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現代政治文明的核心范文1
[關鍵詞]法治政府；政府職能；依法行政；稅務機關
十八屆三中全會精神要求加快轉變政府職能，建設法治政府和服務型政府。同時在財稅改革方面提到要落實稅負公平原則，稅收政策要統一于稅收相關的法律法規，實質就是通過依法治稅實現稅收職能。而依法行政在法治政府的建設中處于核心地位，稅務機關作為政府的一個重要職能部門，依法行政在整個依法治稅中的地位也十分重要。法治政府，法學界的共識是一個“有限的、開放的、誠信的、利益中立的、責任的政府”，最終落腳于服務于民，即實現“六型”政府建設。在十八屆三中全會這種精神要求下，如何進一步推進稅務的依法行政工作，完善服務職能是稅務機關應當思考的問題。
一、稅務機關依法行政的重要性
依法行政：指行政機關依據法律法規的規定設立，并依法取得和行使其行政權力，對其行政行為的后果承擔相應的責任的原則。該原則包括三方面：1、合法行政，它要求稅務機關權力的存在和運行都必須依據法律，而不能與法律發生抵觸或沖突。這與十八屆三中全會精神“有限政府”相吻合――權力來自法律，依法行使權力。2、合理行政，它要求行政自由裁量行為必須適當、必要，過罰相當。3、責任行政，是指行政機關必須對自己實施的行政活動承擔責任，整個行政活動應處于一種負責任的狀態。十八屆三中全會精神要求對責任政府的評價標準不再唯GDP，還考察生態環境、政府負債、安全生產等指標。誠信政府需要政策穩定、適用公平、變更受償。這些要求對稅務機關依法行政起到深層次的理論支撐，為其完善服務職能拓展更廣闊的視野。
（一）稅務機關依法行政，是依法治稅的核心。所謂依法治稅，作為法治政府的有機組成部分，是指通過稅收法制建設，使征稅主體依法征稅，納稅主體依法納稅，從而達到稅收法治的狀態。
1、依法行政是稅收法治的中心環節。依法治稅包括稅務的立法、執法、司法以及法律監督等在內的統一體，稅收行政執法是這一體系的中心，任何行政執法都必須依法行政，所以依法行政是稅收法治的中心環節。2、依法行政是依法納稅的前提。將“征稅主體依法征稅”置于“納稅主體依法納稅”之前，突破了二者的傳統排序，表明了依法治稅的重點在于前者。從法治政府的實質即依法治權和依法治吏來看，依法治稅首先也應當是指“征稅主體必須依法征稅”。3、依法行政是提高服務效能依法治稅的有效途徑。
（二）稅務機關依法行政是文明稅收的重要標志。
易中天講，文明來自野蠻，文明是對野蠻的改造，文明就是客客氣氣地收你的錢。恩格斯講“為了維持國家這種公共權力，就需要公民繳納費用――捐稅”。公民交了錢，國家有了保證機構運行的費用，就能保護每一個納稅人合法經營不受侵犯，經營所得收益有安全保障，所以霍爾姆斯說：“稅收是我們為文明社會付出的代價?！币婪ㄐ姓?，是現代政治文明的重要標志。十六大報告在一系列論述“民享”的基礎上，提出政治文明，其本質是一種回歸主體性的文明，其核心意義在于“民治”，就是讓每一個公民真正成為能夠決定自己命運的政治上的主人，擁有參與管理國家事務的權力。2010年也提到“要讓人民生活的更加幸福、更有尊嚴”，整個社會的發展必須以每個人的發展為前提，因此“我們要給人的自由和全面發展創造有利的條件，讓他們的聰明才智競相迸發，這就是我講的尊嚴的含義”。十期間講“中國夢是民族的夢，歸根到底是每個中國人的夢?！彼詮恼挝拿餮葸M的走向來看，其特征為：第一，從暴力政治走向協商政治?，F代政治文明注重以協商政治為導向，通過談判、妥協、讓步來獲得政治問題上的共識和認同。第二，從權力政治走向權利政治?，F代政治文明以權利為政治的核心，權力服從權利，權力保障權利，權利制約權力，權利是權力的目的。第三，從無序政治走向有序政治。政治文明的進程是要建立一整套保證政治穩定的制度規則和行為規則，從而使政權的交替、政策的變革等，都能在一種既定秩序下進行。這些政治要求的變化，使得行政工作必須依法行政，因而依法行政是政治文明的標志。通過對文明、政治文明的認識，可理解文明稅收，是基于依法稅收基礎之上，倡導行政主體以行政相對人為主體，與行政相對人的關系為文明祥和、互愛互信，共存共榮，是法、理、情三者的統一。稅務機關依法行政是文明稅收的重要標志。
（三）稅務機關依法行政是現階段完成好稅收職能的重要保證。
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【關鍵詞】哲學；大眾傳媒；政治文明
隨著科技進步與社會發展，全球傳媒時代和大眾傳媒社會已經到來，社會生活的方方面面都與大眾傳媒相關聯，政治領域也不例外。大眾媒介從上層建筑的角度常常被人們看做是政府控制和管制民眾的輿論工具，這在很大程度上影響了大眾傳媒的價值性。對于大眾傳媒對民主社會構建的作用已經有了初步的理論研究，但是不論是從歷史根源、基本概念還是價值拓展方向等方面都僅僅是初級階段，還需拓展更大的學術空間。
一、大眾傳媒簡述
人類歷史中，發展和傳播是一直存在的范疇，但是發現這個范疇卻是在現代社會，從此時起，大眾傳媒成為了介于私人領域與國家之間的公共領域，從事信息收集、信息處理、信息傳播，通過這些方式來影響有關公眾利益的政策形成[1]。大眾媒介活動成為了社會實踐的一部分，對人類文明的發展起到了非常重要的作用。
二、對大眾傳媒在哲學視角下的規律性研究
在當今時代，大眾傳媒的發展日趨多元化，對社會經濟、政治、生活等各個方面的積極作用越來越顯著，但在此同時，傳媒手段的多元化給大眾傳媒發展帶來的負面影響也越來越大。我國的大眾傳媒在中國特色社會主義建設的實踐中應該遵守哲學的原則，保證其健康長久的發展。
2.1將唯物主義作為大眾傳媒相關活動的出發點。哲學中提到“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”，這也就是說，意識的本質是人腦對于客觀存在事物的主觀反映[2]。
2.1.1客觀性是大眾傳媒活動中必須堅持的原則?！段覀儗τ谛侣剬W的基本觀點》一文曾指出：“新聞的本源是事實，新聞是事實的報道，事實是第一性的，新聞是第二性的，事實在先，新聞（報道）在后，這是唯物論者的觀點。”事實作為大眾傳媒的客體，存在于大眾傳媒活動之外，不依賴與人的感覺而存在，并不能說明這個事實不存在。大眾傳媒堅持客觀性原則也就是說基于事實存在的客觀性要求，大眾傳媒活動要杜絕杜撰。人是大眾傳媒的主體，對客觀的事實會通過人腦進行一定的加工，對新聞的篩選和鑒定，通過采訪、寫作、修改和潤色的各項工作完成對新聞的創作。在這個發揮人的主觀能動性的過程中一定要遵守客觀規律性。辯證法中指出，要重視人的主觀能動性的發揮，但是在這個發揮的過程中要尊重客觀事實，依據客觀規律辦事。
2.1.2報道的時空性是大眾傳媒的重點。物質運動的基本形式就是時間和空間，由新聞的客觀性原則決定，新聞的基本屬性就是時間性和空間性?！靶侣劦亩x，就是新近發生的事實的報道”，更加強調“新近發生”，“新”字不僅是指事實所發生的時間，也是新聞報道的時間。空間性是新聞的另一個存在形式，曾經評論過地方小報刊登新聞的順序，一般都是從鄉、區、縣、省、國內、國際這樣一個距離上從近到遠的順序，這就是新聞價值根據距離上的輕重緩急安排，反映了新聞事實的空間性。
2.2大眾傳媒活動要堅持唯物辯證法。馬克思辯證唯物主義認為，唯物辯證法的實質和核心就是對立和統一，是事物發展的實質。矛盾具有兩方面：同一性和斗爭性，概況這種對立統一為“一分為二”，也就是說對任何一個新聞報道，都要從兩個方面入手，采用一分為二的態度，避免新聞的淺薄，甚至脫離事實。
2.2.1新聞報道要做到主客觀的統一。新聞報道要對所發生的事件進行選擇性報道，這一選擇的過程就是新聞傳播者帶著自己的主觀因素對客觀世界的認識；新聞傳播客觀事實的同時，是在表達傳播者的主觀意識；新聞陳述的是客觀事實，但是在稿件的傳播過程中一些技術處理滲透著傳播者的主觀意識。
2.2.2大眾傳媒要實現現實、歷史統一。物質世界處在不斷的運動、變化、發展當中，任何事物都會發展，歷史是現實的過去，事實是以后的歷史，大眾媒體報道客觀世界的方方面面，留下了歷史的記錄，實現了現實與歷史的統一。
2.2.3大眾傳媒要實現本質、現象的統一。事物的內部聯系和外部表現就是本質與現象的哲學范疇，人的認識在反映客觀物質世界的同時也反映著客觀事物的本質規律。
三、大眾傳媒在哲學中國化角度下的功能
政治、經濟、文化是構成人類社會這個有機體的主干部分，大眾傳媒則當之無愧的成為了有機體的血液循環。大眾傳媒用自己的方式促進了社會信息的溝通，讓社會這個有機體能夠協調。大眾傳媒是現代社會的產物，也是現代社會所必須的[3]。大眾傳媒通過架起國家與社會之間的理性橋梁而進入大眾政治領域，因此大眾傳媒就具有了政治哲學方面的價值。一方面，國家通過大眾媒體得到公民的政治見地，得到人們對國家的支持；另一方面，大眾媒體也是公民采用政治和意見的途徑，實現了公民的權利，捍衛大眾的利益。這在深層次上就進一步的對實現民主政治理想、堅信平等自由觀念、深化人權保障意識、實現公平正義起到了促進作用，這就是大眾媒體的政治哲學功能。
四、大眾傳媒與中國政治文明建設在哲學角度下的關系
4.1大眾傳媒對中國政治文明建設的作用。人類文明的主要標志就是政治文明，而政治文明又是物質文明和精神文明的保證，是物質文明發展的社會條件和政治保證，是精神文明發展的決定因素，三個文明共同發展才是社會主義社會文明的發展。大眾傳媒是一種大眾領域，是一種強大的體制外的社會力量，能夠發揮出體制內不能發揮的作用，大眾傳媒可以通過廣泛的方式宣傳自由、平等、民主的精神，推動政治文明的發展，為中國政治文明建設提供了體制外的強大思想支持；大眾媒介提供了平臺，讓群眾可以通過自由言論和理性論證來參與到國家事務中，對權力進行監督和制約，拓寬了中國政治文明建設的途徑。
4.2大眾傳媒在中國政治文明建設中的責任。由大眾傳媒的性質決定，在中國政治文明建設中大眾傳媒擔當著自己的責任。人民真正做到當家做主必須全部參與到各種國家事務的管理中，除了體制的保障外，還需要更為廣闊的參與平臺。在保障人們民利方面，大眾傳媒擔當代言人的責任，即是可行的更是必然的。
總 結
大眾傳媒的形式隨著經濟的發展和生活水平的提高而日趨多樣化，更多更深層次的滲透到政治、經濟、文化的領域。用哲學視角對大眾媒體在中國的發展的剖析非常重要。我國現在對于這方面的研究還比較薄弱，本文總的分析了大眾媒體在哲學思想下的價值和遵循的原則，結合國情分析了大眾傳媒對于中國政治文明建設的作用。
【參考文獻】
[1]賈風.視野?論域?方法――哲學中國化問題研究的三個方法論問題[J].哲學研究，2012，03（09）：19-24.
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[關鍵詞]農村;政治文明;文化
改革開放以來，我國農村的政治文明建設取得了一定的成就，農村基層民主建設進一步加強，村民自治制度基本建立，但與社會主義政治文明建設的總體目標相比還有很大差距。相對于城市和經濟較發達地區，我國農村政治文明建設還相對滯后，造成這種滯后有政治､經濟､文化等諸多原因，本文僅就制約農村政治文明建設的文化因素進行剖析。
一､新農村政治文明建設滯后的文化因素
農村政治文明建設是我國社會主義政治文明建設的重要組成部分，它從底層推動著整個中國社會的民主化進程。目前我國農村政治文明建設還存在一些問題，制約其進一步發展的深層次因素不斷凸現。主要表現為我國農村居民的文化素質不高，現代政治生活健康運行發展必不可少的文化心理要素——民主意識的缺乏，我國傳統的政治文化與現代民主理念的摩擦和碰撞，致使民主體制賴以生存的文化土壤缺乏等等。
(一)農民文化水平偏低，政治文化素養缺乏
公民的政治素質是政治民主化的重要條件，素質低下的公民是無法參與政治的。許多政治思想家都強調對公民進行素質教育，柏拉圖在所設想的理想國中就主張對公民進行素質教育，通過陶冶人的情操，培養人的道德，開發人的智慧，來適應民主生活的需要。在中國，孔子講“修身齊家治國平天下”，孟子宣揚“內圣外王”，實際上就是把提高個人素質看作是政治的根本和基礎，主張大力興辦教育，用統一的道德標準和行為規范來教化民眾。目前我國農村人口中文盲､半文盲和小學文化程度者占相當大的比重，這樣落后的教育水平和低下的村民文化素質，遠遠不能適應農村民主建設的需要。列寧指出:“文盲是處在政治之外的”，弱智者是沒有民主能力的，無知者的民主能力要大打折扣。以村民自治為主要形式的農村基層民主要求農民具有相應的科學文化水平。在行使民主決策､民主管理､民主監督等權力時，村民要獨立思考､獨力判斷､獨立發表意見;要參與討論，提出建設性的批評與建議;要審查賬目､審核問題､閱讀討論材料，文盲是無法做到這些的。文化程度低的人往往目光短淺，思維狹隘，思考方法簡單，遇事蠻干，不講科學。由于缺乏科學文化知識，農民的民主意識淡薄，不能理解民主的意義和作用，也無法正確履行自己的民利。我國農民現階段較低的知識文化水平是農村政治文明建設的一個極其不利的因素。
(二)農民民主意識淡薄，文化心理不健全
民主意識是現代政治生活健康運行發展必不可少的文化心理要素之一。農民民主意識主要是指農民為主張民利､保護合法利益而提出的自己當家作主､管理國家､集體和公共事務的思想主張。農民的民主意識主要包括主體意識､權利意識､參與意識､法治意識､監督意識等，只有擁有良好的民主意識和民主觀念，民主的發展才能平穩而有序，農村民主政治建設才能走出形式化的沼澤。
然而目前我國農民的民主意識總體水平不高，在廣大的農村地區，多數農民具有一定的民主傳統和習慣，但是這種農民式的民主傳統和習慣還不夠廣泛和普及，同時它與那種健全､高效的民主運作機制尚有很大差距。首先，農民作為民主主體的積極性和主動性不高。主要表現為農民在村級鄉級社會事務中的主人意識､平等意識､自主意識缺乏，依附觀念濃厚，農民群眾往往不把自己作為權利的主體，而是寄希望于“上級”､“領導”､“包青天”，廣大農民參政､議政的積極性､主動性不高。其次，農民對民主認識不清，公民基本權利意識淡薄。公民的基本權利意識是社會民主意識的重要表現之一。受歷史文化傳統影響，我國公民特別是農民的義務觀念濃厚，而權利意識淡薄。對其依法享有的權利及其價值認識不清，不能掌握有效行使與捍衛這些權利的方式。再者，宗族宗法觀念在農民頭腦中根深蒂固。由于農村舊習俗的廣泛存在，諸如家族制和家長制等封建制度束縛和壓抑著民主作為一種政治意志的發育､強化，相當多的農民對封建思想､宗族文化津津樂道，許多農民的心目中根本就沒有民主，他們可以犧牲自己的民利而屈服于家族權威。
(三)傳統政治文化的消極影響，制約著民主政治建設
中國傳統政治文化就是一種順從性文化，中國的農民就是典型的臣民，權力崇拜､等級觀念､隸屬意識､清官思想､安于現狀､與世無爭等復雜的以小農意識為主體的政治意識和政治思想，嚴重地影響著農民的政治心理和政治行為，他們從不主動參與政治，不敢作自己的主人。這樣的文化傳統培育不了公民意識，因此缺乏與社會主義民主相適應的參與性農民，這是當前農村的基層民主建設中遇到的主要問題。
中國古代社會基本上是一個宗法社會，家族文化是中國傳統文化的特質。家族文化在中國農民心中的若隱若現､若即若離，給中國基層政治體制和民主政治建設帶來了極大的困難。因為宗法倫理調節的主要是人際關系，而鄉村民主政治屬于公共政治，它主要依靠國家的法律來調節，但由于村民生活在鄉村社區，他們在選擇政治行為時，難免受到宗法家族觀念的影響。如一些農民在民主選舉時選親而不選賢，甚至一些宗族力量利用宗法倫理和家族關系來擴大其影響，與建立在法律基礎上的正式組織分庭抗禮。
宗法家族文化價值標準是建立于血緣親疏的差異性之上的，與現代法律的普適性和平等性原則形成根本沖突。因此它對鄉鎮干部依法行政構成了嚴重的障礙，致使鄉鎮干部在依法行政和依情行政之間猶豫徘徊，法律因所施對象及與執法者關系的不同而被任意曲解，不同的關系采用不同的標準，普遍性的法律無法發揮統一性作用。濃厚的宗法家族文化使一些農民漠視法律的存在，以家法代替國法，無法形成健全的法律環境。
在許多農村基層干部當中，官本位的思想也主導著他們的行為模式，致使他們無法在政治民主化方面為普通農民作出積極的榜樣。
通過以上的分析可知，我國農村民主政治的發展在一定程度上受到了農民文化水平和傳統政治文化的制約，因此，農村民主政治的發展需要一種區別于傳統社會的新型的文化土壤作為支撐和平臺。
二､構建農村政治文明建設的途徑
(一)提高農民的文化水平和政治素質，加強民主法制建設
鑒于農村的科學文化水平和農民政治素養不高，現階段發展基層民主，就要著力提高人們的文化素質和政治素質，增強公眾政治參與意識，發揮民主主體作用。當前和以后很長一個時期要做好以下幾項工作:一是大力發展農村教育，把“百年大計，教育為本”的方針落到實處。實施素質教育，著眼于提高人的綜合素質。農村的經濟發展水平與不斷增加的教育消費極不相適應，政府應增加教育投入，降低教育費用，保證適齡兒童受教育的權利。二是要培養和提高公民的民主法律意識。要切合農村實際，對村民進行適當的民主理論普及教育，培養與民主發展相適應的平等､公平､競爭等民主意識。同時，加強普法教育，使群眾學法､知法､懂法､守法，重點要教育基層干部依法辦事，杜絕行政違法的發生。三是普及政治科學知識，澄清人們對政治活動的誤解。要讓群眾體會到政治發展對經濟發展的重要作用，政治教育尤為關鍵，任重而道遠。
(二)運用學校教育､大眾傳媒等傳播渠道，培養農民的民主意識
1.運用學校教育培養農民的公民意識
學校教育是一種正式教育，它是通過正規訓練以培養受教育者的社會綜合素養。改革開放以來，中國農村大致形成了由普通教育､職業教育和農民成人教育三教并舉的教育體系，使鄉村教育有可能觸及到鄉村每一個潛在的和現實的勞動力。目前鄉村教育的主要目的除了使農民能夠識文斷字，從而具備一定的學習能力和基本的勞動技能，培養農民的創業能力之外，就是培養農民的現代公民意識，這是農村人口在人的發展上的人格標志與政治前提，對于改善目前中國農村的政治現狀，激發農民的參政熱情，提高農民的參政能力更具有特殊的意義。公民意識是政治意識的重要組成部分。培養每一個公民的公民意識，是建設我國社會主義民主政治的基本要求，也一直是我國社會主義政治教育的宗旨。由于農村的特殊性，培養農民的公民意識，一直是我國目前鄉村教育的重點和難點。而公民人格的培養是公民教育與公民實踐的核心，對農民進行人格的教育和培養，不但有利于農民個體養成良好的性格和道德行為規范，而且有利于農民“作為權利､義務的主體資格(即法律人格)”的形成。而一旦具有了較為完善的公民人格，農民就有可能在中國的民主進程中發揮更加積極和健康的作用。
2.運用大眾傳媒，塑造農民的政治意識
大眾傳媒是指電視､廣播､報紙等現代傳媒方式。大眾傳播媒介對于保持農村政治穩定､營造濃郁的政治氛圍､塑造農民的政治意識具有重要的作用。因此必須要加強對農村大眾傳播媒介的控制和引導。要通過大眾傳播媒介促進社會主義主導價值和主導文化在農村的傳播，影響農民的思想觀念，塑造農民的行為模式。比如電視､廣播､報刊等大眾傳媒按照黨和國家的政策，長期而系統地進行普法宣傳，給農民提供了大量的法律指導。而電視中的警匪片､偵探片又為農民認識和理解當代法治精神提供了大量的感性材料，使他們對法的看法在潛移默化中發生著變化，傳統“人治”色彩的法律觀念正在逐步淡化，取而代之的是富有現代精神的法治意識。在大眾傳媒的熏陶下，農民的法治觀念取得了顯著的進步。
(三)加強農村政治文化建設
關于民主化進程的研究表明:“民主化必須以努力創造一種民主文化為開端”?，F代化的進程本身就包含著文化的現代化，政治文化在社會主義現代化過程中，其本身也必然處在一個現代化的過程中。但是，任何向著現代化的努力都無法徹底超越傳統的內核，文化總是繼承和發展，政治文化也是如此。因此，在建設中國特色社會主義政治文化的過程中，首先應立足于政治經濟社會發展的現代背景，對中國傳統文化進行批評和整合，再現并弘揚其具有現代生命力的根本精神。在此基礎之上，建構與現代民主理念相適應的新型農村社會主義政治文化。
首先，建構社會主義新型農村政治文化，要以社會主義市場經濟為經濟基礎。因為一個社會中公民的政治參與水平是隨著社會經濟地位的變化而變化的。受教育程度､收入及職業地位越高的人，他們參與政治的積極性就越高。貧困地區的農民更多關注的是自己物質生活的問題，而對于政治和精神層面的東西考慮相對較少。這勢必會影響農民政治參與的積極性和主動性。大力發展農村社會生產力，健全農村社會主義市場經濟體制，使農村社會生產方式､生活方式､行為方式､思維方式發生全面的變化，使農村朝著有利于建設高度社會主義民主的方向發展，有利于為農村政治文化的發展和更新準備充分的經濟和社會基礎。
現代政治文明的核心范文4
必須全面準確地把握科學發展觀的深刻內涵和基本要求，堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。
1、以經濟建設為中心是科學發展觀的前提。樹立和落實科學發展觀，必須糾正一些地方和領域出現的重經濟指標，輕社會進步；重物質成果，輕人的價值；重眼前利益，輕長遠發展的觀念。我們必須在堅持經濟建設這個中心的基礎上，來統籌各方面，促進全面發展。
2、以人為本是科學發展觀的核心?？茖W發展觀的核心是以人為本，注重以人為本，是立黨為公、執政為民的本質要求。維護好、實現好、發展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發點和落腳點，也是我們做好改革發展穩定各項工作的重要保證。關心群眾生產生活的工作做好了、做扎實了，我們就能凝聚起齊心協力戰勝困難、推進事業發展的強大力量。
3、制度建設是科學發展觀的重心。從根本上說，樹立科學發展觀，要解決的是體制、制度問題?？茖W發展觀同時也是科學的改革觀。因此問題不僅在于我們“要”以人為本，“要”全面、協調、可持續的發展，更重要的是必須著眼于“怎樣”實現這一要求。這就要靠體制改革，制度創新。但由于市場經濟體制在諸多方面的不完善，因此根本的解決之道在于按“五個統籌”的發展要求來深化改革，致力于社會主義市場經濟體制的不斷完善。
4、“五個統籌”是科學發展觀的根本要求。統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放的要求，推進中國的經濟的發展,實現中國經濟的振興,并讓中國的國際經濟地位上一個新的臺階,這五個統籌的實質，就是在全面建設小康社會和實現現代化的進程中，選擇什么樣的發展道路和發展模式，如何發展得更好的問題。通過學習，我深刻地感到：樹立和落實科學發展觀必須正確處理好幾個關系。
1、正確處理好改革、發展與穩定的關系。發展是硬道理，只有堅持發展，才能提高人民的生活水平，才能保持社會的穩定。改革是推動發展的強大動力，是解放和發展生產力的必由之路。穩定是推進改革和發展的前提。
2、正確處理好物質文明、政治文明與精神文明的關系。牢固樹立科學發展觀，一定要正確認識和處理物質文明、政治文明和精神文明三者的關系。一定要堅持以科學發展觀為指導，既大力促進物質文明發展，也大力促進政治文明和精神文明發展，并努力使它們相互配合、相互促進、相互協調。
現代政治文明的核心范文5
在中國不斷實現現代化的同時，中國社會也正逐漸實現向現代社會的轉變。在這一過程中，與“現代化”相比，作為“現代化”內容與價值的現代性更需要我們關注。
現代與現代性
“現代”一詞常被用來當作“目前”、“現在”、“今天”的代名詞，泛指人們正在經歷的任何一個當前的時間階段，也特指人類歷史演變過程中的某一時期。現代永遠與過去、傳統相對，現代不僅僅意味著時間的前進，空間的轉換，更包含著當前、現在的存在與狀態比過去和傳統更優越、更進步、更人性。
與現代相伴，現代性表達的是某一現代時段社會生活以及事物的性質、狀態、精神內涵、品味態度等等?，F代性發源于16世紀的文藝復興和宗教改革，到18、19世紀之交初步形成?，F代性理論與人類社會的現代化進程相伴而行，從18世紀后期開始，其成為哲學討論的主題，關注的空間不僅包括歐美的西方世界，漸次地也包括了中國在內的東方世界。
對“現代性”一詞的含義，學者們有不同的見解。吉登斯將現代性看作是現代社會或工業文明的縮略語，包括從世界觀、經濟制度到政治制度的一套架構。他認為現代性發展產生了兩個結果，一是確立了跨越全球的“全球化”，二是確立了西方的個人主義的價值理念與行為方式。哈貝馬斯把現代性視為一項“未完成的設計”，旨在用新的模式和標準來取代中世紀已經分崩離析的模式和標準，“自由”構成現代性的時代特征，“主體性”原則成為現代性的自我確證的原則。福柯將現代性理解為“一種態度”，而不是一個歷史時期，也不是一個時間概念。他曾說：“所謂態度，我指的是與當代現實相聯系的模式；一種由特定人民所作的志愿的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也就是一種行為和舉止的方式，在相同的時刻，這種方式標志著一種歸屬的關系并把它表述為一種任務。無疑它有點像希臘人所稱的社會的精神氣質?！雹?/p>
中國現代性構建的路徑選擇
以發展為基。發展是中國現代性構建的前提。理想的實現離不開切實的行動。人的自由全面發展離不開社會這個平臺，因為社會是人類的載體與家園，人的自由全面發展需要社會的進步文明?，F代社會要避免短視、歧視、冷漠，應該充滿自信、平等和關愛。社會進步絕不僅僅體現在經濟與物質上，也遠非某一指標可以標識，而是更應該關照心靈與精神。進步的社會應該讓生活在其中的人們充分感受到平等與公正。
現代社會使人類走出了隔絕，科技發展使地球變成了村落，國家與世界，種族與地域不再有過往可觸的界限，社會從未像今天這樣呼喚開放的胸懷。只有敞開懷抱歡迎世界各地的文明和文化，才會讓自己的家園在滋養中得到發展。同時，社會的進步應該彰顯人類與社會對自然的敬愛與珍惜，也只有這樣，才可能建設和諧的社會，美好的家園，實現人的自由全面發展。
社會要發展，就需要政治、經濟、文化三個方面協調推進。因此，我們要發展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，進而促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的發展。
以民主為根。民主是現代性構建的源動力?，F代的一切幾乎都產生在民主的基石之上。民主、自由、人權是人類的普遍追求。民主是自由和人權的實現途徑，也是自由和人權的保障。在所有的國家制度形式中，民主制是最高級和最完善的，只有在民主的政治制度下，人們才能真正當家作主，才能獲得充分的解放和發展。人民當家作主讓人前所未有地感受到做人的尊嚴與責任，也釋放出了從未有過的熱情與能量，奉獻出了日新月異的創新與變革。社會越發展，民主就應越完善。民主是社會進步的表現，民主也是解決社會矛盾與沖突的最佳途徑。
民主的實現需要一系列的條件與準備。首要的就是經濟的發展和生活的改善，我們很難想象如果連衣食住行等生活基本問題都沒有解決，人們會很好地踐行民主，相反更可能走向民主的反面。其次就是公民的培養。另外，政黨是現代政治的主要力量，人們無不通過政黨參與民主，表達意志。民主的建設缺不了現代的政黨。政黨參與民主則要求其黨內先民主，如黨內民主不立不存，人們很難相信其參與建設民主的誠意與能力。
以文明為魂。文明是現代性構建的靈魂。人類的發展史就是一部文明史，文明史中首要的部分就是物質文明史，因為人類要發展、要不斷創造和延續自己的文明,第一位的就是必須能夠活下來。而生活,“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此,第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身?！雹?物質資料的提供為人類從事各種活動提供了源源不斷的動力，也使人類創造光輝歷史成為可能。物質文明就是人類進行物質資料生產所創造出來的成果。
馬克思恩格斯認為，人類在連續不斷的創造物質文明的同時，也在配套生產著適應社會各個層面、各種各樣的調節生產過程和人類生活過程以及有利于社會共同體管理和和諧的規則、規范和制度。這些適應并促進生產力發展和社會進步的規則、規范和制度的總和就是制度文明。制度文明包羅萬象，內容豐富，涉及社會的政治、經濟、文化、法律、家庭等各個方面，也體現著人類參與各種制度的制定、遵守、執行等方面的進步和成績。對一個國家而言，這些制度成為國家穩固運轉的基石，分別歸屬于國家的經濟基礎和上層建筑，總的來說就叫社會制度。政治文明是社會制度的核心。政治文明反映了人類在社會整體層次的進步和整合，也反映了人類在這一方面的創新和經驗。政治文明一般分為制度層面、意識層面和行為層面的文明。
社會主義社會的一個重要特征就是社會主義精神文明，這也是我們現代化建設的核心內容和有力保障。社會主義建設需要物質文明和精神文明雙管齊下，共同進步，不可有某一方面的忽略和偏廢。二者關系中，物質文明是基礎，必須堅實可靠，同時精神文明也需要跟進和配套，否則就會影響物質文明建設。我們現在正在建設中國特色的社會主義市場經濟，這是我們實現國家振興和社會進步的重要抉擇。社會主義市場經濟就要符合我國國情，體現我國的基本制度特征，其中很重要的一個方面就是要與社會主義精神文明建設統一起來，體現出社會主義精神文明的特點和要求。
生態文明是人類在反思全球性問題的過程中就自己基本的生存和發展問題作出的理性選擇和科學回答。生態文明主張,真正認識自然規律，堅持可持續發展，正確處理人和自然的關系，不僅要保護生態、修復生態,還要建設生態。一般來講，生態文明是指和諧美好的可持續發展的環境和條件，良性增長的可持續發展的經濟和產業，健康有序的可持續運行的機制和制度，科學向上的可持續發展意識和價值，協調創新的可持續的科學和技術，以及由此保障的人的自由、全面、充分與和諧的發展以及社會的全面進步。
以和諧為本。和諧是現代性構建的追求。社會和諧美好，始終是人類孜孜以求的理想。社會和諧是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧社會講究人、自然、社會三者之間的和諧統一與協調發展。和諧社會包括民主的弘揚、法治的貫徹、利益的協調、公平正義的維護、誠信的共守、友愛的播撒，它意味著每一個個體得到尊重，每一項創造得到肯定，人們安居樂業，共享太平。
和諧社會的起點和歸宿是以人為本。在人類社會發展過程中，以人為本的理念早已有之。中國古代就有“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”的思想。工業革命后，西方國家不斷探索著現代人本主義的思想并加以實踐。和諧社會要求執政黨要立黨為公、執政為民、聽民意、重民生。和諧社會不是權宜之計，而是長遠理想；和諧社會倡導“和而不同”，鼓勵個性張揚又和睦相處；和諧社會強調寬容、團結、互助、合作。
人與自然是社會最為重要的兩個主體，人類一直以來的一個理想就是實現二者的和諧統一。然而現實中由于人類無休止的從自然中掠奪，人類與自然的關系極為緊張。人與自然的和諧統一所遭遇到的挑戰和破壞的直接結果就是人類陷入危機時代。面對危機，人類必須警醒，也必須反省自身在處理與自然關系的時候所犯下的過錯。社會和諧的另外一個重要方面就是人們之間的和諧共處。人們彼此之間實現和諧的關鍵是各種各樣利益的協調。由此，人與人之間關系的協調的前提就是使這些利益關系得到有效處理。
社會和諧還要求實現人自身的和諧。人是自然與社會的結合，人存在的一個使命就是不斷實現自由。實現人自身和諧就要不斷促使人的自由發展成為現實。人自身的和諧和最大限度的發展是人類綿延不息的理想。（作者單位：北方工業大學；本文系北京市人文社會科學面上項目“中國現代性的構建與反思”的階段性成果，項目編號：sm201010009003）
注釋
現代政治文明的核心范文6
論文摘要：西方“公民文化”之政治文化傳統是人類政治文明的組成部分。其公民文化從古代、經歐洲中世紀至近現代，經歷長期涵養涵育過程，其前提是公民身份在商品經濟持續發展和民主政治曲折發展基礎上的確立，其內容主要是在西方社會歷史條件下，公民自由、權利義務、民主和法治等政治價值觀的樹立。就其在各國的實現而言，至今離其理想訴求和理念要求差距仍很大;但從普遍可以借用、借鑒的概念、理念、意識、觀念而言，值得認真研究，吸取其理論和實踐上的有益成果為我所用，其重視公民文化建設的經驗也應引以為參考。
自上世紀80年代末90年代初起，我國政治學界對公民文化間題從理論與實踐結合展開了持續近20年的研究和討論，取得一些進展，但至今未取得共識。公民文化是政治文化的社會基礎性內容，公民作為政治文明建設的主體，公民文化素質水平，直接影響政治文明建設的進程。從世界宏觀角度說，公民文化的形成，始于西方古希臘，經中世紀，近代直至現當代，西方各國迭經政治變遷和政治文化在不同時期的歷史演繹，其公民文化持續發展，一直走在世界前列。從人類政治文明的廣義視角審視，西方“公民文化”之政治文化傳統有許多可供參考、借鑒之處。本文就此簡要論斷和評價，就教學界人士。
公民身份的確立是公民文化形成的社會主體性根基。公民身份的確立是指公民作為政治生活的主體和國家構成的基本單位而存在和參與國家政治生活。從西方社會史上說，西方社會進人奴隸社會后，經歷了城邦制度、羅馬帝國、封建國家和近代民族國家幾個階段，在每種社會下，個人在社會政治生活中的地位和作用，有局部性差異，但其共性有著歷史繼承和不同時代創新關系。中外學者的研究成果和不爭的史實表明，古代希臘、羅馬社會創造并奠定了西方在個人與國家關系上，即個人在國家中的地位和作用以個人為本位的基礎。全世界的史學家都認可的一點是:古希臘、羅馬社會留給西方近代社會的寶貴政治財富、政治珍品之一是它的民主共和制度，而公民的產生、存在及其政治參與，以及由公民政治實踐形成的公民文化的核心、主導政治觀念—公民觀念，正是西方古代民主共和制度的最重要、最根本性內容之一。
在古希臘，公民(polite)的原始本義就是“屬于城邦的人”。當時，自由人包括公民、外籍人、婦女等，但自由人中只有公民才屬于城邦國家的人。在人們的意識中，公民屬于城邦，城邦也屬于公民。城邦國家是公民的集合體、聯合體、共同體，城邦作為公民的組織，公民之所以組合成城邦，是為過公共政治生活，實現正義的價值目標。據此，一個人的公民身份也就是意味著他自然享有參與城邦政治生活的權利，其他人沒有這個身份，當然也就沒有這個權利。在古希臘社會，公民身份來自血緣關系，當時的法律規定，只有父親為城邦公民的成年男子才有公民身份。然而，公民身份來自血緣關系，但血緣關系只限制在家庭和經濟生活之中，并不涉及公共生活領域。羅馬法雖然有親屬權的規定，確認父親在家庭中的統治地位，但同時也規定:“家庭權不觸及公法”，從而將人的身份區分為“家人”和“公民”，這是西方社會公民身份確立和存在的前提。亦即一個人“私”身份和“公”身份是嚴格區分開來的。
在歐洲中世紀，公民的政治角色被“臣民”取代。隨著城市的發展，新興起了市民階級和市民社會，他們按照民主共和制形式建立起城市共和國，公民又成為城市政治生活的基本角色。隨著資產階級革命和資本主義民主政治制度的建設和發展，公民作為社會政治生活的基本角色擴展到整個西方社會，并在各國憲法中明確確認公民身份，規定了公民的基本權利。它表明，與希臘、羅馬不同，近代西方社會的公民身份不是因血緣關系而取得的，公民權利也不是由身份而來，而是由立法予以確定的。從這個意義上說，公民角色從古代到近代的歷史性變化，是從“身份到契約”的轉換。在人定法中提到的一切形成的身份都起源于古代屬于家庭、家族所有的權力和特權(家父權)，而社會契約乃是獨立的個人“自由同意”的產物。西方社會的歷史發展進程中，公民身份和公民政治權利的依據在不同歷史時期雖然有所不同，但是，公民作為公民參與的公共政治的主體地位和公民作為“政治動物”構成國家的基本單位，從古代至近代是一脈相承的。
西方社會發展史造就了公民，同時也造就涵育了公民特有的政治心理和政治價值觀。在他們的觀念中，不論是城邦國家還是近代民主共和國，都是公民自由同意建立的公民聯合體、共同體，那么，熱愛自由、追求自由自然是西方公民政治心理、政治價值觀的集中體現，它是西方公民文化的核心政治生活理念。這從以下幾個方面表現出來。
西方人自古以來就將自由看做是人的一種不可剝奪、不可侵犯的權利，因為自由是人與生俱來的本性。在古希臘、羅馬，自由就是公民的最基本權利，自由權被理解為公民在公共政治生活中自主、自治、政治參與的權利。這種權利是由于習慣而憑身份具有的一種資格，即憑公民身份參與政治生活的資格，這種資格(自由)是憑公民身份取得的，因此是自然的、與生俱來的。亞里士多德說:人在本性上應該是一個政治動物，就是對這種觀念經典的總結和概括。亞里士多德的意思是，既然公共政治生活是人的本性需要，那么，參與政治生活也就是人與生俱來的、自然而然享有的不可剝奪、不容侵犯的公民基本權利。
古代希臘人對公民自由權利的認識，不僅影響到羅馬、歐洲中世紀，而且對近代西方社會人們的自由觀也產生了重要影響。雖然由于時代不同，近代西方社會對公民自由權利的認識同古代希臘社會的認識有所不同，但是，在將自由視為依據人的本性而具有的一種權利這一點上是共同的或一致的。近代西方流行的，世紀人們普遍認同的天賦人權論就認為生命、自由、財產是人自然享有的，不可剝奪、不容侵犯的權利，人們正是為了保護這些權利才經同意通過契約組成國家，制定法律，而國家和法律的基本目的是保護個人自然擁有的這些權利。
西方人自古以來，在其價值體系中，將自由視為人生的最高價值，從古代到中世紀直至近代現代都是如此，“不自由，毋寧死”是西方政治文化傳統中追求自由這一人生最高價值并與之戰斗的精神的集中概括和政治情感的熱切表達。希波戰爭中，雅典統帥彌提阿狄斯在馬拉松戰役前，即用自由激勵公民們為祖國去戰斗:“雅典將披上奴隸的枷鎖，還是永遠保存其自由，關鍵就在他們自己身上。近代，盧梭的“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中” “這一名言，有力地激起人們反封建的斗志，為實現自由這一人生最高價值而奮斗。值得一提的是，西方人的自由價值觀，反映出西方政治文化傳統的強調“自我”、“個體獨立”、鼓勵個性發展、崇尚獨立思考、勇于創新的傾向，這種傾向在傳留至今的西方政治思想家的著述中顯而易見。
蘇格拉底最先指出，人必須從他自己去尋找他的天職，他的目的，世界的最終目的、真理，自在自我的東西，必須通過他自己而達到真理。亞里士多德更簡明精要地指出:“人是自由的，他為自己而不是為了別的什么而存在。正是基于這種自由的價值觀，推動、促進了西方社會人們的平等觀念和法制觀念。按照西方政治思維邏輯，既然自由是人的本性要求，那么人人都是自由、獨立的，因而人人也是平等的，即大家享有同等的自由。因此，自由與平等互為前提、互為因果。反映在西方政治文化傳統中，自由觀念和平等觀念緊密聯系在一起。亞里士多德在分析政治家的權威時，就將平等和自由聯結在一起。他指出，政治家的權威和家長制、君主制的權威決然不同。政治家的權威是“平等的自由人之間所托付的權威”。當然，西方人把自由作為最高價值追求，同時將平等也作為要實現的價值目標。但無論是在古代，還是在近現代，甚至迄今為止，人們追求的理想的自由、平等的價值目標也始終沒有真正實現。不過，平等觀念作為一種理念、理想，在西方人的政治心態中是一直明確地存在著的，而且流傳至西方社會以外的世界各個角落。其作為公民文化的一個重要的內容，是人類政治文明發展進程中，人類共同追求的與自由聯結在一起的普遍價值。與此同時，西方人對自由、平等的價值訴求，也和對法律、法制的認知聯系在一起，形成尊重、服從法律權威的習慣、觀念、精神，成為公民文化中“自我強制性的內容”。人們普遍地共識:公民的自由并非不要約束，自由必須服從法律，接受法律的限制。因為，法律是公民共同同意的公共政治生活中形成的公共意志的體現，公民服從法律就是服從自己的意志，就是服從自己。西塞羅有一句廣為流傳的名言:“為了得到自由，我們才是法律的臣仆。它集中反映了西方人崇尚法律、法制、法治的“自我意識”和尊重法律權威，服從法律習慣的政治心理，以及將平等的價值追求，同“法律面前人人平等”原則聯系在一起的政治生活理念和公民崇尚法律的精神。
西方政治文化傳統中的公民文化的主體性內容是公民權利義務觀念和民主觀念。從其形成的歷史流程而言，時間久遠，影響深廣。
西方社會，公民權利義務觀念是以公民個體的權利主體地位為基礎的，在權利義務關系上，是以權利為主位的。在整體與群體，個人與國家的關系上，基于個體自由是人的本性、本質特征的認知，強調個體獨立與自主，個體自由、個體人格的存在又是和個體的私人利益，尤其是對物的占有權即所有權聯系在一起的。這一點，從梭倫立法、羅馬私法、英國大、近代西方各國憲法、民法中，清晰可見，也是西方政治文化傳統一貫顯示的一個特點。
西方歷史上和現實中公民的權利義務觀念同契約觀念緊密相連。契約觀念源自商品經濟的發展。希臘城邦時期，契約活動還僅限于經濟領域。隨著希臘城邦的解體，公民從城邦生活中分離出來，開始出現以契約解釋國家起源的觀念。古代羅馬，由于平民在與貴族的斗爭中不斷以法律確認其斗爭成果，契約觀念也發展起來。歐洲中世紀時，在以君主為核心的封建等級制底下，契約關系和契約觀念也沒有中止其發展，相反，正是契約觀念催生出暴君可抗的思想。至西方近代，由于市場經濟的巨大發展，人們的契約觀念被理論化，契約理論成為解釋國家、政治社會產生根源的通行理論。人們普遍認為，政治社會乃是享有自由、生命、財產等自然權利的人們共同約定(同意)的產物。人們通過契約立國，不僅建立了政府和法律，也取得個人的公民資格，政府和法律旨在保護、保障公民權利，個人在訂立契約時，放棄了白己懲罰他人的權利，承擔了服從法律和政府管理的義務。公民懷持契約觀念，其意義在于:其一，它確認公民個體在公共政治生活中的獨立、自主的主體地位。契約作為個體的一種自由、自主參與的活動，是個體獨立意志的體現。公共政治生活包括建立國家、政府、立法，是眾多個體自主選擇，共同同意選擇的產物，公民個體必然是獨立自主的。其二，它使權利和義務在公民個體身上實現了有機的統一。訂立契約的前提是享有多種權利的獨立個體的存在，契約的內容是雙方為了各自利益的交換。每個個體在契約中都承諾放棄原有的一部分權利，以建立公共權力、法律，也就承諾了個體自愿承擔起服從公共權力與法律的義務。每個個體建立契約的目的是為了保護公民個體的權益，政府也就承擔起保護公民權益的義務。對此，盧梭指出:“要尋找一種結合形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服自己本人，并且仍然像以往一樣自由。西方社會人們的權利義務觀念又是和法律、法治觀念緊密相連的。
一般認為，法律是公民整體意志的體現，是公民公共意志的記錄，是公正的權威?；谶@樣的認知，西方的法治主體—公民法治主義的法治觀便順理成章地形成了。其基本內涵是法律體現公共意志的意志普遍性和主體對象的對象普遍性;政府只能以既定的向全社會公布周知且經常有效的法律進行統治和管理;政府執法的目的只是為了人民的和平、安全和公眾福利。法律將公民權利義務統一起來，公民依法享有權利并得到法律的權利衛護，又要履行法定義務，從而形成有效地法治局面。
