、二十一世紀的當代大學生，學習禮儀知識，運用禮儀規范，對提高我們自身綜合素質具有重要的實現意義。有道是“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！币粋€人要是沒禮儀就立不了足，一件事沒有禮儀也辦不成，一個國家沒有禮儀就會不得安寧，可見禮儀是有多么地重要。
禮儀即人際交往的基本規則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養對于商務活動有非常重要的作用 禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。在現代中國，隨著人與人，國與國之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來越來越頻繁。禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。 禮儀是人類文明的一個重要組成部分，也是世界進步的重要標志。 禮儀不僅關系到個人的生活幸福和事業順達，更關系到一個國家、一個民族的國民素質、精神風貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現代社交禮儀已經成為生活中的必備品，而且已成為當代大學生的必備知識。 縱觀當今社會，生活禮儀無所不在，因此如何培養一個大學生的禮儀變成了必不可少的一課。
首先，在社交場合中，如何運用社交禮儀，怎樣才能發揮禮儀應有的效應，怎樣創造最佳人際關系狀態，這同遵守禮儀原則密切相關。在與人交往時，真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創造和諧愉快的人際關系，真誠和尊重是相輔相成的。真誠是對人對事的一種實事求是的態度，是待人真心實意的友善表現，真誠和尊重首先表現為對人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無友”;其次表現為對于他人的正確認識，相信他人、尊重他人，所謂心底無私天地寬，真誠的奉獻，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長。給人留有余地，是一種尊重他人的表現，自然也是真誠在禮貌中的體現，就像在談判桌上，盡管對方是你的對手，也應彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風度，這既是禮貌的表現，同時也是心理上戰勝對方的表現。要表現你的真誠和尊重，在社交場合，切記三點：給他人充分表現的機會，對他人表現出你最大的熱情，給對方永遠留有余地。禮儀是一門很深的學問，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無處不在，只要是一個小小的動作，就是一個人對基本禮儀的認識，一個人的道德修養的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學習禮儀，不僅可以幫助我們規范言談舉止，學會待人接物，擁有良好的禮儀修養。
其次，在社交場上，禮儀行為總是表現為雙方的，你給對方施禮，自然對方也會相應的還禮于你，平等是人與人交往時建立情感的基礎，是保持良好的人際關系的訣竅。平等在交往中，表現為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，或以職業、地位、權勢壓人，而是應該處處時時平等謙虛待人，唯有此，才能結交更多的朋友。適度原則即交往應把握禮儀分寸，根據具體情況、具體情境而行使相應的禮儀，如在與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負;要坦誠但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹;要老練持重，但又不能圓滑世故。 講究禮儀，遵從禮儀規范，可以有效地展現一個人的教養、風度與魅力，更好地體現一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當的禮儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。
再次，注重細節，常言道：“細節決定成敗”一個最基本細小的動作，都有可能改變一個人的一生。特別在學習這些禮儀當中，我知道了在不同的場合應該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過多且色調要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。
我印象最深的就是我們在坐下的時候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時我們在這方面肯定都沒有去在意，學習了這門課我才知道原來我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時候，要是你坐的姿勢，就看出了你的緊張以及認識，給考官們對你的印象，或許這么個坐姿就會讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應該時刻記住。在學習這門課，我還學到很多很多的禮儀知識，讓我終生受用。
最后就是明理誠信，寬容大度?？鬃釉醒裕骸懊駸o信不立，與朋友交，言而有信。”強調的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場合，尤其講究一是要守時，與人約定時間的約會，會見、會談、會議等，決不應拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協議、約定和口頭答應他人的事一定要說到做到，所謂言必信，行必果。故在社交場合，如沒有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個不守信的惡名，從此會永遠失信于人。我們也需要有一顆能夠寬容別人的心。寬容是人類一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創造和諧人際關系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬不要求全責備、斤斤計較，甚至咄咄逼人?？偠灾驹趯Ψ降牧鋈タ紤]一切，是你爭取朋友的最好方法。 作為當代大學生不光要掌握比較專業的知識，更應該禮儀修養方面提高自己，培養大學生良好形象、優雅氣質。一個知書不達禮，知識水準和道德水準不協調的學生，不可能成為一個優秀的人才。
對現代禮儀的看法范文2
人類第一個登上太空的前蘇聯宇航員加加林是非常注意細節的。當經過嚴格訓練后的加加林和其他宇航員第一次進飛船實地訓練時，其他人都依次進了船艙，只有加加林一個人脫掉鞋后才進去。這一細節被總工程師看在眼中，最后他極力主張加加林執行登月任務。正是這一良好的習慣，決定了加加林的成功。可見，對孩子的生活細節培養在現代家庭教育中是很重要的一個環節。
細節是一種品格，體現于日常生活行為舉止的方方面面。注重細節，應從以下幾個方面著手。
1、生活細節
孩子的學習往往是從模仿開始，父母是孩子的第一任老師，是最關注孩子，最了解孩子的人，進行細節教育有著得天獨厚的優勢。作為父母應身教言教并行。一個和睦的家庭往往會給孩子的心靈潛意識地積淀下善良、文雅、平和、大度等等意識形態的東西；日常生活中凡事親歷親為，經常提醒孩子自己的事情自己做，引導孩子“我有一雙小小手，勤勞才是最根本”，“自己有的不揮霍，別人有的不眼熱”。時時因勢利導，如“餐桌教育”，從小教育孩子吃飯不浪費飯菜，不挑食偏食，懂得禮讓；“床頭教育”，早晨起床自己穿衣服，自己洗漱講衛生，不許躺在床上看書、寫作業；“閱讀教育”，家中的圖書報刊，大人、小孩書架分開，每天晚飯后半小時，全家人讀書看報且形成一種慣例；除此之外還有勞動教育，禮儀教育等等。注重細節，持之以恒，使孩子養成健康、文明的生活習慣。
2、道德細節
良好的道德觀將決定一個人事業成就的大小。孩子的善惡，美丑觀念更多更直接地來源于家庭而非書本。家長不應該過多在孩子面前談論名利，談論錢財；家長應該杜絕從事不健康的活動，讓孩子懂得潔身自好，不貪圖小利，不追求非分之財（不要對孩子講“害人之心不可有，防人之心不可無”之類的話來誘導孩子對現實社會產生偏見）；家長應隨時隨地注意訓練孩子遵守社會公德。例如，要讓孩子學會尊重老年人、殘疾人，上車自覺排隊不擁擠，上街不隨便橫穿馬路；到公眾場所保持安靜，不喧嘩；到影劇院、體育場按號就坐，不起哄怪叫；到公園，愛護花草樹木，不隨意攀折。在一切公共場所，都應講究衛生，不隨地吐痰，不亂扔果皮紙屑。家長應該在孩子面前多講同齡人遵守社會公德的良好表現，使其學有榜樣，也可向孩子講述反面行為，起到警示作用。當孩子某方面表現出色時，家長要及時表揚，使孩子身上已有的美德得到強化。家長從思想上要牢固樹立“為國教子”的觀念，身教重于言教，關鍵在于“行”，要為孩子做出榜樣，要將這些道德細節落實到孩子的具體言行之中。要知道，道德的力量會讓一個人成為國王，或者階下囚。忽視道德教育是要付出沉重代價的，千萬不可掉以輕心。
3、文明細節
倡導社會文明，首先要每個人文明，“禮、義、誠、信”是文明的基本要素。家庭生活中，堅持對孩子進行文明禮貌和社交禮儀習慣的培養。教育孩子不說臟話，保持衣著整潔整齊，培養孩子的獨立意識，自己的事情自己做，關心父母，尊重勞動成果，言談舉止大方得體，不沉迷網絡游戲，生活上不攀比，不浮華，不奢侈浪費，不猥瑣局促。這種關注細節的長期性教育是十分有效的，它將影響孩子的一生。
4、安全細節
對現代禮儀的看法范文3
一、職業學校學生道德現狀
由于大多數職業學校學生都是應試教育體制下的中考失利者,他們的共同特點就是自卑心較重,自信心不足,加之用人制度的改革尚未完善,公開、公正、公平、合理的用人機制尚未健全;職業教育與地方經濟對接尚不吻合,學不為所用,市場不能有效地消化人才;社會尚對職業教育、職校學生存在偏見等,致使學生身心發展不成熟,呈現出多樣化的特點,主要表現在:
1.思想信念方面
思想上缺乏動力、目標。對前途感到悲觀失望,學習上敷衍了事;職業理想模糊,職業目標不明確,認為現在所學將來不一定能用,學習提不起精神,只想混個畢業證。
2.行為意識方面
強調以個人為中心,以自我意志為出發點,不考慮行為后果,追求自我滿足,有的甚至把個人的快樂建立在別人的痛苦之上。表現形式:損壞公物、破壞環境、打架斗毆、賭博等。
3.紀律衛生方面
強調自由、隨便,時間觀念不強,缺乏紀律約束意識和衛生意識。表現形式:不遵守 紀律,未形成良好的生活習慣,常用他人的生活用品,隨便亂扔、亂吐、亂丟等。
4.勤儉自律方面
勞動觀念淡化,不注重勤儉節約,行為自控能力差,自律性不強。表現形式:花錢沒有計劃、大手大腳、奢侈浪費;比吃穿、趕時髦;拉幫結派等。
5.禮儀交往方面
不善于與別人交往,不注重塑造自身形象,不懂得基本的禮儀知識,不尊敬師長,不尊重他人,不誠實守信,舉止輕浮,給他人起侮辱性的綽號,公開揭人傷疤和隱私,交友不慎等。
6.道德法制方面
道德意識不強,責任感缺乏,法制觀念淡薄,做事我行我素,狂妄自大,凡事都抱著滿不在乎的態度。
二、職業學校德育教育課程傳統模式中存在的問題
思想品德的形成,不是起因于個體的自我意識,也不是客觀世界在個體上的自然投射,而是在實踐活動中主客體相互作用的結果。在矛盾相互轉化的同時,德育過程也是一個實現從“內化”到“外化”的過程。受教育者能有選擇地理解、吸收教育者提出的德育要求,形成個體意識,并能把這種個體意識外化為行為習慣與個體品德,將個人品德行為產生的效果作用于社會,這就是一個知與行統一的過程。
然而,在現階段我國職業學校德育課程開設的效果并不理想,主要表現為德育過程中的主要矛盾得不到有效解決,受教育者在從“內化”到“外化”過程中表現較為被動,很大程度上是因為施教者沒有深刻理解德育理論過程中,德育教育者與受教育者之間的辨證關系。其表現為:
首先,學生參與度不夠,德育課堂片面強調教育者的主動性,將受教育者的內化過程看作單一的被動接受過程。其次,在我國現階段的德育過程中,德育內容和德育方法過于狹窄單一。
三、職業學校德育問題解決對策的思考
基于職業學校學生的道德現狀和德育工作存在的問題,筆者認為要想改變這種狀況,應針對現存德育教育模式進行改革,實現從觀念到實踐的根本性轉變。
1.由約束性德育向發展性德育的轉變
傳統德育較多關注學生的認知或知識層面,較少關注學生的情感發展和精神成長,忽視了學生的道德主體性的發展,忽視了學生的獨立情感體驗,用既定的道德規范約束學生的行為。實現由約束性德育向發展性德育的轉變,就要強調以發展人為目的,以發展人為主體,以發展人為過程,通過發展人的德性,統領人的各個方面,使人的整體得到發展,進而關心人的未來發展,幫助人對其一生發展進行籌劃,使之成為和諧、自由發展的人。
2.由單一式德育向雙向互動式德育的轉變
德育的過程實質是互動的過程。在雙向互動中,也只有在互動中,才能促進情感意識和尊重意識的成長,促進相互的理解與價值觀的認同和包容。雙向互動德育的要旨就是創造豐富多彩的、能夠真正調動學生主體性的活動,在這樣的活動中,讓受教育者和教育者都真正動起來,真正有了感動,有了理解,有了體悟,而這一切都融入了他的生命之中,成為他的人生經歷體驗。
3.由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式轉變
面對新的歷史條件,德育教育的改革與發展,要綜合考慮我國日益多樣化的社會需求、現代信息技術的挑戰和素質教育的內在要求,根據本地本校的自然資源、人力資源和文化資源,有針對性地構建符合本地、本 校實際,具有鮮明個性特征的德育模式,以適應我國不同民族、不同地區、不同文化、不同學校的實際需求。
對現代禮儀的看法范文4
儒家哲學德育教育價值取向孔子終其一生，都在為“恢復”先朝的禮樂制度而奮斗，把“禮”的內在精神落實在人的道德情操上，是孔孟哲學的主要特征。“道之以德，齊之以禮”是孔子哲學的至理名言?？鬃蛹戎鲝堄玫赖碌母谢徒袒瘉碓鰪娢覀兊牡赖伦月尚院退尚?，也強調務必通過“禮”的制度來規范和約束人們的種種行為。一言以蔽之，儒家“禮”的思想主要體現在四個方面：用“禮”規范和約束人們的行為；用“禮”來尊重自己和別人；用“禮”來正身和自律；用“禮”來追求和為貴的境界。
“禮”是儒家哲學的重要范疇，主要內涵包括禮儀、禮節。它在以往內化人的道德，規范人們的社會行為，國家的治理，包括現代的管理等方面發揮的巨大的效用毋庸質疑?！岸Y”作為人類文明的表現形態還有沒有其他的價值和意義呢？答案是不言而喻的。儒家“禮”的思想對現代學校教育尤其是德育教育有著很好的借鑒意義。
一、用“自律”“規范”來增強師生課堂紀律觀念
“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束和規范之意。顏淵在問孔子什么是“仁”時，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）。此話告訴我們，人的言、聽、行，都要受到“禮”的約束和規范，“禮”具有約束和規范人的行為的導向和價值功能。如果我們不用“禮”來約束和規范我們的行為，那么我們的行為就會達不到預期的目的，甚至走向反面。
約束與規范在中學教學中也十分必要。在現代中學各科教學實踐中，我們發現不少中學生上課時有種種不愛學習的表現，如看課外書、玩手機、講話、打瞌睡等。怎樣才能讓課堂充滿生機活力，讓學生求知若渴呢？孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。培養學生興趣不失一種行之有效的方法，但是必須以約束學生不良行為，強化課堂紀律為前提。制度和紀律要做到張弛有度，既要體現剛性，也要體現柔性。面對恭敬、謹慎、勇敢、直率等不同個性的學生，就要求教師要靈活把握約束的度，否則就會造成師生關系的緊張，破壞師生的和諧關系。
二、用“自尊”和“尊重他人”來構建良好的師生關系
儒家思想非常推崇自尊，《禮記?曲理》說：“失禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有自尊心，而況富貴乎！”《孝經》說：“禮者，敬而已矣?！庇纱丝梢?，儒家很是推崇和強調我們人的價值及其尊嚴。
自尊是自己對自己尊嚴的認可和肯定；尊重別人是自己對他人人格的認可和肯定。自尊與尊重他人是一個問題的兩個方面，是一個人立身出世的根本?？鬃印岸Y“的思想告訴我們“立于禮”（《論語?泰伯》），“不知禮，無以立也”（《論語?堯曰》），由此不難看出，“禮”是我們每個人立身處事的基本的要求和準則。教師要引領示范，更懂得師道尊嚴。但是教師的自尊它不是自以為是，目中無人，天馬行空，我行我素獲得的所謂“自尊”，更不是蔑視學生，貶低學生獲得的所謂“自尊”，而是通過教師自身崇高的人生理想、高尚的道德品質和無私的行為表現出的人格上的尊嚴，是通過科任教師尊重學生的個性、思想等彰顯出來。一名教師只有自尊才能得到學生的尊敬，才能更好地駕馭課堂；反之，既不尊重自己，也不尊重學生的老師是不可能成為一名優秀的、受學生歡迎的教師，也只有在尊重與被尊重中才能構建良好的師生關系。
三、用“正身”和“自律”來提升教師德育素養
儒家哲學注重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。對待長輩要尊敬講禮貌；朋友之間要真誠守信用，“與朋友交言而有信”；對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語?顏淵》）。即是說領導者廉潔奉公，遵紀守法，嚴于律己才會有很大的感召力和號召力?？鬃右嘣唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。就是告訴我們：假如我們不正其身，不能自律，就沒有威信、引導力和示范力。
教師作為教學中的主導者，必須與時俱進，不失時機地不斷提升自我，正所謂“天行健，君子以自強不息”（《周易》）。讓人遺憾的是，不少教師在學生面前把自己的缺點放大：如上課時，老師的手機響，成為教室不和諧的音符，有的老師甚至公然出去接電話，有的年輕老師坐著給學生上課，有的老師不修邊幅，有的老師動不動就讓學生自習不上課，使其放任自流，諸如此類行為會使教師的責任心、愛心、意志力等良好品質失范，自己也就失去了教育學生的“話語權”，而教育的一個目標就是要達到“見賢思齊焉，見不賢而自省也”這樣的境界。由此可見，不斷提升教師素質具有很強的現實意義和緊迫性。
對現代禮儀的看法范文5
【論文摘要】在中國傳統文化的視野下、宗法性宗教背景下研究法律與宗教的關系，探討中國法律文化與西方法律文化融合的契機。人們共同對法律正義的追求和對宗教終極關懷的祈求搭建了中西文化交流的平臺，使人類生活的和諧共存和發展成為可能。
一
法律，原是所有文明共存的現象。然而正好和文明本身可以劃分為不同類型一樣，從屬于不同文明的法律也各不相同。不同的人群以不同的方式看待和解釋世界。于是，不但產生了特定的文化樣式，也產生了各種不同的法律和宗教精神。西方文化有兩個源頭，一個是希臘哲學，另一個是希伯萊的基督教神學。在這兩個源頭中，希臘哲學給西方人以智慧，基督教則給西方人以信仰。西方人，至少古羅馬時期的西方人多是用希臘哲學修冶自身，而用宗教尋找著靈魂的歸宿，基本上可以說走的是對人生外在超越的道路。儒家視法律為禮俗的輔佐，禮俗皆為以家族倫理為基礎，藉之來維系一個等差、有序的社會，所以梁漱溟先生說，“中國是倫理本位的社會”，藉禮法安排倫理名分以組織社會。
孟德斯鴻曾經于歷史中去尋找人文精神，我們卻要在文化中探求法律和宗教的精神。不過，這仍然是一種歷史研究，只是把重點放在了制度的文化性格上面。制度是由一定的文化所涵蓋的，儒家就是靠禮儀的制定、執行并不斷地推廣、解釋這一套禮儀的過程中形成了自己的學說，形成了一種文化，而這一文化至今仍然深深地影響著我們現今的法律制度和宗教精神。如在中國傳統社會，秦漢建立起大一統國家后，儒家、法家思想合流，禮與法并列，配合政治上中央的“家產官僚制”(Patrimonial Burokratie)與地方放任的宗族鄉黨的政治形態以及匾乏式的農業經濟，歷兩千年治亂相循，大抵社會的本質變化不大。禮法并列，其實就是法律的禮俗化，儒家倫理的思想體現在中華法系上，便是對家族與階級的強調與重視。儒家倫理的“訟則終兇”的想法，體現在鄉土社會上便是個“反訴訟的社會”(anti-litigation-societies )，因為一切以和為貴，即使是表面上的和諧，也勝過公開實際存在的沖突。在宗族、鄉黨、行會這些面對面團體里面，個人被緊緊束縛著，而且得到官府的支持。于是，法律爭執一步步先在這些團體里消融解決掉，非至絕路，絕不告官興訟。人們如何看待中國傳統和現在的法律和宗教?法律與宗教的關系經歷了怎樣的擅變?它對社會成員具有什么樣的意義?對于這樣的問題，顯然超出一般法律制度史、思想史乃至歷史社會學的研究。然而，這都要通過文化來闡明法律和宗教，通過法律和宗教來審視文化。派深思(T.Parsons.1902-1979)在分析韋伯(M. Weber，1864-1920)的《儒教與道教》時直言不諱的指出，儒家思想決定了華夏民族的性格。這種看法雖然不無道理，但是我們探尋中國傳統文化的性格、法律和宗教的精神，就不能只專于儒家一脈。中國歷史上有過眾多的思想流派，如“墨子兼愛，摩頂放踵利天下”的思想;“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”的道家思想;“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，故曰:嚴而少恩”的法家思想等。儒家僅其中之一，它在與其他思想派別的對抗與交流中成長起來，自不能避免兼收并蓄，吐故納新。有時，對抗正是建立在某種文化共識之上。
二
近代西方列強的侵人，我們被迫接受西方的事物。傳統文化的解體同時也意味著它的新生，同樣，深受傳統文化浸的古代法律和宗教也要發生深刻的擅變。但是這種改變不是完全脫離歷史的。我們必須輪流請教歷史與現實的文化與立法思想。中國近代移植西法后，在一定程度上不再考慮特殊倫理關系。用梅因的話說(Sir H. Maine)是由身份(status )到契約(contract)的過程。在中西不同法律觀的沖突中，在中西不同法律文化的領頑里，種種怪象、扭曲、不適應的情形叢生，一方面說明了西方國家制定法仍然在中國社會里“水土不服”的事實，另一方面也說明了我們民間固有倫理氣息與息息相關的活生生法律仍持續存活的事實。但是，在某種意義上說，這未嘗不是給我們提供了一個機會，來思索在傳統中國法律觀與西方法律觀的沖突中，有無找出一個適合自己道路的可能性。現在，人們對于法律的拷問，很大程度上，源于對現實法律無效的苦惱，對法律之治究竟能否行之于中國的困惑。有論者將此概括為“法律信仰危機”。人們一方面對于普遍的“有法不依”怨聲載道，另一方面卻又向往真正的法律之治。之所以會出現這種現象(法律信仰危機)，在一定程度上來源于人們對人生現實和未來終極關懷的祈求，把法律與宗教割裂開來了。法律與宗教，實是人類經驗或說人性的兩個基本方面。人類隨時隨地都要面對未知的未來。為此，他需要相信超越他自身的真理，否則，社會將式微，將衰朽。同樣，人類處處、永遠面對著現實的社會沖突。為此，他需要法律制度，否則社會將會解體，將分崩離析。人類生活的這兩個方面彼此制約，又互相滲透。其實從歷史實證的角度分析，法律與宗教，也實是人類經驗或說人性的兩個基本方面。霍貝爾認為:“沒有文字記載的法律，從中國到秘魯，在它剛剛制訂出來的時候，都涉及到宗教儀式和習慣?！弊诮桃蚍啥哂猩鐣?，法律因宗教而獲得神圣性。沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰，宗教將變成為狂信。事實上，宗教是一種兼具精神氣質和社會規范兩種屬性的社會存在，它與法律存在某種結構和功能上的互補。在歷史上也存在這樣的實例，在幾大文明古國的早期法律中，除了中國的法律只帶有很少的宗教色彩外，印度、埃及和巴比倫的法典都同時又是一種宗教經典，這種經典除了規范人的行為，還試圖約束人的內心。但在流俗的見解當中，法律與宗教是截然對立的，通常認為，現代法律純是世俗的，是用以貫徹特定政治、經濟和社會政策的工具，而與生活終極意義等一類觀念無涉。
其實法律不只是一套規則，更是在社會生活的方方面面發揮作用的活生生的秩序。同時，宗教也不僅僅是一套儀式，更是對世界各種超自然力量價值的信仰，二者是一對矛盾，對立統一于人們現實生活中。當然，我們也應該認識到，法律與宗教聯系過于緊密會有走向一元論的危險，過分分離就會陷人二元論的困境，前者的表現為中世紀的歐洲。那時，所有的知識都源于基督教的信仰之中。后者表現為隱伏在法律與宗教截然對立后面的東西，那就是建立在主體與客體、意識與存在對立基礎上的二元思維模式。西方的二元論思想早在十一世紀末圣安瑟倫“先信仰而后理解”的格言里已露端倪。五百多年以后，它又在笛卡爾“我思故我在”的名言中找到了“科學”的表述。我們認為法庭不僅要設在社櫻，更重要的是設立在內心。內心的道德律令的勝訴高于制度法條的勝訴，使法道德回到人本身，法的教訓轉變為教化。
三
對現代禮儀的看法范文6
提要：本文通過分析“應用型”人才培養過程中的誤區，探討應用型人才職業素質標準依據，提出應用型人才職業素質培養方案，并提出職業素質培養建議。
現在的專科教育是培養應用型人才的主要階段，培養出大量的實踐能力強、可以“用”、“用”的上的應用型人才，是當前?？平逃豢珊鲆暤呐囵B目標。在經濟建設的熱潮中，“人”作為基本的建設要素，被賦予了新的要求，經濟建設需要大量的、新型的人才作為人力支持。高等院校作為人才培養的陣地應當發揮好應有的智能作用，為經濟發展提供人力資源、人才支持。而“應用型”人才以“用”為直接目的，是服務于社會、服務于經濟建設的最直接的人才。
一、現有?？平逃械闹攸c與存在的誤區
（一）?？平逃械闹攸c。如何才能培養出一大批綜合素質高的應用型人才，是當前專科教育的迫切任務。而職業素質是保證學生在求職過程中和就職工作過程中順利進展的基本條件，及早、系統地培養學生的職業素質是?？平逃闹攸c。職業素質是勞動者走向就業的基本條件，是勞動者對社會職業了解和適應能力的一種綜合體現。應用型人才職業素質應包括以下方面：
1、知識以“實用”為前提。知識可以通過系統的專業教育和社會繼續教育來獲得。專業教育應聯系實際選擇實用型、操作型知識，以增加學生的職業潛力；而繼續教育的作用是補充一個人的知識構成，需要在實際工作中獲取。
2、具備專業化的高級職業技能。職業技能必須以應用為導向，是執行能力的體現，它需要熟練掌握所從事專業的知識、技能，以及具備良好的時間管理能力、有效溝通能力、高度的服務意識和準確的分析解決問題的能力。
3、以敬業為導向的職業態度。敬業既是一種職業態度，也是職業道德的崇高表現。一個具有敬業精神的人，即使工作能力相對低一點，也能找到發揮自己作用的空間。
4、學會求取生存的職業心理素質。在競爭社會，每一個職業人的職業生涯中都將會面臨挫折和困難。因此，能否面對工作中的挫折、差距、失敗自我調整心態，對現代人來說也是一項能力指標。
（二）現有?？平逃写嬖诘慕逃`區?，F在的專科教育是培養應用型人才的主要階段，但專科教育剛剛從傳統教育轉變過來，所以不可避免地還存在一些舊式的觀念、做法，這些做法會影響學生職業素質的養成，妨礙應用型人才的培養。
1、應用型人才培養的目標不僅僅是擁有專業知識，而且包括提高其從業能力。?？平逃虒W和培養的目標是什么?是讓學生有了一定的專業知識呢，還是使他能夠在具體的從業中把工作做得更好？筆者認為，這二者不是完全對立的概念，其之間有聯系，但又是不同的，而且是混淆不得的。我們的培養目的，不是使學生有了“畢業證書”、僅僅是“畢業證書”的持有者，不是讓他們成為只能適應學校而不能適應企業和社會的“人才”，而是使他們在經濟社會發展中能夠盡情發揮才能，創造應有的價值。然而，在以往的?？平逃虒W和學生培養中，我們確實存在著混淆知識和能力兩個不同概念的問題，誤認為知識就是能力，學生只要有了專業知識，也就等于這個學生有了從業的能力。其結果是，一些學生手里拿著畢業證書，不能很好地選擇職業，更談不上創造良好的從業效果。這種誤解嚴重偏離了現代專科教育教學和培養的目標，影響了學生在工作實踐中發揮作用，與新型人才觀有著很大的反差。
2、“只管到學生走出校門”的做法影響了學生的社會發展潛力。我們通常的認識是，學生畢業拿到畢業證書了，這就是學校的教學任務完成了，至于學生在工作崗位上發展的如何，有沒有發展后勁，那不再是學校的責任?，F在的?？平逃鞘袌龌?，一切以用人效果為評價準則，在學?？荚嚦煽冊俸玫膶W生，如果在工作崗位上不能很好地發揮作用，那也不會受到歡迎。這只能證明學校在教育和培養方面的不足，也說明這樣的教育和培養是脫離社會發展要求的。市場化的用人標準是看他做得怎么樣，而不是看他的文憑如何。企業和社會不會養閑那些只有高文憑而無實際能力的“人才”，如果一個學校只培養這樣有高文憑而無實際能力的學生，那這樣的學校不會具有生命力。對于面向市場的學校的評價標準，不是建立在學校自己的內部，而是建立在用人需求那里。就似檢驗一個企業的產品一樣，它的質量優劣不是企業自我作出的，而是在消費者那里。目前，在用人方面已經出現了對?？平逃|量產生疑問的看法，這不能不引起我們對自身教育存有偏差的再認識。
3、認清非技術性因素在應用型人才培養工作中的必要作用。既然專業知識不等同于能力，那么，我們就必須認清從知識到能力過程中的非技術性因素的作用。一個學生的實有水平能否發揮出來，不是專業理論知識本身所能決定的，它還要靠大腦中那些非技術性因素的支配，包括情感、意識、理性等等，也要受到實踐環境中各種因素的影響，包括社會經驗、為人處事態度等方面。例如，一個專業知識成績很好的學生，由于不了解用人市場的情況，或是沒有選擇好專業的發揮點，或是沒有處理好當時的人際關系，或是情緒不好，或是性格上存在某種不足，那么他的專業知識就很難發揮出來，或者說難以發揮得好。所以，我們既要看到專業知識對于一個學生發揮自我價值的基礎性作用，更要看到非技術性因素對于專業知識水平發揮的影響和制約作用，而且這種作用往往是遏制性的，它會使得應有的專業知識水平的發揮等于零。我們看到有些學生在學校里的成績分數很高，但到了社會生產實踐中發揮的價值卻反而不如那些比他考核成績差的學生，之所以如此的原因就在于他不能適應其所處的環境，不能將自己的知識與其需要有效地結合起來，這正是現有?？平逃虒W和培養的薄弱點。
二、應用型人才職業素質培養建議
通過以上現有?？平逃械慕逃`區分析，現代專科教育培養應用型人才過程中，職業素質的培養應當及早培養、應當多方面著手，職業素質的培養是一項綜合性的艱巨任務，包括多方面的內容：
（一）將職業道德、職業禮儀教育貫穿于教育始終。從基礎職業教育開始，到培養良好的倫理道德行為規范、職業禮儀和服務意識，均是我們?？平逃膬热荨?/p>
（二）培養學生的核心能力和通用能力。確保學生具備適應多種職業崗位的能力和較高的綜合素質；提高生存需要的職業能力和發展需要的綜合能力，重視動手能力訓練，發展操作技能潛能，使高級應用型人才所需的實踐能力、分析能力、解決實際問題能力和創新能力等得到良好發展，培養“雙手萬能、手腦并用”。
（三）建議進行理論、實訓、科研相結合的課程體系和教學改革。我們的教學應在寬基礎前提下增設專門的實踐課程；專業課程采用理論、實訓相結合教學方式；還要定期舉行新知識、新問題、新觀點的講座。同時，注意培養學生的科學研究能力，可給出學生與將來職業有關的課題，讓學生自行查找資料、自我分析總結、探索解決方案，培養其獨立解決實際問題的能力，使學生實際工作能力更符合將來職業的要求，可縮短職業教育與崗位需求的距離。
（四）在基礎職業教育中，要有人生發展戰略意識和職業生涯設計規劃。高職高專教育的人才培養目標應緊扣人才市場需求，多采取參觀、觀摩實習等教學形式。使學生提前了解工作環境，加強學生參與教學實踐的興趣和能力。學?？膳c企業聯合辦學，以企業和市場的需求為依據，滿足學生終身發展教育的需要，培養企業急需的各方面人才。以服務為宗旨，就業為導向的培養模式，反映了專科教育的本質特征和辦學方向。
（五）在成功素質中，情商諸因素決定著個人職業發展的高度。健康的身心和人格素質、吃苦耐勞的意志品質、自信心、控制情緒、抓住機遇等非智力因素具有非常重要的作用，因此，應用型人才的培養既要重視知識技能綜合素質，更要強調心理素質的陶冶，這是應用型人才職業素質中非常重要的方面。
三、良好的就業心理是應用型人才職業素質的重要方面
隨著社會競爭的日益激烈，對畢業生而言，就業壓力越來越大。其中，?？飘厴I生由于學歷稍低，在就業面前，競爭力相對處于劣勢地位。及早培養?？粕己镁蜆I心理是不容忽視的，是幫助其就業的必要條件，也是職業素質培養的重要方面。
（一）職業興趣的培養和強化。職業興趣是熱愛工作的前提，要讓學生了解職業興趣對就業的重要性，強調對專業知識、技能的積累是產生職業興趣的基礎，職業興趣不是與生俱來的，而是持久的注意和不懈努力的結果。在教學工作中可通過介紹將來職業的重要性、改用多彩教學方法、引導及早接觸等方式來培養和強化學生職業興趣。
