前言：中文期刊網精心挑選了現代政治的內涵范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
現代政治的內涵范文1
【關鍵詞】素質教育 政治素養 核心內涵 路徑
【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）11-0041-01
一、引言
從教育發展的角度來講，新時期的素質教育給高中的學科教育帶來新的發展機遇。在新的歷史時期，我國教育界順應時代的潮流，進行了教學改革。素質教育的本質是為了促進學生的全面發展，擺脫過去刻板的應試教育，啟發學生的思維，幫助學生形成完善的人格素養和科學文化素養。隨著科學技術的不斷進步，高中生對于世界的認識和理解也發生了巨大的改變。就現代教育的現實情況來看，高中生的政治素養對高宗生的全面發展具有非常明顯的影響。當今世界，人們對于思想道德素養的關注越來越深刻，培養高中素養的意義也非常重要。
二、正確認識高中政治素養的核心內涵
1.高中政治的學科性
高中政治作為一門重要的學科，它具有獨特的地方。首先，高中政治具有獨特的科學性。作為一門人文學科，高中政治的課程目標是培養學生的認知和情感。也就是說培養學生的認知是高中政治的重要目標。思想政治的科學知識是政治學科的基礎，也是政治課程的重要內容。在高中政治教學過程中，思想政治的科學知識構成了教學的框架和基礎，如果沒有科學的思想政治知識，那么高中政治學科的教學也難以進行下去。從這個角度來分析，政治學科的確具有獨特的科學性。因為，高中政治傳播的是科學的政治思想知識。然而，高中政治學科的獨特性還不在于它的科學性，更在于它具有感情培養功能。新課標明確規定高中政治的課程目標是培養學生的科學素養和正確的思想政治素養。新課標還強調高中政治對于學生的心理、生理以及思想的塑造功能。針對高中階段的特殊學情，高中學生的思想素養和思想觀念還沒有完全成型，高中的理想信念還不夠堅定，他們對是非的辨別能力還不顧強。因此，高中政治則擔負著塑造學生正確的思想素養和科學的世界觀、價值觀以及人生觀的重要責任。從這個角度來講，高中政治更具有情感培養的功能。
2.高中政治素養的核心內涵
一直以來，人們對高中政治素養的核心內涵還認識不清。這是一個很關鍵的問題，它影響到人們對高中政治學科的認識，也影響到學生學習高中政治的效果。要正確認識高中政治素養的核心內涵，我們首先要明白什么是政治素養。政治素養簡單來說就是關于思想、情感、品質以及思維的能力或涵養。在高中學習過程中，高中生一般通過學習高中政治課程或者參加相關的思想政治的實踐活動，獲得相應的政治學科素養以及思想情感、品質觀念、技能技巧的能力和涵養。在我國，高中生要培養正確的政治素養就要學習中國特色社會主義理論體系，了解社會主義核心價值觀。為學生的全面發展打下堅實的基礎。因此，高中政治素養的核心內涵就是通過課程教學或者實踐引導學生從廣闊的生活環境中體會真正的思想情感，尋找時代的真理性的東西?？茖W文化知識的傳播固然重要，但是光有科學文化知識的人還不足以成為完全的人，也不能真正實現人的全面發展。培養高中政治素養其實就是培養學生的思維方式，引導學生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。為學生的全面發展打下扎實的基礎。在新課改的教育背景下，培養學生的政治素養還能夠幫助學生形成良好的學習習慣和高尚的思想道德素養，有利于真正實現素質教育。
三、高中政治素養的培養路徑
1.課堂教學注重教學引導
政治學科的趣味性在于它面對的是具體的人，政治這門學科設計的內容也是關于我們人類的問題。因此，高中政治教學要注重提高學生的學習興趣。就課堂教學而言，教師可以運用教學引導的方式，激發學生的學習興趣，啟發學生的情感共鳴。比如在講授文化生活時，教師就可以從我們身邊的文化現象作為切入點，引導學生思考文化的特點。在某校高二的一節政治課上，一位教師在講有關“文化生活”的內容時，學生聽講的積極性不高，很多學生對于文化的認識都不是很清晰。教師就針對性地制作了一個視頻課件，視頻主要內容是我國的一些傳統節日以及節日習俗。教師一邊播放視頻，一邊引導學生總結文化的特點。這是很多學生都積極回答老師的問題，因為他們通過觀看視頻明白了文化的真正內涵以及文化的特點。
2.樹立科學的政治教學理念
高中政治的學科性決定了這門課程不可能只傳授學生科學文化知識。高中政治教學要注重培養學生的思想道德素養，也就是說，高中政治教學要激發學生的情感體驗。目前很多高中政治教師對高中政治這門學科的定位不太準確，把眼光都放在了高考，一味追求教學效果，強調學生的應試能力。但是政治科學的本質就慢慢丟失了。要知道高中政治擔負著培養學生政治素養的重要任務。當然，政治素養的培養光靠課堂教學是難以完全實現的，還需要通過實踐活動提升政治素養。結合堂客教學內容，教師可以組織相關的思想道德教育活動，讓學生真切感受高尚的思想情操的熏陶。
四、結語
新課改以來，我國教育學界對素質教育的認識越來越深刻，社會對素質教育的的呼聲越來越高。對于高中生來說，全面發展包括德、智、體、美、勞的全面發展。學生的發展不光是科學文化水平的提高，也是思想道德素養的提高。而高中的思想政治課正是提高學生思想道德素養的一個良好的契機。
參考文獻
現代政治的內涵范文2
構建社會主義和諧社會,是我們黨在中國特色社會主義建設進入新的發展時期時提出的一項新的重大任務。和諧政治既是和諧社會的題中應有之義,又是和諧社會的政治保障。自人類社會誕生以來,沖突與矛盾、和諧與穩定就是社會發展的基本狀態和特征,政治就是用來控制沖突、化解矛盾以及獲取和諧與穩定的最重要手段。因此,構建和諧社會的關鍵在于構建和諧政治。
1.政治生活對社會發展的影響和作用
首先,政治生活的產生是基于人類生存與發展的需要。為了生存,早期的人類靠采摘植物果實為生,但這種生活方式無法保證長期的生活需要?；鸬陌l現使人們得以圍獵周圍的小動物,人們在實踐中漸漸地學會了集體圍獵的方法。弓箭的發明帶來了大規模的狩獵活動,這樣一來,食物的來源進一步增多。人類的發展史表明,人們逐漸懂得了組織力量的強大,產生了有組織的氏族社會和對氏族、部落的公共權力進行運用的原始民主。這樣,人類的生活便逐步由無序走向有序,由分散走向集中,由無組織走向有組織,由一般的社會生活走向氏族社會的政治生活。其次,雖然人類的經濟生活是政治生活的基礎,但經濟的發展卻離不開政治的反作用。根據歷史唯物主義的觀點,經濟是政治的基礎,經濟決定政治,政治是經濟的集中表現。任何政治現象都能在經濟中找到原因。有什么樣的經濟基礎,就有與之相對應的上層建筑。原始社會的公有制經濟決定了當時的原始民主制度。原始社會末期,隨著剩余產品增多以及交換的發展,特別是商人階層的產生,人們的私有觀念開始出現。這時,一些人開始在管理和交換的過程中把公物據為己有。攫取財富的群體為了保住其財富,就設立法院,建立新的制度和組織形式,使其財富合法化;另一些群體則竭力想維持舊有的財產平等以及原始民主的生活方式。在兩者之間發生嚴重沖突的情況下,一種嶄新的政治組織———國家產生了。從此,以國家形式表現出來的政治生活成了社會生活的核心。社會財富私有化的過程就是國家形成的過程。國家一旦從社會中脫離出來,一旦成為凌駕于社會之上的特殊權力,就必然成為人類社會關系和人類政治生活的主題。恩格斯在描述國家產生時指出:“國家是承認:這個社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面,這些經濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這種力量應當緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍以內;這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量,就是國家。”[1]再次,權力和權威是人類政治生活的本質內容,由此成就了政治對社會和經濟的強制與規范作用。人類最初的權威是來自同自然界斗爭時所表現出來的能力。那時人們不但懼怕自然界,還懼怕自身的生理和心理現象。后來出現了能夠解釋并說明這些現象的所謂的“先知”,他們便在氏族和部落中享有崇高的威望。在圍獵、戰爭中有威望的“先知”們率領人們戰勝自然,掠取財富,這又反過來鞏固了他們的權威地位。這種原始權威最初靠習俗和道德來維護,但更多的是依靠宗教。國家產生以前的政治權威主要依靠原始民主和平等的觀念、占卜和宗教的方式實施。而國家產生以后,政治權力便主要在國家層面展開。建立在社會經濟基礎上的國家政治結構,依靠國家暴力機關而獲得強大的強制力量,它承擔著積極組織和保護社會經濟生活秩序的職能,并通過政治制度和法律規范對社會起著巨大的強制與規范作用。
2.政治關系和諧是全部社會關系和諧的基礎
一般而言,政治體系的形態結構和功能特征所凝結和體現的現實政治關系與其他領域的社會關系相互適應,既是政治文明的要求,也是和諧社會的根本條件和表現。文明的政治體制、政治觀念和政治行為既是和諧社會的一個有機組成部分,也是構建和諧社會的動力。從社會關系構成的鏈條來看,政治關系和諧是所有社會關系和諧的基礎。這一命題成立的理論依據在于:認為,政治是經濟的集中表現,是全局性的社會關系,是以經濟關系為基礎的社會關系中最重要的關系。第一,從形式上看,政治關系是圍繞國家權力而形成的人與人之間的社會關系。由于國家權力在現代社會獨一無二的重要地位,政治關系對其他社會關系便有著最大范圍的,通常也是最有效的影響力。正是在這一意義上,我們說政治關系具有全局性的特征。在現代社會條件下,隨著政治組織和社會組織的充分發育,其他社會關系越來越多地受到政治關系的影響和制約。因此,正如學者們看到的那樣:“從社會層面上理解人與人之間的關系,其核心的問題就是政治關系,其他所有的關系都是受到政治關系的支配和制約的。因此,人際和諧與人和自然的和諧又可以歸納為社會政治關系的和諧?！盵2]第二,從本質上看,政治關系是圍繞各種社會價值或人們通常所說的利益如何分配而形成的人與人之間的社會關系。如果說社會生活中最重要、最普遍的關系就是利益關系的話,那么,由于政治關系的重心在于利益的分配,它對社會關系便具有根本的影響。因此,所謂的政治關系和諧也就是利益分配的各種制度、機制健全完善,制度和政策體系公平正義。從社會價值分配的過程來看,政治關系和諧,或者說政治領域的公平正義,構成了社會關系的和諧,或者說社會領域公平正義的前提。
3.和諧政治是構建和諧社會的重要保障
首先,借用系統分析理論對我國構建和諧社會目標的六個方面之中的政治作用進行分析。社會主義和諧社會六個方面的基本特征是相互聯系、相互作用的。其中,民主法治居于首要位置,制約和影響著其他特征,而民主法治是現代政治文明的基本特征。其一,民主法治通過協調各種社會利益關系來促進和實現公平正義。構建和諧社會的關鍵在于維護和實現社會公正,而維護和實現社會公正的關鍵在于妥善處理和協調各種利益關系,使全社會形成合理的利益關系格局;全社會形成合理的利益關系格局的關鍵,在于通過建立健全社會主義民主政治制度,使最廣大人民群眾的利益需求得到有效反映,在此基礎上制定法律法規、確定利益主體、界定利益范圍、指導利益分配、協調利益關系,同時健全對低收入群體的社會救助制度,完善社會保障體系,以制度保障社會各階層共享社會發展進步的成果。其二,民主法治為人們之間的誠信友愛創造良好的社會環境。民主的發展有利于培養人們對利益訴求的正當表達,有利于促進人們之間的互相交流和溝通,有利于培養人們的表達和傾聽意識,有利于培育人們的互助友愛精神;法治的完善則有利于規范人們的行為,引導人們在市場經濟條件下誠信地交往。其三,民主法治為激發社會活力創造條件。通過發展民主政治和加強法制建設,確認和維護勞動者的創業動力、經濟利益和創造成果,形成鼓勵人們創新的良好氛圍,營造平等競爭和共謀發展的社會環境。只有這樣,才能充分調動廣大勞動者的積極性、主動性和創造性,使其充滿活力、公平競爭。其四,民主法治為維護社會的安定有序提供制度保障。從社會發展的歷史規律看,任何時代、任何社會都不可能沒有矛盾、分歧和沖突。而民主政治制度則能夠有效地化解矛盾、協調差異;法治則借助法律的規范性和強制性調整社會關系,協調社會利益,維護社會秩序。其五,民主法治為人與自然的和諧提供制度支持。保護和改善生態環境,提高資源利用效率,是實現社會文明發展的客觀要求。以民主法治的形式確立人與自然和諧的基本原則,抑制和制裁破壞自然環境的行為,是實現人與自然和諧的制度條件。其次,從系統分析理論本身來看構建和諧社會對和諧政治的要求。系統分析是當代西方政治學界影響最大的分析方法之一。系統分析把一切政治實體都看成由相互作用的諸要素構成的整體,系統整體與環境和諸要素處于相互交流和相互影響之中,一般將它們之間的相互作用分成三個階段:輸入、轉換和輸出。輸入來自環境和系統要素,包括需要和支持。進入系統的需要和支持經過系統的處理,被轉換成政策或決定等,成為政治系統的輸出。輸出由政治系統到達環境,以滿足社會系統成員的需求,并控制和指導成員,組織、動員和集中資源,以求達到系統的目的。在伊斯頓那里,對系統輸出的政策或決定的實際執行情況由反饋顯示。而構建社會主義和諧社會,離不開廣大人民群眾的積極參與和廣泛認同。只有通過廣大人民群眾廣泛有效的利益表達和政治參與,進而影響政治決策,才能維護自身利益需求,而政治系統也只有在充分了解廣大人民群眾的利益訴求基礎上,才能作出合理的利益均衡和資源整合決策。這就要求政治系統必須是開放的系統,是民主的系統,是制度化的系統,是互動良好的系統。再次,從經濟學和社會學的視角來看政治在社會發展中的地位和作用。從經濟學的視角看,政治系統是市場缺陷的彌補者和市場秩序的維護者;從社會學的視角看,政治系統存在的意義就在于維護社會的協調運轉。確實,從政治的起源來看,它就是在經濟社會發展到出現自身無法克服的矛盾時而產生的。政治系統的核心主體是國家,可以說,政治和國家是一體的,只是我們在研究的過程中將它們分離開來。并且,在社會大系統中,政治系統是經濟系統、社會系統乃至整個社會和諧運轉的關鍵。
二、和諧政治的基本內涵
現代政治的內涵范文3
關鍵詞：漫畫;高中政治;應用
伴隨著教育改革的不斷深入進行，漫畫在高中政治教學過程中占有越來越重要的地位。不僅在課堂的教學過程中經常應用，并且在考試中也頻頻出現，已經成為高中政治教學的重要表現形式。有鑒于此，有必要對漫畫的內涵及其在高中政治教學過程中的功能展開討論。
一、漫畫在高中政治教學過程中的重要作用
高中政治課是一門理論性很強的學科，對于學生的邏輯思維能力和感性思維能力都有一定要求。因此，學生在學習的過程中普遍反映接受比較困難。在高中政治教學過程中引進漫畫教學，能夠在一定程度上破解政治教學的難題，促進學生成績的進步。
（1）漫畫可以提高學生的學習政治的興趣。政治課的理論性是比較強，因此，在教學的過程中難免會出現枯燥、乏味的情況。尤其是涉及時事政治，很多學生有抵觸的情緒，教師也感覺難以找到教學的切入點。這導致高中學生對于政治的學習興趣低下，影響了教學質量的提高。在高中政治的教學過程中應用漫畫教學，就能夠在一定的程度上活躍課堂的氣氛，激發學生的學習熱情，從而提高教學的質量。
（2）漫畫可以把深奧的哲學原理進行形象展示。政治教學過程中涉及很多的哲學原理，比如有關矛盾雙方的關系：矛盾雙方是對立又統一的關系，同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，矛盾的對立屬性是指斗爭性，矛盾的統一屬性是指同一性。類似的哲學原理在高中政治教材中還有很多，在一定程度上影響了學生對于政治內涵的理解，妨礙了高中學生學習的進步。有鑒于此，借助漫畫的形式把深奧的哲學原理直觀化就顯得十分重要了。例如，有這樣一幅漫畫：懸崖邊上一顆大樹上，吊著兩個筐，其中一個筐中的人，想用火燒斷另一個筐的繩索。
通過生動形象的漫畫，學生能夠比較直觀地理解矛盾之間相互依存、相互影響的關系。吊籃中一方想用火燒掉另一方的吊繩，對方卻坦然面對。因為他了解矛盾的一方是以另一方為存在基礎的。燒掉了對方，自己也會因為失去平衡出現危險。只有熟知漫畫在高中政治教學過程中的重要作用，才能夠為漫畫在高中政治教學過程中的應用創造一定的條件。
二、漫畫在高中政治教學過程中的應用方式
政治是屬于哲學范疇的，而漫畫屬于藝術表現范疇，如果需要把兩種完美結合，需要采取的一定措施，才能夠取得更加理想的效果。
（1）以生活為載體，引進高中政治漫畫教學。學以致用一直是培養人才的基本理念。從生活中來，到生活中去，把生活中的社會現象提升為高中政治的教學內容，同時把高中政治課程涉及的理論運用到生活實踐中去，只有這樣才能夠促進學習成績的進步。例如，有這樣一幅漫畫，黃金周免費過收費站，但是在收費站前卻形成了擁堵。漫畫以蝸牛背負著很多的汽車為主題，客觀反映了黃金周交通轉變為黃金粥的社會現象。對于漫畫中反映的問題，因為和高中學生有著切身聯系，所以很容易引起學生研討的欲望。通過對于黃金周現象的思考，學生能夠在一定程度上加深對于國家決策的認知，了解政治對于人們的影響，從而提高了學生學習政治的熱情。同時，也能夠提高學生運用政治原理分析生活中實際問題的能力。學生可以運用矛盾關系的原理認知黃金周現象，充分理解矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉化的，進一步加深對于政治原理的認知。
（2）漫畫需要反映政治教學特征。漫畫教學是創造活躍的課堂氛圍，激發學生的學習熱情的重要教學途徑。但是，在實施的過程中不應該喧賓奪主，本末倒置，強調娛樂性，忽視政治性。尤其是在新課標實施的過程中，高中政治教學更加貼近生活的實際，更加關注社會熱點政治問題。因此，在高中政治教學中應用漫畫，需要緊密聯系政治教學目標，以教材為依托，開展漫畫教學活動。例如，新課標高中政治必修一“經濟生活”第十課“又好又快科學發展”，貫徹科學發展觀、促進國民經濟又好又快地發展，是本課內容的重點，也是教學目標的重點。其中幾幅漫畫充分體現了這方面的主題。城鄉發展不平衡，東西部經濟發展出現落差，已經是我國現階段比較突出的矛盾，也是我國亟待解決的問題。結合教材的理論，運用漫畫形式，充分調動學生的學習積極性，為我國地區發展的不平衡出謀劃策，是新課標下改革課堂教學方式的新探索，也是有效性教學的有益嘗試。這能夠在一定程度上提高學生的學習政治的積極性，促進學生成績的進步。
另一幅漫畫是有關經濟增長方式的，也是高中政治教學中比較重要的內容。經濟的發展不僅是我國政治的重要組成部分，而且和人們的生活息息相關，因此經濟的發展速度，增長的方式都對人民的生活有著深遠的影響，和高中學生的學習和生活也是有著緊密聯系。我國的經濟增長速度一直在世界上名列前茅，這也是我國人民值得驕傲的地方，但是，我國的經濟增長方式卻值得思考。以能源消耗為代價換取的經濟增長，不僅在很大程度上制約了我國經濟的持續發展，而且在環境保護方面也造成了巨大的壓力。有鑒于此，改變我國的經濟增長方式，已經提上日程。高中學生在政治課的學習過程中，借助漫畫，能夠在視覺方面對我國的經濟增長的形式有充分認知，不僅可以提高政治課的教學質量，同時也能夠在一定程度上了解我國國情，提高學生參與國家建設的熱情。
總之，在高中政治教學過程中引進漫畫教學，不僅能夠在一定程度上激發學生的學習熱情，創造良好的學習氛圍，同時也能夠提高課堂教學的有效性，促進學生成長成才。
參考文獻：
[1]林黎華.高中思想政治課有效教學策略探索[J].教育導刊，2011
（8）.
現代政治的內涵范文4
關鍵詞：信息化 活動 情感 興趣 議論 課堂 改革
中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1674-2117（2014）06-0180-01
信息化條件下如何改革中學政治課教學，如何使中學政治課教學更加貼近學生學習的實際，更富有學習活力和創新性？如何通過中學政治課教學培養學生良好的學習興趣？一直是眾多從事中學政治課教育的教師研究與探索的課題之一。中學政治課教學的實踐告訴我們，“動、情、趣、議”四個環節，是能實現中學政治課教學最優化的理想方法。
1 以“活動”為主體，不斷實踐啟發式和探究式教學
教育心理學家普遍認為，活動是學習的表現載體，是學習者必要的行為表現，如果學習者離開了活動，那么其學習也就會進入一個思維停滯的狀態，無法實現學習的創新性。因此，在文科教學中，作為教師應充分發揮自己的主導作用，通過創設課堂教學環境、營生良好的探究氛圍，讓學生進入學習的活動中去，以體現現代教育科學觀。
在中學政治課課堂教學中，我們通過學習資源下載、學習資源共享、教師動手制作課件、學生網絡搜索等形式，激活課堂教學，開展啟發式和探究式課堂教學改革。
比如，學習《人生當自強》課文時，我們以網絡和計算機輔助教學為主體，兼合討論、啟發式教學，通過已有的教育資源，達到引導學生理解、掌握的目的，從而實現教學目標。具體的教學活動是：先組織學生觀看全國優秀少年自強的先進事跡報道片段，然后組織學生分組進行討論，在教師的指導下，形成“人生當自強”的觀念，以激勵中學生發奮努力學習，學會自強，學會奮斗，形成科學人生觀和世界觀樹立良好的社會主義核心價值觀。在小組討論的基礎上，由教師對小組的成員進行評價，評價策略：一是發言的次數與質量，二是小組中討論的組織表現，三是對學習內容的理解與掌握，四是簡要解決問題的綜合能力。
這樣，就把生硬的政治課變成了有效的教學載體，把單純的說教變成了有序的探究和創新的啟發，學生會在教師的指導下，掌握必要的政治理論知識，獲取最佳課堂教學效果。
2 以教材內容為主體，積極培養學生的政治“情感”和做人“情感”
情感教育也是中學政治課教學的一個主體內容，因為，人類進入網絡時代。學生的單一學習環境得到強化，集體主義思想淡薄，參與活動的概率降低，人與人之間的情感受到了挑戰，因此，加強中學生的政治課情感教學意義重大。
在中學政治課情感教學中，我們的做法是立足教材，以教材為出發，通過挖掘教材的內涵，賦予學生政治課情感教學以新的內涵。
例如，學習《人生當自強》一文時，我們不僅僅是通過網絡、計算機等媒體向學生播放少年自強不息的故事和人物事跡，重要的是通過少年的生活經歷、事跡原型、與家人的交往、情感付出和對社會的責任等環節，向學生積極滲透情感內涵，讓學生全面掌握情感釋放的要素、情感表現的過程、情感活動的整體，進而教育學生從現在起樹立科學的人生觀、幸福觀和良好的中國夢，為成材奠定思想基礎。
3 從講故事出發，賦予中學政治課教學以培養興趣的創新內涵
在中學政治課教學中，特別是課堂教學，我們通過講故事等課堂教學方法，有意或者無意在培養學生學習政治的興趣，收到了良好的教學改革效果。學生通過課堂教學改革，學習政治的興趣更加濃厚，產生了學好政治的強大思想動力。
中學政治教材本來是比較系統的，但它的系統性，勢必要求政治課教師在講授時，嚴格遵守教材基本規律。但如何挖掘教材內涵，我們可以將政治教學內容轉化為故事的行式，通過故事回放、故事人物描述、故事事件原型、故事反映的內涵、故事中得到的教育意義等一一呈現給學生，這樣，學生就會在故事的學習中得到知識，掌握政治學習的主體。
比如，為達到政治課課堂教學改革的效果，提高政治課教學質量，全面優化中學政治課課堂教學，我們的政治課教師除認真學習與研究教材外，還通過網絡資源、省部級中學政治教學素材，對政治課教學內容進行細化、優化，或編寫成故事、或制作成故事教育片、或進行專題直播，以故事為載體，全方位對學生進行興趣教育培養，這樣，當學生對學習政治感興趣了，政治課課堂教學也就有了動力。
4 激勵學生深入開展討論和發言式學習，有力促進中學政治課教學改革
大多數中學生普遍認為，中學政治課難學，因為它是純說教式的內容，與生活、社會、自然、科學、天文地理沒有多大的關系，但事實并不是如此。如果我們的政治課教師能夠深入挖掘政治教材，并通過教學方法激活學習形式，就會促進中學政治課教學改革。
在中學政治課教學中，可以將課堂教學的教師講授變為由教師組織學生開展討論式教學，討論的方法是：先分組，后教師指導，激勵學生人人發言，通過人人發言獲取學習信息，在此基礎上，通過教師的指導進行重點學習、重點掌握，以取得最佳學習效果。
現代政治的內涵范文5
劉然，男，湖南常德人，現任湖北大學政法與公共管理學院教授，湖北大學生態政治研究所負責人。
摘 要：黨的十提出了“五位一體”的建設方向和總體布局，首次將生態文明建設與政治建設、經濟建設、文化建設和社會建設并列起來，實現社會主義現代化和中華民族的偉大復興。生態文明建設需要整合生態環境各主要部分，謀求全面、協調和可持續發展。在這其中，氣候問題一直是全球熱議的中心問題，“氣候”正在脫離原有的狹隘的生態和社會建設層面，逐漸與政治相結合，形成了一門新的學科方向和角度，即氣候政治。本文通過對湖北大學生態政治研究所負責人劉然教授的采訪，總結概括了若干問答內容，以解釋氣候政治的獨特內涵及影響意義。
關鍵詞：氣候政治；生態政治；氣候外交；生態政府
曹：劉教授您好，很榮幸能跟您探討有關氣候變化方面的問題。
劉：你好。
曹：當今世界越來越關注氣候變化所帶來的各種問題，人們不得不重新審視工業革命這把“雙刃劍”。一方面，它極大地促進了人類生產力的發展，推動了社會發展的歷史進程，但另一方面，它衍生出的物質主義、享樂主義的文化特質，特別是在對待環境問題上的行為和態度，給全世界帶來了無法愈合的破壞。氣候的破壞直接導致生態的失衡，并且會對世界的政治格局產生深遠而重大的影響。我們知道您是生態政治方面的專家，在去年的五月初，您作為中方代表之一參加了由中國社會科學雜志社和德國波恩應用政治研究院聯合主辦的“氣候變化與全球治理――首屆中德學術高層論壇”，并提交了《用中國傳統政治學的概念分析生態環境自主治理的可行性》的學術論文，這篇文章已經由《國際社會科學雜志》刊出。那么您如何看待此次論壇？另外，您能否給我們解釋一下，該如何去理解氣候變化呢？
劉：此次能夠就全球氣候治理問題參加中德高峰論壇，我感到非常榮幸。不僅能夠與全世界最頂尖的學者進行面對面的對話，開闊了自己的視野，而且對于自己能夠作為一名學者參與到全球氣候分析與治理的體系中來，我感到沉甸甸的社會責任。這次會議讓我們中外學者齊聚一堂，暢談氣候變化的感想和體會，不僅對于學術的交流和融合有很大的助力，更對氣候問題全球治理的未來充滿信心。我所提交的論文的主要觀點是從中國傳統道家的生態思想在環境治理中發揮的作用為例，結合西方公共產品理論，闡釋論證了文化構建在生態環境自主治理中可發揮的效用，著重強調民間組織在生態治理中的重要地位。有機會我們可以詳細交流一下這次會議的成果。
如果要從純粹自然地理科學的角度去解釋氣候變化，就你所知我還稱不上是專家。但是我們研究政治的，有必要從政治科學的視角去認識氣候變化。我們知道，《聯合國氣候變化框架公約》將“氣候變化”定義為：“經過相當一段時間的觀察，在自然氣候變化之外，由人類活動直接或間接地改變全球大氣組成所導致的氣候改變”。我想我們今天所要討論的主題更多的是建立在此基礎之上的。除此之外，我們還要知道氣候變化的三個表現：全球氣候變暖、酸雨以及臭氧層破壞，而全球氣候變暖更是當前國際社會普遍關注的重點問題。
工業革命以來的人類活動致使大氣中的二氧化碳含量急劇增加，這也是全球變暖主要的元兇。它所帶來的后果也是非常嚴重的，冰川消融、極端氣候、糧食減產、海平面上升、物種滅絕等等問題，都直接威脅著人類的生存環境。
曹：“生態政治”這個概念目前已經在世界各國得到普遍認可，它所強調的政治視角下的生態化建設，符合當前世界的生態現實。氣候問題作為生態環境建設的核心，世界都在尋求可行的解決路徑，各國政府在氣候問題中的主張和做法也可以反映其觀念上的差異。您認為氣候變化在世界發展的進程中會產生怎樣的影響？
劉：確實，生態政治這個概念已經在我國產生了很大影響，受到了廣泛的認可和研究。但是有些學者將生態政治等同于綠色政治或政治生態，在我看來這是有待商榷的。綠色政治是西方綠黨、綠色社會政治運動以及綠色政治思想有機統一的總稱，國內相關的綠色政治一說，只是在其意義上的引申和拓展。而政治生態，從“感性”方面來說，它是指某單位、某區域、某國家政治活動及社會政治生活出現的一種有序或無序的現象。從“理性”方面來說，則是指影響政治體系運轉的內外因素相互制約、相互影響的現象。因此，我認為，政治生態是政治的一種運行的氛圍，比如政治民主、行政自覺、政治參與都是政治生態的具體表現。一句話來說，政治生態是一種政治運行環境。但是生態政治跟政治生態有很大的差異，它是站在政治的角度和立場去分析具體的生態行為以及影響，這是隨著世界經濟和科技的快速發展情況下，對世界范圍內的生態和環境問題衍生出來的具體學術分支，并快速上升到了政治的高度，成為很多西方國家逐漸引以重視的一種政治思想。氣候政治正是生態政治的更為微觀的表現和反映。
談到氣候對政治的影響，我們首先來搞清楚氣候政治是什么。從學理上說，氣候政治是面對這個具有強大外溢效應和市場失靈特征的大氣世界，人們用了20年時間試圖學會在一個越來越熱的世界里相互依存。但這顯然并不容易，氣候變化，已經從一個科學問題演變為了政治問題，叫做氣候政治。我們接下來談下氣候的影響。
現代政治的內涵范文6
盧梭的矛盾
“一碰著金錢，你們就等著枷鎖罷。錢財這個字眼乃是奴隸的字眼?！?/p>
對細致的讀者來講，盧梭在《社會契約論》(1762年)第三卷第15章發出的這番感慨顯然矛盾非常。這位現代民主之父曾在另一部著作《論政治經濟學》(1755年)中坦言：“財產是政治社會的真正基礎，是公民立約的真正保障。”
由此看來，即使盧梭對錢財并無官能上的好感，多少也不否認財產之于現代政治的基礎性作用。然而倘若財產屬于必要之惡，何必又要以“奴隸的字眼”(mot d’esclave)這類刻薄之詞加以詬病呢?單以《社會契約論》成書在《論政治經濟學》之后為因，似乎又顯得單薄，因為1765年付梓的另一部作品《科西嘉制憲擬議》中，讓?雅克閣下已經裸地開罵了：“我認為錢財好比政治體上的脂肪，它會使得政治體臃腫無力?！?/p>
在“奴隸的字眼”一句中，盧梭用于指代錢財的詞乃是“La finance”?！癋inance”者人所共知，可指金融，亦可指基于金融活動形成的現代財政制度。從這個角度理解，盧梭也許的確不反私人財產，但一定反對將財產問題上升為公共事務的財政的存在。在他看來，財政問題不在民主之內，甚至于本質上對民主是一種威脅，因為財政將造就存在于國民范疇內、卻不享有真實公民權利的“第二種人”――奴隸。
按照盧梭的看法，在一個民主國家里只應當有簡單的、完全樸素的關系，而不應當存在可以自我增殖的財富，以及隨之而來的貧富分化。這種論斷當然飽含著盧梭式的、朝著田園詩般“原初狀態”逃逸的消極性，但它足以驗證一種狀態――早在現代國家形成并站穩腳跟之前，有識之士便意識到了以金融為代表的“商”和以國家為代表的“官”之間可能存在無法化解的沖突。
“官”、“商”之爭，自古以來即不稀見。柏拉圖的理想國里，稟賦不高、欲求不滿者可去做工、從商，為城邦提供生活資料；精于作戰、愛好榮譽者成為第二階層，執干戈以衛社稷；智慧與心性優于常人者(哲學家)方可掌權為王?！爱斏馊耍o助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。”(《理想國》434C)
反過來說，“如果一個人天生是一個手藝人或者一個生意人，但是由于有財富，或者能夠控制選舉，或者身強力壯，或者有其他這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿，企圖爬上軍人等級；或者一個軍人企圖爬上他們不配的立法者和護國者等級；或者這幾種人相互交換工具和地位；或者一個人同時執行所有這些職務。我看你也會覺得這種交換和干涉意味著國家的毀滅吧?！?434B)足見僭越乃是大罪。
不過，先哲實在是睿智之人，深知理想國可遇而不可求，故對于這一階段生意人與護國者的關系，至少在表面上不像18世紀的盧梭那樣嫉之如仇。
技術理性的僭越
以啟蒙運動為界，16～19世紀，歐洲思想運動的中心區域發生了深刻的流轉，并迅速輻射到世界其他地區。按照維柯和孔德的說法，最初的變化是以基于理性的形而上學取代16世紀之前的大公教神學，隨后形而上學又被基于自然論哲學的人本一道德學說所取代。盧梭大罵“錢財是奴隸的字眼”，便是“美德”的激情驅使的結果；進入19世紀，人本一道德學領域漸趨式微，經濟學成為思想運動的最終和唯一核心。
所以，18世紀不可能有馬克思，19世紀卻會給《資本論》留下位置――一切精神性的上層建筑均須以經濟作為柱石；而作為推動生產力的直接和最重要因素，技術進步的激流又造就一種憑之判斷一切道德、政治和社會問題的“技術進步宗教”
(Re-ligion of Technical Progress)。之前一度存在的那些中心領域，例如形而上學和人本一道德學說，現在成為了經濟進步的副產品。首先是技術進步帶動經濟問題的解決，隨后道德和社會的問題也不再成為麻煩，“假以時日”，巴別塔終將建成。
“官”、“商”之爭，恰好在此際愈演愈烈，其實是種頗為怪異的現象。
通常而言，國家總是自某一中心區域汲取現實性和力量，以適應變換不定的總體趨勢與權勢斗爭的維度；更準確地說，國家需要自這類中心區域獲得生存的合法性。作為經濟中心的結果，19世紀之后的政府似乎理應成為亞當?斯密筆下的“守夜人”，使其自身的內涵成為中立、“科學”、非強制性的，以最終達成經濟學家和企業主的夢想――“非政治化”。
對生意人來說，政府統治方式的中立化，最終是以技術的絕對和終極的中立性為憑據的。作為經濟的最終推動力，技術比起之前的神學、形而上學或者人本一道德體系具有更徹底的“客觀性”，似乎直達終極(一個有趣的旁證是，馬克斯?韋伯論證過的那種與資本主義相適應的“新教倫理”，恰恰主張個體與上帝直接發生聯系)，因而也更成為和平、諒解與寬容的保障。從斯密到哈耶克，3個多世紀以來的“世界精神”似乎都在追隨這個方向。
然而事與愿違。技術理性一旦開始僭越國家的終極性內涵(政治權力)，過去的中立之域立即成為新的戰場。技術自身作為工具而缺乏主體性的弊病也暴露無余――正因其一視同仁地服務于所有人，缺乏一種人性的和精神性的決斷，所以才無法取得實質上的中立。作為技術之技術無法得出關于自由和奴役的判斷，只能導向精神上的虛無――類如技術本身一般整齊劃一，缺少差異性、因而也不具備任何實現自我升華和解放可能性的“末人”。
另一個極其有趣的問題是，恰恰是“企圖爬上立法者和護國者等級”的生意人無法接受“理想國可遇而不可求”的假設。
在古典哲人那里，政治生活存在的依據就是人的不完善，政治的洞穴必將長期存在。人的本性使之不可能將所有人都提升到最優秀的層次，人的價值或者說最終的自由只有少數最優秀、最智慧的人才能實現。對多數人而言，因為心智之不及，他們永遠不可能完整地領會和分有正義的觀念，因此政治社會(洞穴)不可能消解。
對“人之不可能”的容忍，實質是一種寬容精神。它們樂于在關鍵問題上與人性的弱點媾和，認可由有著各種弱點的現實的人所組成的社會。而在以哲學作為武裝的生意人那里，經濟學消解了政治社會或政府，并將全人類這一整體作為關注的對象，這使得他們不可能容忍有“不完美”、“不理想”的狀況存在。
此外，經濟一技術主義也不那么歡迎實踐智慧的巨大反向作用――實際上，人作為一種具備極強能動性的主體，完全可能通過一系列非辯證但力量巨大的手段、特別是立法手段，生硬但有效地限制經濟幽靈的作用。
在這樣的論斷之中，我們明顯地看到了黑格爾歷史哲學的幽靈：二元對立與矛盾充斥著歷史演化的整個進程，但歷史本身厭惡這些矛盾，呼喚并且導向一種末世論式的解決。矛盾的解決與人類向無矛盾經濟的運動構成的歷史理性(Historic Rea-son)的表達――這當中則有著康德的影子――將超越哲學理性乃至個人理智。
