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現代科學技術的倫理反思范文1
理性是指在感性認識基礎上形成概念判斷推理等把握事物內在規律和本質的思維活動，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實在性的一種明智合邏輯的思維狀態?？茖W理性是指以批判反思和嚴謹實證來指導科學技術研究過程的思維活動。其表現為：科學家以反思為前提，運用不同歷史階段下發展和充實著的思維方式，去探索經驗與現象世界背后的規律和秩序?！胺此肌币粸橘|疑常在的現象世界和常識，二是用反推方式力求尋找經驗世界背后的根源。古希臘科學哲學家試圖用當時的自然科學知識和人文情懷質疑變動著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結成某些規律。在近代自然科學開始崛起的17和18世紀，為“追求內在結構”，那些富有哲學研究成果的科學家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內涵———以自然科學為范式，尤其是利用數學、物理學和實驗科學等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴展到尋求社會合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時也在審視人和社會自身內外的存在，找尋存在的根基?；舨妓褂脭祵W發展的成果來精確地計算人與財產的關系，在此基礎上制定社會規則，以取代以往的“君權神授”規則?？茖W家和技術人員務實認真、嚴謹實證地變異舊結構，推出新結構，整合科學思維手段，促成堅實的科學技術操作和實在的科學技術成果，研究出各種科學理論和科學技術產品，方便人的日用生活，或以藝術的表現形式將科學技術成果愉悅人的心靈，擴大生活的視野。這個過程就是科學理性的歷史發展過程，形成了科學發展史。目前，科學技術參與社會發展的力量日益增強，科技發展衍生出來的危險已經威脅著我們人類的生存和對美好未來的向往，在這種情況下，責任與民主意識也應成為科學理性的內在要素之一。現代世界各國和各地區的科學與技術的研發活動具有很強的意識形態性，基本上是服從于各自民族、國家和地方經濟利益的追求，與國家發展目標聯系密切。1994年美國克林頓總統與戈爾副總統發表《科學與國家利益》，1996年美國國家技術委員會發表了《技術與國家利益》，美國基礎科學研究經費的比重從20世紀90年代以來一直呈持續上升趨勢，就是對冷戰后世界知識經濟新時代挑戰的積極反應。政治家們在試圖擴大統治規模基礎上促進科學技術的發展和科技游戲規則的制定與修改。
因此，科學共同體或科學研究機構背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經濟的因素在推動力方面承擔著重要分量，科學權威的社會效用大小很大程度上受制于政治團體的權威和經濟利益集團的權威。哥本哈根大會關于減排的協議難以協調一致，就體現了科學技術研究和應用的發展標準的合理性問題的復雜性?，F代社會關于“科學技術的‘合理性’標準到底是什么”這個問題成為科學技術哲學家們關注的對象。波普爾的“科學是批判性的”觀念使部分人產生了科學（道德和思想的）自治原則來回應這個標準。自治原則本能地排斥外部權威，那么，“合理性”標準就需要強調每一涉及科學技術工作的公民的思想警察———責任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學技術人員的知識權威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學共同體已經是相當強大了，它們和政治團體、經濟世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關系和回應它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學和技術的合理性問題。大多數科學家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學技術研究與使用者的思想警察———責任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強大的科學團體中，若要堅持批判與反思意識和嚴謹實證意識，那么責任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學技術的強大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現代科學技術的應用風險也越來越大，也越來越無法一時確定其發展利弊，有時要經歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發，尤其在重大科研項目上要以人為本，尊重民眾意見，發揮民主作風，讓民眾有知情權并表明自己的態度，而科學家和技術人員要有責任率先聽取民眾，尤其是人文社科學者們的意見。畢竟科學技術是社會中的科學技術，在現代科學技術已經與日常生活、意識形態、未來發展無法脫離的狀態下，只有將批判與反思意識、嚴謹實證意識、責任與民主意識構成有機的統一，才是科學理性在現代社會的完整詮釋。而這三者有機統一下的科學理性才能引導科技人員完成科學技術活動的四個層面：求真———介于實在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術美感的滿足各種視覺需求的成品呈現科學探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學行為目標才可自始至終都朝向科學技術文化的內在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學思維手段把“我透過科學技術可以期望什么”的意愿與“我應當做什么”的行動相互統一，使科學技術人員的自由從精神的領域走向現實的世界。
二、人文藝術特質：科技文化的靈性元素
科學技術始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養?，F代科學技術知識和活動已經無法脫離由社會意識形態、倫理觀念、行為方式、藝術性符號等構成的整體性人文知識環境。20世紀下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預測科學技術發展的風險來規范和約束著科學技術發展的規模和方向。這也導致人的“克隆”至今都是各國嚴禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設那樣，整體性人文環境深刻影響著大型科學技術工程的形成和發展規模。目前文化產業在信息化和網絡化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面?？茖W技術文化作為反映真實世界的猜想和驗證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產物。
一系列的科學術語其實是在社會環境、政治觀點、經濟刺激、軍事利益和意識形態氣候等構成的復雜人文環境網絡中創造出來的?，F代科學技術研究者和技術使用者的科技知識、科學精神、科學技術制度與倫理等內容是在基礎性知識一統化趨勢下構建的?，F在具有創新力的科學技術隊伍也呈現出多學科人員共處局面，科學研究活動日益呈綜合性發展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復雜關系，研究路徑的突破以交叉學科為基礎，這種整體化人文環境為科學技術發展提供了人性和靈性的滋養，構筑了和諧的科學技術文化。人文特質賦予科學技術文化以人性化特點，滿足社會和個人精神層面的終極關懷，是精神境界和未來發展的基礎。1918年在《北京大學學刊》發刊詞中明確指出：“治文學者，恒蔑視科學，而不知近世之學全以科學為基礎，治自然科學者，局于一門而不肯稍涉哲學，不知哲學即科學之歸宿……不知哲學之基礎不外乎科學，即最超然玄學亦不能與科學無關。”［1］169對于科學技術活動主體來說，人文修養回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現了個人度量涵養的深淺，影響主體對本研究領域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠見。對主體思維的物質基礎來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊對右腦的使用與開發具有直接的生理激發功能，從而在一定程度上區別了思維的智慧與愚鈍。對于科學技術產品來說，其外在形式和內在寓意唯有具備符合社會進步及人類整體需求的人文因子才能促進事業發展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚，充分發揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現和內在內容依托于科學技術的發展，是科學技術產物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學技術生活的再理解和再塑造。人文作品直接關注人生與社會現實，著力挖掘日?？茖W技術生活表層下涌動的各種潛流，以強烈的使命感和責任心催促人類用科學技術活動過程與結果影響社會。雖然科學技術研發活動及其成果對國家與民族的綜合實力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質中的責任感和使命感，從而影響到社會的進退，國際地位的高低，甚至直接關乎國家的強弱，民族的存亡。
藝術特質賦予科學技術文化的靈性內容，貫穿在科學技術活動的主體、客體和過程的始終。“科學就是一種發明，一種與藝術同樣意味深長、同樣神秘的創造行為”［2］?？茖W和藝術的結合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實和假想兩重性特點。無論多么逼真的藝術作品，都具有假設和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術創作都是具有真實的情感、內在思想和理性的操作過程，否則價值就會大打折扣?？茖W技術也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現在的事實間存在著差距，促使人們去假想有新的原理存在以吻合現實，然后在理性指導下實實在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉到新的軌道上，以一種類似藝術創作中的審美要求，在科學創新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動過程中具有互補性。藝術感強的人往往具有敏銳的捕捉力，對附在科學技術上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導有意識的科學證明與技術革新。這其實就是大腦的無意識活動（靈感、直覺等）。著名科學家居里夫人認為科學的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實很難成為發明家和科學家。在科學技術實踐中藝術的美學標準和科學的邏輯標準、技術的經驗標準總是一起參與真理的探索，使科學真理與美有機地結合在一起［3］260。
技術又有技藝之名，這本身就體現了科學技術和藝術的結合。尤其對實用技術或應用技術來說，藝術的各種形式與元素從沒有被忽略過。“應用藝術，或以科學為基礎的技術，與其說接近于高雅藝術，不如說更接近科學”［4］339。現代建筑是以科學為基礎的技術產物，但是它們中最出類拔萃的設計卻更接近藝術。在發達國家陸續進入后現代物質財富豐裕化的社會里，人們越來越強調實用向審美、真實向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉化，人類更加需要“穿過實在世界之門，進入科學幻想、藝術建構和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術是解除大自然對人的束縛，因而科學技術對大自然的解放最終被歸結為浪漫的藝術革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發，提出科學技術人員要在藝術因子的參與下聯合科學技術力量，將自然的解放和人的解放問題聯系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復自然中活生生的向上的力量，恢復與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學技術研究發展的關注領域涵蓋社會學領域的相關問題、生命科學中人與自然物的生存問題、技術操作和藝術的表現形式的關聯研究、社會科學技術與自然科學技術的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規思維，在比較全面的范圍內實現人、自然、社會的解放。
在古代大科學時代，科學和哲學、藝術的身份很難單獨拆分開來，它們有機地糅合在一起。大凡西方世界研究科學技術的人常常在藝術氛圍中尋求靈感。文藝復興時期著名的畫家和科學家達芬奇就是運用視覺原理開拓繪畫事業的輝煌，同時又不乏對人類的關注和生活的思考?！皭垡蛩固乖谒枷胱詡髦袌远ǖ孛鞔_表達了對背景知識方面作出貢獻的幾個人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識。其中，他提到了莫扎特。”音樂激發了科學研究?！皭垡蛩固狗Q玻爾的第一個突破非常具有音樂性，……天文學家開普勒聲稱他聽到了天籟之音”［4］262。愛因斯坦和中國雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當作終身之好。錢學森結合自己成長的經歷對總理說，“一個有科學創新能力的人不但要有科學知識，還要有文化藝術修養”［7］。1982年他就提出“科學和藝術相結合，需要我們共同努力去實現”［8］426。1994年他專門寫了《科學的藝術和藝術的科學》一書，把科學和藝術這一冷一熱的結合譽為創新之路。1999年錢學敏在《藝術與科學相輔相成》一文中評價錢學森：“心目中，不僅擁有一個廣泛無垠的科學世界，而且還擁有一個絢麗多彩的藝術世界。在藝術世界里，他對文藝理論、音樂、詩歌、戲劇、繪畫、書法等等，都用心體會并有獨到的見解?！?/p>
現代科學技術的倫理反思范文2
科學通過長期的發展，已經建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經》的教義，不適當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理的這種保守性、穩定性、滯后性與科學的進取性、快速發展性形成鮮明的對照。科學促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福?？茖W界也有人擔心倫理的規范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當的倫理規范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發展。
2關于科學技術與倫理道德關系的理論研究
古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下四種觀點：
(1)科學技術與倫理道德等同論。這種觀點認為，知識就是道德，道德也是知識，科學發現和技術發明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統一起來的人。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。
(2)科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物。他們甚至主張停止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。
(3)科學技術與倫理道德無關論。這種觀點認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國與正義的王國是不交叉的。現代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。
(4)科學技術與倫理道德善惡并進論。這種觀點認為科學技術與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關的，而是善惡并進的，科學技術發展既能促進倫理道德進步，也能導致道德退步。我國近代思想家章太炎認為，人類社會不斷向前發展，但是人們的物質生活與道德思想卻非完全直線發展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認定人類由新發現得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現出科學家對科學技術社會后果的關注和他們的高度社會責任感。
當我們運用科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學技術與倫理道德是既有區別又有聯系的。①科學知識是對客觀世界及其規律的正確反映，而道德作為人們行為規范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同。科學用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯系的，都是對客觀實際的正確反映，統一于真善美的追求之中；②科學技術與倫理道德也是辯證統一的，從根本上來說，科學技術的發展是人類社會發展的重要推動力，對于倫理道德的發展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現為科學技術的發展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發展也發揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發展。
因為受到社會經濟、政治、文化等其它因素和中間環節的影響和作用，因此相互作用關系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的。
3目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等；核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
4協調發展科學技術與道德倫理
為緩解上述的科學技術與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強化社會倫理責任，克服科學技術的負面效應。
強化社會倫理責任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責任?，F代科學技術的研究與開發多是受政府、企業集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業角色，科學已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業)服務。科技工作者一方面以發現和發明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學家的行為時刻處在社會各階層的關注之下，受制于社會的普遍道德規范和標準?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣熑危粌H僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規范，事關整個社會的發展前途。這就要求科學家在科學研究中，不僅要堅持求真務實的科學態度和嚴謹的科學精神，客觀公正地提交科研成果，更應該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負面效應，公眾應當享有廣泛的知情權。
雖然由于科技風險的不可避免性，科學家難于對其科研成果的負面效應有完全的預見性，但科學家應盡可能考慮到其成果的應用可能造成的對人類健康和環境的負面影響?？茖W家還必須堅持公眾利益優先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學研究的根本出發點，關心人類的整體利益和長遠利益。
(2)更新觀念，包括科學發展觀，文化觀等。
傳統科技發展觀既割裂了自然科學與社會科學之間的關系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關系，其結果必然導致傳統科技發展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學系統內部“為科學而科學”要么只注重科技對經濟發展的動力作用而“為經濟而科技”，從而縱容了科技負效應的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創新跨越、競爭合作、持續發展”的新科技發展觀。它包括兩方面的內容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎上探索真理。科學是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關系。②對高科技的應用進行人本主義的規約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負效應的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學文化相結合的大文化觀。也就是說要在現代科技發展過程中注入人文關懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導。
(3)建立完善法律機制。
保持科技與道德協調發展在科學技術的發展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規范，約束人們應該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規范，也是一種立法，以人類特有的內驅力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側重在于懲惡，而道德側重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應該做什么，不應該做什么，應該怎么做，不應該怎么做的問題，當有人偏要反其道而行時，其規范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術為惡：如根據基因組工程學，達到治病的目的，也可以利用此技術使人致病，更有甚者，有些國家正準備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當道德的力量不足以律己或律人時，就不得不依靠法律的威嚴，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規范和調節科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準則產生潛移默化作用也不可替代。
參考文獻
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現代科學技術的倫理反思范文3
關鍵詞 體育科技 工具理性 價值理性
中圖分類號：G80 文獻標識碼：A
在探討體育科技與倫理現狀的時候，我們應該首先明確體育科技與倫理的關系的實然狀態是什么？對此，學界已經有較多的研究，普遍的看法是：作為工具理性的代表――科學技術在競技體育中的使用不應該是自由的、無限制的，而須有一定的限度。確立了這樣的觀點，我們再來審視體育科技與倫理的實然狀態即現實存在的現狀，就應要求體育科技的工具理性與價值理性達到統一，從而最大限度的規避科技力量的濫用對體育造成的消極作用。
現代科技在體育中的運用，其正功能的表現主要是：促進了運動訓練的發展、為運動員改善合理的營養膳食結構、推動比賽場地器材和服裝的不斷改進、提高比賽場館的技術含量、使競技體育賽事的傳播力度加強、促進了大型運動會管理信息系統的順利運行、為體育運動選才提供依據等。
但現代科技不僅有正面功能性作用，也勢必影響人的主體性，給人類帶來種種負面作用。
（1）導致新的不公平競爭
體育的價值在于它能提供給不同競爭者平等的權利和機會，這意味著人們在參加體育比賽的時候基本權利具有一致性，以及在參與競爭時獲得的機會平等。但是在現代社會，當體育已經被技術重構后，技術成為決定訓練和比賽成績的決定性因素的時候，技術的主導性就否定了人們原本期望獲得的平等的權利和機會。因為不同參與者對技術的占有是不一致的?！盀闇蕚涞?7屆奧運會，美國奧委會投資220萬美元，除了25名專職生物力學專家、生理學家、工程師和心理學家之外，主要依靠耐克公司、阿迪達斯公司、GT自行車公司等體育器械制造企業的技術人員，為參賽的美國運動員研制具有高科技含量的器械和裝備，為保障美國在第27屆奧運會上的優勢地位發揮了重要作用?！痹诂F實生活中，世界范圍內各國、各地區的科技水平發展是極不平衡的，因此運動員得到技術手段的支持方面機會也是不均等的。
（2）導致運動成績承載者身份的缺失
隨著大量新技術運用到體育領域，人們變得越來越把提高成績的希望寄托在采用先進技術手段上，人對技術的依賴階段到來。例如，基因注射技術，“對于體育運動來說，基因注射技術或許是一場潛伏的災難，因為在基因技術的幫助下，運動員可以改變自身的組織細胞來激發潛能、提高運動成績，這與服用興奮劑如出一轍，而且更加防不勝防。”這里的關鍵性問題是，新創造的比賽成績究竟是應由人類自身承擔還是由新技術來承擔？在這樣的復合體中，成績的承載者已經不再是人類本身，運動員在很大程度上已經成為技術的附庸和改造之物，世界記錄的誕生是一次又一次新技術革命的結果，這儼然已經違背奧林匹克的宗旨和目標。
（3）導致運動員健康受損
人類自身不是一個能無限擴大的資源，因此，比賽成績不是僅靠運動員自身的努力就能無限提升，而超強度的訓練也不能帶來世界紀錄的不斷刷新，唯一的途徑，只能是靠現代科技的力量獲得支持。但科學技術本身有著兩面性，“科學技術也強化了競技運動的無限張力，增加了競技運動的風險性和危險性，從而有可能導致更為嚴重的運動傷害，成為健康的破壞因素。”因此，當運動員開始依靠技術手段實現比賽成績的大幅度提升時，其身體處于科技控制下的一種超常狀態，這種狀態成為運動員健康的直接殺手，這給競技體育帶來了巨大的負面影響。
（4）導致觀眾審美觀的錯亂
奧林匹克精神要求運動員通過艱苦的磨煉鍛造出頑強剛毅的品格，而磨煉本身就是充滿“血、汗、淚”的過程，正是這種煎熬鑄就的完美形象，具有強大吸引力，是體育的魅力所在，更是觀眾欣賞和欽佩的原因。對競技體育說，這是寶貴的價值，對觀眾來說，這是傳統的審美標準，是體育正能量的源泉。但是，高科技的介入，改變了這一切，例如，當基因技術運用到運動員身上，觀眾們會欣賞一群被現代科技改造的動物表演的游戲嗎？這是我們必須面對并反思的問題，科技無限度使用，必將帶來觀眾審美觀的改變，而這種改變很大程度上將是一種錯亂和無序，意味著對體育正能量的巨大沖擊。
（5）導致競技體育組織成本增加
由于諸如興奮劑使用的泛濫，大型競技體育比賽都加大了對藥檢的力度，而這種檢測勢必要求競技組織機構投入大量人力、物力、財力，上演一場科技對弈科技的大比拼。原本單純的體育比賽，卻為了維護體育最真實的價值而不得不另外進行巨額的投入。例如，每一屆奧運會，人們除了關注場內比賽之外，最多的目光都集中在嚴肅而緊張的藥檢環節上。所以，用科技來確保比賽公平對主辦國來說變成了一項艱巨的任務，這種巨大投入無疑導致了組織成本的增加，以2012年倫敦奧運會、殘奧會為例，興奮劑檢測數量達到了空前的6250例，超越了2008年北京奧運會、殘奧會的5600例，成為歷屆奧運會檢測規模最大、監控力度最強的一屆奧運會。
所以，我們可以從兩個維度進行考察，“科技理性對價值理性的僭越，形成了對競技體育的發展正反兩方面的作用，一方面促使科學技術在競技體存領域的廣泛使用，使運動員的競技水平不斷提高。另一方面，由于科技在競技體育領域的使用限度模糊，造成體育科技主體的價值斷裂，影響競技體育的可持續發展。”
所以，解決此問題的根本正確的思路應該是，追求科技的工具理性與價值理性的統一，用人文精神保證科技在體育中運用的方向與程度，最大限度的減輕科技帶來的消極作用直接沖擊競技體育本身的價值，樹立正確良好的體育倫理觀。
參考文獻
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現代科學技術的倫理反思范文4
所謂技術理性，是指人類追求技術合理性、規范性、有效性和理想性的抽象思維活動、智慧和能力，是一種扎根于人類物質需求及人對自然界永恒依賴的實踐理性和技術精神。技術理性作為人類理性特殊的和典型的形式，是人類多種理性的某種合取，它貫穿于人類實踐活動的始終[1]。技術理性并不追求單純的手段或目的，而是把科學合理性、社會合意性整合到技術原理的可行性和技術規范的有效性中，既追求功效又內含目的，基于自然又面向社會，實現人類與自然的可持續發展。
科學技術具有兩面性，使得圖書館學需要技術理性的支撐?，F代科學技術已全面滲透到圖書館學的發展之中，成為圖書館學的催長劑，導致圖書館學技術研究和學科建設存在技術評價缺失規范、技術至上、技術誤導等問題的出現。特別是在全球科技浪潮和信息化、知識化的時代背景下，圖書館的發展越來越依賴于社會生產力的發展和科學技術的進步，圖書館學的發展與科技也有著解不開的情緣。面對科學技術的全面滲透，圖書館學應走出一條有中國特色的符合技術理性的發展之路。
2、科學主義與圖書館學技術理性的缺失
19世紀30—40年代，科學主義產生于法國和英國，其創始人——法國實證主義哲學家孔德，經過一個多世紀的歷史沿革，先后演繹出馬赫主義、邏輯實證主義等眾多的哲學派別，成為一股在世界影響力很大的哲學思潮?？茖W主義思潮的一個重要特征，就是強調用實證科學方法研究自然、社會的各種問題，崇拜科學，技術至上。從科學主義的本質和特征來看，不難發現科學主義本身具有一系列危害性，包括：壓制科學精神和人文理性；盲目應用科學技術，忽視科學技術應用的負面效應；扭曲人文社會科學，將自然科學方法和技術方法機械地應用到人文社會科學領域的研究中[2]。
科學主義思潮對圖書館學界也頗有影響，最主要的表現就是不同時期、不同形式的技術論。在西方圖書館學發展史中，先后產生了圖書館學技術論的兩大流派——傳統技術學派和新技術學派。20世紀末期以來，網絡信息技術高度發展，國內外圖書館學界再度興起技術熱，圖書館學的不少研究都反映了科學主義的學術思想。
傳統技術學派把圖書館看作是一個孤立的實體，認為圖書館學研究的對象是具體的圖書館技術、操作方法和工作內容。該學派的代表性思想有施萊廷格的“整理說”，德國艾伯特的“技術說”以及杜威的“技術實用論”。傳統技術學派對圖書館學和圖書館人的影響是深遠的，尤其是杜威實用主義思想在我國圖書館界仍有很大市場，表現為片面強調圖書館學的技術性、實用性，忽視了圖書館學的理論研究。
新技術學派產生于20世紀60年代，是以計算機技術為核心的現代信息技術在圖書館領域應用的產物，它注重發展新的信息技術，以新技術為前提預測圖書館的未來。其代表人物有蘭開斯特、利克利德、泰勒、戈曼和道林等人[3]。該學派目前在國內外有廣泛的影響，具體表現為對網絡信息技術的迷信和狂熱，鼓吹技術決定論。
由于受科學主義思潮的強烈沖擊，我國的圖書館學研究中形成了科學主義的研究范式，企圖用自然科學的數理量化方法來解釋圖書館實踐中的問題，使圖書館學走上精密科學的道路。備受我國圖書館學界批評的抽象圖書館學就是最為典型的代表。不少研究成果體現了這種思想和主張：大量借用數學和統計的方法，移植與圖書館的社會功能研究相關的其他方法，使圖書館學研究走出假象的誤區，步入學科發展的正常軌道[4]。然而，現實并非如此，單純地依靠技術方法不能解決圖書館學的根本問題。
科學主義思潮及其衍生的科學主義研究范式表現出明顯的非理性，是圖書館學發展過程中逐漸導致技術理性缺失的內在根源。在《圖書館學研究：科學主義思潮的非理性傾向》一文中，作者從抽象圖書館學的基本主張出發，指出科學主義思潮體現了當代圖書館學的非理性傾向[5]。非理性導致對圖書館學進行消極的、隨意的否定，輕率立論，帶來的危害是顯而易見的。我們必須反對圖書館學的科學主義思潮，恰當地運用科學主義研究范式，促進圖書館學的良性發展。
3、圖書館學發展過程中非理性的技術誤區
圖書館學的技術傳統雖然不如人文傳統那樣源遠流長，但它伴隨科學技術在圖書館的廣泛應用和在圖書館學科體系中的全面滲透而發育為濃厚的學術傳統。基于現代科學技術迅猛發展的客觀要求，圖書館學界從圖書館的功能和效益出發，積極探索圖書館工作面臨的技術問題，這有利于圖書館服務質量和效率的提高，從而推動圖書館事業的發展。然而，學術界和圖書館員更多地意識到圖書館學的技術因素導致的負面效應，指出圖書館學研究中一直存在著技術化傾向，片面強調圖書館學的技術性，這種傾向阻滯了圖書館學理論的科學化進程[6]。也有人質疑圖書情報學的單向度發展，認為技術的崇拜無益于圖書情報學顯學的努力[7]。事實上，圖書館學發展過程中的很多問題都與過分強調技術因素有關。
3.1技術情結排擠人文理性
早期的圖書館學理論有著人文主義的深厚底蘊，隨著現代信息技術在圖書館領域的全面應用，圖書館的業務工作和文獻信息服務越來越依賴于對技術的掌握運用程度和各種技術設備的配置水平，實踐的依賴導致了理論思維和研究的依賴，圖書館學的理性精神被淹沒在現代科學技術的迅猛大潮中，以至于片面強調科學技術的價值，忽視人文理性應有的價值。20世紀40年代以來，我國圖書館理論和實踐中的科技與人文一直未能很好地統一和協調發展，長期表現為技術游離于理性之外，一味地熱衷于科學技術應用，忽視了傳統人文理性的繼承和發揚，使圖書館學陷入了技術傳統極度膨脹而人文傳統日漸衰竭的不妙境地[8]。
針對圖書館學技術至上論和技術片面化的傾向，很多研究者擔憂技術的廣泛應用將削弱圖書館學的人文傳統。美國著名的圖書館學家巴特勒和謝拉就是批評技術至上論的典型代表。巴特勒認為企圖使技術合理化以及理論技術化的嘗試是不結果實的花朵；謝拉則一再告誡人們：圖書館學始于人文主義[9]。國內學者也指出：強調人文傳統是圖書館學理論的一個基本點[10]；圖書館學是一門研究人的學問，它的終極價值目標是為人的全面發展服務[11]，等等。
在學科建設和圖書館學教育方面，技術排擠人文的問題同樣存在。圖書館學最初主要是目錄學和圖書分類學等構成的學科體系，這些分支學科是適應早期圖書館手工服務方式的產物?，F代信息技術使圖書館業務流程和服務方式發生了根本性改變，為解答圖書館在發展變化過程中出現的新問題，圖書館學需要充實新的理論。為此，學科內部整合過程中增添了許多“技術色彩”很濃的內容。由于圖書館學的技術性內容不斷擴張，技術科目的比重越來越大，擠占了圖書館學基礎性科目的生存空間。如從教育部公布的專業目錄來看，圖書館學專業不同于信息管理與信息系統專業，教學內容固然也有差別，可有的學校不僅為圖書館學專業披上“信息”的外衣，在課程設置上也“全盤信息化”，大量開設諸如信息社會學、信息倫理學、信息系統分析與設計、企業信息工作、信息市場管理等與信息有關的課程，以至于圖書館學課程僅占一小部分甚至已被完全拋棄[12]。這樣的圖書館學專業教育必然偏離最初的培養目標和自身的發展軌道。
3.2技術因素引發的學科術語不規范
技術的突破必然帶來學科概念和術語的增長與更新，由于技術發展太快，學術研究一時難以規范用語，給人們的認識帶來混亂和不便。目前，人們對圖書館學的新概念大多以感性認識為主，許多圖書館學新概念和術語的涵蓋面大，使用起來易迷惑人。本來，圖書館學領域的一些基本概念和術語具有規范，人們已經取得共識，但是技術的發展和學科之間的交叉融合，原有某些術語的內涵和外延都發生了顯著的變化，有待于圖書館學界去重新界定和認識。有些研究者還大量套用社會學、經濟學、教育學等其他學科的技術性術語，而對圖書館實踐中涌現出來的許多體現自身特征的概念不予重視。當然，一味反對引進概念和術語不是科學的態度，但如果生搬硬套無益于圖書館學發展的術語，不加以學科化的解釋，則不是明智之舉。
3.3與技術因素有關的圖書館學無限制泛化和擴張
已有學界人士對泛化和擴張問題進行了較為詳細的論證[13—14]。圖書館學研究中的適度泛化和擴張也并非壞事，但是無度地泛化與擴張就易產生問題。伴隨著新技術運用于圖書館，圖書館學理論的研究視野由館內擴展到館外甚至社會，研究范圍從傳統圖書館擴大到整個文獻信息領域。如果圖書館學理論超越了自身的極限，表現為漫無目的的膨脹，最終也會失去自我，陷入虛無縹緲之中而無法自拔。由于現代科學技術高度分化與高度融合的客觀趨勢，圖書館學研究中的“大圖書館觀”存在一定的市場，在某種程度上使圖書館學走上無節制的粗放型擴大外延的路子。20世紀80年代改革開放以來，中國圖書館學進入快速發展時期，學術研究熱點不斷，除了學界開拓創新、學科建設和圖書館學本土化等因素外，技術是最為重要的原因。像電腦與圖書館、圖書館電子學、信息高速公路之類的研究便是學科泛化和擴張過度的表現。圖書館學的學科體系建設，有其應有的內涵和外延，遠離和超越主體的研究不利于圖書館學的健康發展，必須引起重視和有效控制。
3.4激進論調的產生
每一次技術革命都會對圖書館事業和圖書館學的發展產生不同程度的沖擊波，當然也震撼著圖書館人，引起對圖書館事業及其價值的懷疑和關注。
在過去的一個世紀，最讓圖書館人灰心喪氣的理論莫過于“圖書館消亡說”，慶幸的是現實情況并非如此。究其原因，制造這理論與現實截然相悖狀況的無形怪手，是對圖書館影響越來越大的信息技術[15]。圖書館消亡論者在國外的典型代表首推美國學者蘭開斯特，他試圖讓人們相信未來的社會是“無紙社會”[16]；英國圖書館學家湯普森則認為，圖書館最終會成為博物館[17]。國內也有圖書館消亡論的支持者，他們認為傳統圖書館將隨著信息技術的發展逐步走向消亡[18]。不少研究者針鋒相對地指出：圖書館消亡論是網絡時代的神話[19]；“無紙社會”不會出現，任何社會都不能沒有圖書館[20]。
預測是一門科學，科學和合理的超前預測為人們所歡迎，但割斷歷史與現實聯系的預言是不可取的，特別是在我國這樣一個發展中國家，圖書館發展東西部不平衡，缺乏必要的資金和技術，所謂圖書館消亡更是沒有充足的理由。值得欣慰的是，我國圖書學界通過學術討論，對圖書館的未來已基本形成共識，認為復合圖書館是現代圖書館的必然走向。當前，國內外圖書館學界的很多學者對技術至上的觀念和研究范式進行了不同程度的批評，指出了其中的危害，為圖書館學回歸正常的技術理性之路發揮了積極的作用。
4、適合中國圖書館學的技術理性道路
現代科學技術使圖書館事業發生了巨大變化，但帶來的技術思想誤區也被圖書館學界所共知，呼吁和回歸技術理性已是圖書館學進一步發展的必然選擇。
4.1樹立技術理性觀
圖書館學界是推動圖書館學發展的直接動力，呼吁技術理性首先在于圖書館學研究要有理性的支撐。面對新技術，學界人士有必要樹立技術理性觀，用客觀的尺度把握圖書館學技術的發展進程及其應有的地位和作用。從中國圖書館學目前的狀況來看，技術理性觀念主要體現在技術價值、技術手段、技術選擇、技術發展等方面。
技術價值觀。圖書館學技術的價值不僅在于改變圖書館落后的工作環境和工作方式，而且在于以“圖書館自由”理念為社會價值目標。這一理念已被聯合國教科文組織制定的《公共圖書館宣言》所確認，美國、英國、日本等國家在圖書館法律制度中也體現了這一精神。因此，在技術研究中我國圖書館學界對待技術應有理性的價值取向。
技術手段觀。圖書館學技術歸根到底是為了實現圖書館事業使命的一種服務手段。在圖書館學的發展過程中，技術問題對圖書館發展無論有多么重要，對圖書館學的學科建設而言，終究是表層的東西，只有那些對技術現象進行深度思考所形成的理論，才具有久遠的學術價值[21]。科學技術與人文理性是圖書館學不可缺少的部分，但現代技術以其單一性、兩面性特征，成為人文理性的一種巨大的排斥和異化力量，圖書館學需要在科技與人文之間維持一種必要的張力，即技術服從人文的需要。圖書館實踐所利用的所有技術，都是方法論意義上的工具和中介手段，取代不了圖書館人的主體和主導地位。
技術選擇觀。新技術飛速發展的今天，不同領域中都同樣充滿復雜的選擇，堅持有選擇地應用新技術來發展圖書館事業，是圖書館界義不容辭的責任[22]。目前，我國的數字圖書館研究和建設正方興未艾，圖書館學技術的研究和圖書館技術應用都存在技術選擇問題，必須從我國的現實出發，用理性的眼光對技術進行必要的審視。
技術動態觀。歷史的發展告訴人們，一定歷史時期的技術，無論在當時有多么先進，隨著時間的流逝和時代的發展，終究要被更先進的技術所取代。況且，現代科學技術發展速度越來越快，新舊技術更替的周期越來越短，技術發展呈現的動態性特征更加明顯。信息技術是推動圖書館發展的核心技術之一，為了更好地利用信息技術為圖書館事業服務，圖書館界應牢牢確立技術動態發展的理性觀念。
4.2加強圖書館學前沿技術的研究
圖書館學技術研究包括技術應用和技術發展兩個層面的研究。圖書館技術應用研究主要解決網絡化、數字化等新技術在圖書館的實際應用問題；圖書館技術發展研究則是研究現代科學技術在圖書館應用的發展趨勢，解決圖書館與新技術相適應的問題。從目前來看，處于圖書館學發展前沿的核心技術是信息技術，而納米技術將在圖書館未來發展中扮演極為重要的角色。由于圖書館學應用性極強，技術應用研究的社會效益和經濟效益也非常明顯，這使得技術應用研究成為圖書館學研究的重點。
基于信息技術而產生的數字圖書館，成為當前學科的前沿問題。對數字圖書館的研究，主要是信息網絡技術、數據庫技術、信息資源開發利用技術、知識管理技術、信息存儲技術在圖書館的應用，并將它們轉化為現實的生產力直接服務于圖書情報工作。據《光明日報》報道，中國數字圖書館工程建設面臨十大技術瓶頸，包括資源建設、多媒體信息標準、信息存儲與壓縮、信息分類、索引與檢索、信息傳輸與安全保護、交互界面、信息輸出與表現、工具與平臺、高層信息服務協議[23]。從客觀上講，我國在技術方面比發達國家落后，圖書館界要在圖書館自動化網絡化方面趕超世界先進水平，搶占圖書館學的前沿陣地，就要求圖書館學研究人員調整落后的思維方式，更多地從技術的原創層面發掘，進一步提高研究水平。
4.3注重圖書館學技術的哲學審視
圖書館學發展至今，理論體系還不完善。圖書館學要成為具有科學邏輯和真正說服力的理論體系，必須借助于哲學思維，以圖書館哲學研究為突破口，從哲學層面上關注圖書館，把握圖書館本質上的問題。為此，我國圖書館學界進行了長期的研究，尤其是20世紀80年代以來，圖書館哲學研究進入了一個時期，形成了一股持續的“圖書館哲學研究熱”[24]。綜觀圖書館學界的研究，其內容局限于圖書館哲學的概念、性質、任務、意義、范疇體系及相關概念辨析等。從哲學角度研究技術問題，用哲學指導圖書館實踐，還有待于圖書館學界繼續努力和不斷創新。我們在解決圖書館實際技術問題的同時，必須重視對技術的哲學反思，用哲學的思辨來解答圖書館學發展過程中存在的技術困惑。
圖書館學技術需要哲學支點，已被事實證明。西方技術學派的集大成者——杜威既是哲學家又是圖書館學家，在他的實用主義哲學思想支配和指導下的圖書館學，占據了美國圖書館學的主流地位，不但深刻地影響了美國的圖書館學研究，在很大程度上也影響著我國圖書館學界。當然，作為學科技術支點的哲學，應該是符合科學與理性的哲學。杜威的哲學強調“有用即真理”，對技術持實用主義的觀點，必然走入“唯科學主義”的陷阱。
長期以來，由于圖書館學界缺乏對圖書館哲學的深入探討，使學科理論難以上升到真正科學的高度。一般研究者大多簡單地套用哲學或西方哲學家波普爾等人的思想來解析圖書館事業發展中的現實問題，這種生搬硬套的做法不可能構筑圖書館哲學的理論大廈。學術界應該從科學融合的角度，廣泛地學習人類思想史上的哲學理論，吸取其思想精華，對哲學領域的相關思想和概念做出圖書館學學科化的合理解釋，緊密聯系我國圖書館事業的實際，建構全新的理論體系。圖書館技術的哲學理論是圖書館哲學的一個重要方面，在建構圖書館哲學新體系的過程中，借用科學技術哲學的思想和理論是必不可少的。
4.4培養創新型的圖書館學技術人才
對于圖書館學的可持續發展而言，人才是第一資源?？茖W技術越發展，圖書館學技術應用的廣度和深度越是不斷地延伸，對圖書館學學科技術人才的培養提出了越來越高的要求。從總體上看，我國圖書館學專業技術人才匱乏，加快人才培養的步伐，造就一批具有創新精神的圖書館學技術人才，是新世紀不斷發展的重要保證。圖書館學人才培養要求制定科學的人才發展戰略，順應市場需求，調整圖書館學專業課程設置，積極引進新的理論和技術充實和完善原有理論體系。在目前的實際工作中，由于缺少圖書館學專業技術人才，往往是用計算機專業人才充當圖書館技術工作的業務骨干，這種做法是欠妥當的。計算機專業人才由于不具備圖書館理論及業務知識，在實際工作和技術研究中容易碰上諸多困難，不利于圖書館事業與圖書館學的發展。解決類似問題的關鍵措施就是加強圖書館員的專業培訓，采用各種形式，使圖書館員終身接受教育，造就一支信息時代高素質的專業圖書館員隊伍。
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現代科學技術的倫理反思范文5
【摘要】
中醫學是人文和自然科學中的多種學科的融合體，它是隨著古代哲學思想史的發展而發展的，現以傳統中醫理論的整體觀和辨證論治為立足點，結合古典哲學的基本原理，通過對傳統中醫學的特點及現代醫學特點的分析、比較，站在思維方法的高度探討中醫發展的趨向，不但肯定傳統中醫理論體系和臨床實踐的科學性，并認為中醫現代化勢在必行， 中醫現代化必須站在哲學的高度處理好繼承與發展的關系。
【關鍵詞】 傳統中醫理論 中醫現代化 古典哲學 中西醫結合
中醫學是中國的傳統醫學，英文翻譯為Traditional Chinese Medicine， 即TCM。中醫學具有幾千年的歷史，在科學迅速發展的今天仍被世人所矚目，并不是它具有當今公認的先進的科學理論，恰恰相反，它是以東方古老而深奧的哲學思想及同學科所沒有的特色與優勢吸引著世界。中醫學的理論模式是在古典自然哲學“整體觀和辨證論治”的基礎上發展起來的，然而，隨著現代科學技術的日益發展，傳統中醫的科學性越來越被人們所懷疑，因此，中醫現代化勢在必行，那么什么是中醫現代化呢?筆者認為中醫現代化的科學內涵是一個很廣泛的概念，是指在保持中醫自身主體、特色和優勢的基礎上，建立系統完整的科學方法體系，將整個中醫學從理論到實踐都納入現代科學整體發展軌道，并運用現代科學方法對中醫學理論進行合理解構和重建，通過多學科向中醫學的滲透，形成新興的綜合性學科，依靠現代科技的不斷發展，來促進中醫學向更趨系統化、客觀化、科學化、國際化方向發展。中醫現代化是一個持續發展的實踐過程，要求以現代科學思想為指導，以中醫學為研究對象，結合中醫學固有的理論體系，全方位、多學科地吸取一切現代科學的理論、方法和技術作為自身的養料，使其學術理論和臨證實踐具備現代科學的特征。其最終目標絕非實現中西醫全面結合，中西醫結合只能成為推動中醫現代化進程的一股巨大力量;西醫學只是實現這一過程可借鑒和可吸收的學科，不可能取代中醫學［1］。
1 中醫現代化與中醫特色是否具有相容性
中醫的特色是整體觀念和辨證論治， 是中國傳統文化所特有的思維方式在中國傳統醫學中的自然體現，是哲學與醫學相融合的獨特的醫學理論體系和診療實踐。中醫學的陰陽、五行、藏象、經絡、辨證，哪一樣都離不開特有的哲學思維方式，而整體觀念和辨證論治不過是其中一個具體體現罷了?？傊?，中醫是傳統人文觀念和傳統科學相混合的產物。中醫存在了幾千年，其科學文化體系表現在，對生命現象、人體功能、生命規律的直接觀察、整體把握以及對疾病未病防治，動態整體診斷，激發潛能，自我調節等。中醫不僅是一門醫學科學，更是一門醫學哲學，是中國古代自然哲學所派生出來的醫學哲學，與現代科學從根本上存在著互不兼容性?，F代科學思維方式不能解釋脾與胃關系、經絡的走向、中醫氣的運動。中醫基本理論指導下的中醫臨床實踐持續了幾千年，并以其具有較好療效性而為中國人所接受，甚至為世界人們所接受，我學院一位方劑學袁教授在美國紐約的"中醫黑診所"（在美國中醫診所暫無行醫執照） 里看到中醫的湯藥、針灸及拔火罐等很受歡迎，這說明中醫的傳統療法是有其效果的，但其理論與現代科學從根本上存在著互不兼容性，那么如何真正的達到中醫現代化，使其在理論上和臨床療效上與現代科學具有相容性呢?這是我們所要深思的問題，筆者認為中醫現代化實際上仍是繼承與發揚的問題，因為中醫現代化的基點是中醫而不是其他學科，是在中醫學原有的基礎上現代化，因此對原有中醫學就有一個繼承的問題，而現代化則應是她的發展，不是中醫學受到摒棄或為其他學科所代替。
2 中醫基礎理論的應用體現著整體觀
中醫學產生于生產力落后的原始社會，《黃帝內經》為其奠定了理論基礎。其思維形式采取“比類取象”的方法，停留在宏觀的抽象與模糊，是思辨的、邏輯的，把人及其疾病置于多種因素的相互聯系中加以考察和分析，不是用一因一果的簡單的線性關系來識別疾病［2］。比如在中醫整體觀中包含以下幾點含義: （1）生命有機性，中醫學自始至終以人為本，不僅僅局限于人體自身的有機性，更倡導自然界的有機性。“人與天地相參”的天人統一觀，認為“天地萬物，一人之身也，此之謂大同?！边@里的“大同”，無疑就是對“有機”的反映。（2）整體性，系統觀認為生命是有序、開放、自我調節和有目的性的整體， 整體觀是中醫學的靈魂和精華，不論陰陽五行、藏象、病因病機、辨證論治都面向人這個整體，同時把人看作自然界的一個要素，全面加以考察，現代的整體觀還包括社會地位，生活和工作環境等方面的考察。（3）以模型描述對象，即研究真實現象形成概念模擬對象行為，這個問題，源于五材學說的五行說體現最明確。當古代醫家把反映古代農業生態的“五材”比類于人體某種病理、生理狀態，五臟配五行，使中醫以模型描述對象的方法確立［3］。《素問·五藏生成篇》指出:“五藏之象，可以類推;五藏相音，可以意識;五色微診，可以目察?！睅浊陙恚@樣的思維方法，始終是中醫診療體系的指導。由此相關的辨證論治體系，“四診合參”，“司外揣內”也無不一一對應于信息論原理及控制論核心的“黑箱方法”、反饋調節機制等，另外中醫理論把人體生命看成是“形與神俱”的統一體。對形神關系，儒道兩家的基本思想都認為神隨形生，神賴于形。但道家主要從本體論角度探討人之生成規律及個體生命之自然本性，以達順從自然，全生全身;儒家則從認識論和倫理本位出發，探索主體能力發揮和心性修養之有效途徑。而中醫學的形神觀則立足于醫療實踐，以人體健康為中心，綜合并發揮儒道兩家的形神理論［4］。由此可見中醫的整體觀既是其立足點，又是它的精髓。
3 傳統中醫理論模式需要現代化重構
中醫學是唯一延續至今的與現代醫學并存的中國傳統科學中的一個學科。近年來，由于現代醫學的迅速發展，我國社會經濟、文化水平的提高，加上中醫藥與現代科學發展的不適應，中醫的地位可謂岌岌可危。有學者認為，中醫理論是一種“哲理式”的思辨，實踐是一種“經驗式”的積累，從現象上看，中醫在醫療市場的競爭力略顯不足，中醫的許多分支學科在萎縮，主動或被動地與西醫同化;一些中醫院為了求生存，放下純中醫的架子，大量地引進大型現代醫學檢查項目，大量地使用西藥，甚至超過中藥;反映在人才需求方面，中醫院校畢業生普遍面臨找工作難的窘境。這一切，都無法令人樂觀。但峰回路轉，柳暗花明，中醫在世紀之交也面臨著更大的機遇。人們發現，21世紀將是人文科學與自然科學交叉發展融合的時代，這也反映在現代醫學模式正在發生的深刻變化上。目前西醫正經歷由微觀到宏觀的新轉變，由生物醫學模式到生物-心理醫學模式、再到生物-心理-社會醫學模式的過渡。而傳統中醫學由于歷史的原因仍然沒有從宏觀到微觀的過程，沒有擺脫古老的哲學的約束，中醫學偏重于整體的肯定，而對人體的病理生理缺乏細致入微的考察，過分強調整體經驗陷入知而不分之弊，不能細致入微地進行解剖、分析。中醫學偏向實用，而忽視實證理論，中醫理論僅是用來說理及指導臨床的工具，而不是對人體內在的規律的闡釋，其真理性不是它是否與客觀實際相符合，而僅體現在它聯絡經驗過程中的適用性、有效性和有用性上，較現代醫學缺乏客觀、科學的精神。同時，富有辯證性的中醫思想體系缺乏對觀念的精確界定和細密分辨，造成現象與實質不分，觀念與經驗混淆，概念的模糊又造成了理論的模棱兩可性。中醫作為醫學應該具備自然科學的特點，故中醫學不能免去現代化這一過程。我們應該有勇氣突破前人的金科玉律，對傳統的中醫體系進行整理，對傳統的中醫理論模式與中醫的文化根基進行反思，在重構發展中繼承其科學精髓，剔其庸俗糟粕，讓現代科學中的自然科學與人文科學成果給古老的中醫增添活力，這樣，中醫必能獲得新的發展。
4 中藥的現代化
中藥的現代化問題，也是中醫現代化的一個重要組成部分。首先是傳統中藥飲片的現代化問題， 中醫處方是針對某個患者開的特定的臨時組方，包括古方、經方、時方、驗方（偏方）、秘方等等，這是傳統中醫藥的優勢和特色。傳統中藥飲片的質量是臨床療效的基礎，發展傳統醫藥首先需要充分利用現代科學技術的方法和手段，使傳統中藥飲片現代化。具體有以下幾個方面。
4.1 名稱的統一 我國地域廣闊、物種繁多， 不少中醫古籍和地方性本草多是民間醫生經驗的匯集。目前中藥同名異物、異名同物的情況沒有根本改變，例如有南北區分的藥物如南、北五味子，南、北蒼術，南、北沙參等。處方調配隨意性大，臨床療效不穩定，不良反應難掌握，學術交流說不清。因此，當前應以《中華人民共和國藥典》（《中國藥典》）為綱，抓住國家頒布《中藥材生產質量管理規范》的契機，用生藥學的方法，形態學描述、分類學處理制定中藥飲片實名原則。如基源名、傳統習慣名、加工炮制名、藥用部位名等等，使中藥飲片的名稱統一，處方規范，真正做到“名副其實”，“名正言順”。
4.2 加工炮制的規范化 中藥材前期的加工，多在產地采收季節由藥農及時加工，中藥材后期加工多在中藥飲片加工企業由藥工進行?；鶎俞t院中藥房購入的多為傳統的中藥飲片，是用藥效果與安全性的最后關口。目前中藥飲片的質量呈下降趨勢，有的是野生資源減少，如甘草越來越細，杜仲、黃柏、厚樸越來越薄;有的是栽培品各地品種不一，如丹參、、黨參、黃芪等;更多的是加工炮制方法不統一，如茯苓有塊狀、片狀，雞血藤、苦參塊狀有大有小;炒黃、炒焦全憑感官而定，如焦山楂、酒炒黃芩、炒山梔、鹽炒杜仲;對中藥飲片的粗細、大小、顏色、氣味、雜質、灰分等以外觀、感官確定其質量優劣，國家無統一標準，主觀性強。2000年版《中國藥典》收載藥材534種，其中有200余種需加工炮制的未提到，使飲片炮制品性狀無據可依。生藥經炮制后顯微特征、化學成分都與生藥不盡相同，有的甚至面目全非，沒有標準直接影響臨床療效。
4.3 中藥劑型現代化 中藥劑型的不同與使用者的需要相關，有傳統的湯劑、丸劑等和具有現代化表現的超微飲片， 沖劑、氣霧劑、膠囊劑、栓劑、緩釋劑等新劑型，為方便患者用藥、提高中藥療效發揮了作用。中藥的現代化應立足于中醫藥理論，證法方藥相結合，充分利用現代科學技術，以解決制約優勢發展的關鍵問題為突破口，組織中醫藥與多學科結合的研究隊伍，爭取實現飛躍性進展，加快中醫藥現代化進程。
5 中醫現代化的實現應走中西醫結合道路
中西醫結合是中醫現代化的必經之路，無論從理論還是臨床實踐，中醫和西醫都各具特色，中醫注重整體觀和辨證論治，它主要從疾病當前的病因、病位、病性、發生發展過程和轉歸五個方面來整體地分析疾病，因而，在臨床上出現了“同病異治”和“異病同治”，這就是因為中醫強調的是證，以證來論治，而西醫只注重病因、病位，具有片面性，有些疾病只治標而未治本，中醫則標本兼治，當然西醫在急救等方面具有它的優勢，因此，中西醫結合要“有的放矢”。中西醫結合應在發揮中醫優勢的基礎上取長補短，如辨證與辨病相結合，病證結合擴大了治療范圍，豐富了辨證論治在臨床中的應用。人們的生活方式、生存環境正發生著深刻的變化，病因結構、疾病發展規律隨之變化，心腦血管病、癌癥等慢性病、退行性病、老年病正成為嚴重威脅人類的主導疾病，其形成中的社會因素、生活方式、行為方式、七情心理等非常重要，而這些因素正是中醫理論非常重視的，如何利用中醫之優勢，找到更好的治療、預防手段應是21世紀中西醫結合的任務與焦點。所以說中醫現代化在臨床上的突破口有兩個:（1）現代的疑難雜證是以病因治療的西醫內科和以手術為主的西醫外科的難題，而這恰恰是中醫辨證施治的優勢;（2）在保健方面，中醫的養生術和保健是中醫的特色和優勢。
綜上所述，中醫是傳統人文學科和自然學科交相融會而成，它具有豐富的內涵:既包含我國古代哲學、文學、美學等人文學科，也吸取了地理學、天文學、氣象學、數學等成就，它是人文和自然科學中的多學科的融合體，但在現代層次上將人文科學和自然科學相互融合，還需我們這一代人的不懈努力，使中醫在保持原有特色的基礎上，達到真正意義上的現代化!
【參考文獻】
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現代科學技術的倫理反思范文6
現代建筑又是伴隨著現代科學技術的發展而發展起來的。從19世紀末鋼鐵冶煉技術的發展，到20世紀初自從工業革命以來，建立在科學技術基礎上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰之間，隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動，這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強烈挑戰；在一、二次大戰之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術和建筑的廣泛領域。同時，前衛建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現代主義堅定地建立了。懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個具有現代科技優勢的建筑新世界而寫作，演講，規劃和營建。第二次世界大戰以后，建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業化主義大大地曲解。這導致現代主義的簡潔和沒文化，即現在眾所周知的國際式。這種忽視環境文脈的設計手法對氣候條件不感興趣，沒有任何文化指向。
世界各區域現代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區率先萌生了具備現代建筑文化性質的雛型，然后其它各區域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質，才基本上形成了世界總體的現代建筑文化。也正是這個緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強權，占有意識，文藝復興、宗教改革的成功滋長了這一意識，大有為人居環境的認識的龍頭老大之態，基本上忽視了其它各區域客觀環境所形成的傳統建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論，更增強了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區域實現了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強，文化淵源深厚的亞洲地區等，卻難以實現其意識的施展，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思，認識了其不合理性的成份。其次是其它區域對歐洲的簡單的建筑模仿意識，機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區或地點的成功就是任何地區成功建筑的標準模型。其實，傳統建筑學尚且講究建筑的環境構成，不同的空間環境、功能需求就必須有不同的建筑構成；何況，建筑的構成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然 那種對建筑的簡單地模仿，機械地移植的指導思想，對向優秀建筑的學習，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現代建筑文化發展至今的一種普遍現象。
國內現代建筑的發展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現代建筑。從20世紀初上海的和平飯店，到20世紀末的金茂大廈，中國現代建筑的發展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內現代建筑文化的發展卻是遲緩的；特別是建國初到改革開放前，這段時間我國的現代建筑文化發展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現代建筑，是外來的與本土的建筑構件的組裝，這似乎又是一種既滿足現代生活需求、又具有依戀的民族情結的改良思想。于是，人們可以將本土傳統建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構件，替換上引進的西方建筑的相應位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質，這同樣是一種不甚理性的現象，在現今也甚為普遍。但是，如何正確認識和理解現代建筑文化呢？我想其中一點就是要正確理解現代建筑的多元性。
2、現代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。
人類社會歷史實踐過程中所創造的建筑物質財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內涵，建筑文化的本質在于它是環境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內到外可劃分為三個層次 “第一層次，表層形態是物，即它的物化形態，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態是物結合，也可稱作精神意志的外表。如各種規范、法規和創作理論等；第三層次，是深層形態即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩固，觀念的東西最難改變。大多數建筑是器物性文化，重在功能即使用。
現代社會生活的多元性決定了現代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所，而現代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業建筑，工業建筑，公共建筑、紀念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F代建筑文化也就不同，居住建筑、工業建筑追求的是經濟適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業化革命的浪潮席卷全球，現代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態結構是不相同的，生活習慣，習俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應社會生活形態中的建筑文化也是不同的。現代建筑文化的多元性源于現代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現代建筑文化也就具有多元性。
社會文化的多元性加深了現代建筑文化的多元性，特別是紀念性、公共性建筑物，必須適宜當時當地的社會文化，否則會遭受到社會輿論的譴責和批評?，F代社會隨著交通工具，通信通訊的發展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強了建筑文化的多元性。優秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發展。現代建筑在二戰后出現了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業技術、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個性”與“象征”等等，充分體現了現代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現，北歐的阿爾托設計的建筑體現芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現了“粗野主義”和地方性。現代建筑文化是全球性的，它的影響達到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應了各種社會形態和社會風俗習慣。
轉貼于 3、現代建筑文化的發展趨勢現代建筑文化具有包容性，具有很大的發展空間，它是適應現代科學技術的發展的。
科學技術在推動社會生產發展的同時，也必然提高人們的文化素養和改變人們的思維方式，推動著觀念的現代化，科學技術的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發展，這是最具革命性的力量。它改變人們的思想觀念，促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動力。新的思想觀念產生了新的建筑哲學和建筑理論，導致了建筑文化的變革。近代科學技術創造了一系列新型的建筑材料，各種先進的建筑設備，科學的結構設計理論，計算機輔助設計系統。再加上建筑設計管理和建筑管理的科學化、合理化、系統化、幾乎可能使建筑師們進行為所欲為的創作。例如：鋼筋混凝土的發明，高強度結構鋼的生產，鋼結構理論的完善，最大限度地推動了現代建筑的發展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現代建筑，從混凝土框架結構到剛架結構，薄殼、筒體結構，充氣結構等可謂應有盡有。這些就正是科學技術在建筑文化第一層次上的影響與作用。
人們在進行現代建筑的實踐中，必然也將把科學技術向建筑的規劃、管理。法規、創作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會希望建筑的物質屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學、心理學、人體工程學、格式塔理論等的發展。使建筑師們研究探索了這些新的需求，從而出現了建筑環境學，建筑心理學等新的學科理論和更科學更合理的建筑設計規范，設計出更具有時代精神，更為人們欣賞和接納的現代化建筑。例如：巴黎阿拉伯世界研究中心，建筑師利用光學技術使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對此充滿了虔誠的感情。從第一次工業革命后建筑發展的歷史沿革中，我們明白了科學技術是推動現代建筑文化發展的基本動力，而且可以預見日益發展的科學技術將繼續推動未來建筑文化的發展。
商業貿易，國際交流的發展，科學技術的文化功能在現代建筑文化的第三層次的作用，更多的是科學的力量，是科學思維觀念的發展變革推動現代建筑文化的興起、發展。尤其推動著建筑風格，建筑文化的大轉變，大發展。以牛頓力學為代表的經典科學觀和相對論為代表的現代科學觀，極大地改變著人們的文化整體心態，從人的意識深處，即建筑文化的第三層次上，進而全面地促進建筑文化的變革發展。
4、批判地認識現代建筑文化建筑是人類創造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。
一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響，又對這個價值觀念體系產生反作用。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發展和整體的文化背景是相應的。那么，中國的建筑師如何體現中國傳統的優秀的價值觀念又如何批判地認識、學習和發展現代建筑文化呢？
首先，建筑創作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀。從關注建筑的形體塑造，到強調回歸建筑的原點，這是當代建筑文化走向有機整合的一個標志?；貧w原點，作本質上的概括，并隨機應變，在新的條件下創造性地加以發展，從流派的紛爭和商業主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創作的愿點，到聚居需求、區域文化、技術經濟、環境和生態等原點出發，找到建筑創作的原點。
其次是，傳統與創新相結合，發揚人與自然和諧相處的觀點。傳統與創新是建筑創作中的一個懸而未決的一個問題。如何看待傳統建筑文化？又如何在建筑創新中融入自身的文化特色？這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題，在經歷了片面的“民族化”和“西式現代化”創作之后，當代中國建筑師努力探索“寓傳統于現代”的建筑創新之路，力求把優秀的傳統文化融入當代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統審美意識與現代審美觀念、傳統文化與現代生活方式、地域性技術與現代材料的結合途徑，并取得了引人注目的創作成就。
