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古代教育起源范文1
關鍵詞：書院；教育思想；現實啟示
收稿日期：2007―09―20
作者簡介：唐永紅（1974―），男，湖南常寧市教師進修學校教師，主要從事教育科學的研究與教學工作。
書院是中國古代特有的一種教育組織形式,是介于私學與官學之間的積聚大量圖書、教學活動與學術研究相結合的高等教育機構。①書院之名始于唐代，初為官方藏書授課之所，唐末宋初開展為聚書講學的教育機構，并在宋代得以迅速發展。此后，書院歷代傳承歷久不絕，一直延續到晚清時期，是我國歷史上最具影響力的教育組織形式之一。其辦學宗旨從教育理念到教學實施整個過程都體現了以人為本、以德育人的思想，取得了良好的教學效果和古代教育少有的繁榮局面。在古代書院長期的教學實踐中，積累了諸多寶貴的教學經驗，這些經驗對當代教育仍然具有很強的借鑒意義。
一、學生自學為主，教師講授為輔
我國古代書院教學一改官學先生講、學生聽的沉悶格局，提倡以學生自主鉆研為主，教師講授為輔，注重培養學生的自學能力和獨立鉆研能力。這種教學方法正好順應了“人類的特性恰恰就是自由的自覺的活動”②的本質要求。宋代著名教育家朱熹認為教師是學生的“引路人”、“證明人”、“示之于始而正之于終”。朱熹非常善于指導學生，他的弟子將他的讀書經驗歸納為六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。教師的講授一般少而精，主要采取啟發式教學，且教法不拘一格：或提取要領、或啟示引導、或指定書目、或解難釋疑。教師只是從旁指點，而不介入到具體的研習過程中，這種教學方法力求使學生在自學體驗中掌握學習方法，為其終身學習打下良好的基礎，這是書院教學的寶貴經驗之一。
這與當今我們所提倡的學生為主體、教師為主導的教學方式有神似之處，并為之提供了寶貴的經驗借鑒。第一，重視對自學能力的培養，教是為了不教，當今社會，知識量成幾何數級增長，教師所能傳授的知識量是有限的，只有具備較強的自學能力，才能滿足自身對知識的需求。第二，重視個體知識結構的構建，學生是有個性的個體，每個學生的興趣愛好和特長都不同，留出大量的時間給學生自學，對滿足學生個性發展是非常重要的，體現了以人為本的教育思想。第三，教師的主要責任是引導，而不是對學生學習的規定，把學生限定在某一范圍之內，有利于學生充分發揮學習的主動性、積極性。同時，教師也不必為死板的教學模式所束縛，有利于集中精力引導學生學習一些精深的東西，把學生帶到科學發展的前沿，重實質而不重形式。
二、博專結合，立體發展
朱熹認為，為學應從博學開始，進而使博學與專精結合起來。他指出學習之道首先要“闊開基、廣開址”，同時強調：“貴專而不貴博，蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略而無所得?！雹圻@表明當時書院教學是非常注重博專結合的，以培養學識淵博的人才為目的，這種博專結合、立體發展的教育思想對我國當代教育的人才培養模式具有較高的借鑒價值。
如今一般在高中階段就出現了明確的文理分科，除了語數英為公共科目外，理科為理化生、文科為政史地。分科之后，為了提高高考成績，除應付上級教育主管部門的檢查外，基本不涉及不屬于高考科目的學習，不僅如此，不少學生早在分科之前就出現了嚴重的偏科現象，導致學生普遍出現知識面過窄的現象，這對學生的長遠發展是很不利的。當代學科發展出現了高度分化與高度綜合相結合的趨勢，在分化的基礎上走向結合，許多學科是相互交叉、滲透發展的。世界總是以綜合的形式展現的，不可能出現一個純數學或一個純歷史問題，往往一個問題涉及到多個方面，解決問題也往往涉及到多方面的知識，這就需要我們的學生除了要有精深的專業知識外，還應有廣博的基礎知識和融會貫通的能力。實際上，美國教育之所以比我國教育成功，很大程度上就是因為美國注重博專結合、立體發展。美國在大學以前沒有分科，即使在大學教育階段有了分科，但每個學生必須學習一門包含了各個學科領域基礎知識的“通識課程”，而且鼓勵跨學科學習，選課也相對自由。針對我國學生處理問題能力較低的客觀現實，筆者認為分科不宜過早，且在分科后應鼓勵跨學科學習，以提高應對實際問題的綜合能力。
三、重視交流，提倡論辯
我國古代書院的學術交流稱為講會，主要目的就是在不同學派的觀點或同一派別不同主張之間辨析出其異同或真偽，以促進學術研究的發展。講會的組織形式主要分為年會和月會兩種，在會期上一般也有明確的規定，每會公舉一人講一話題，講時大家“虛懷以聽”，講后相互問難。講會的學術性很強，爭辯也很激烈，這對良好學風的形成和學術研究的發展都起到了巨大的促進作用。許多古代著名書院在學術上實行“兼容并蓄”，允許不同學術流派和學術觀點的共同發展。朱熹認為，為學之序:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?！雹壅且驗椴煌牧髋珊蛯W術觀點，才需要講學、論辯，在爭辯中存異同、明輕重、辨真偽。而且，講會把書院的教學與社會現實問題聯系起來，不僅提高了書院的學術地位，而且擴大了書院的社會影響，明顧憲成為東林書院所提的對聯：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，生動形象地反映了當時書院自由民主的學習氣氛和對現實生活關心的精神風貌，對當時社會產生了積極的影響。
正處于“知識爆炸”的今天，學術的交流與爭鳴顯得尤為重要，獨自在屋子里閉門造車，是很難取得大成果的，書院這種重視交流，提倡論辯教學經驗對當今教育有如下啟示：一是在學生與學生、學生與教師、教師與教師之間應定期或不定期的開展一些辯論會或研討會，互相交流思想和心得或對某一問題的看法，仁者見仁，智者見智，，在爭辯中吸收營養。二是學貴有疑，鼓勵學生善于發問，敢于發問，敢于挑戰權威，并營造學習、討論的民主氣氛，使學生在爭辯中有所得，提高學生的思想深度，培養學生不迷信書本和權威的問題意識和懷疑精神。三是廣泛開展教學交流，校與校之間、地區與地區之間廣泛開展教學交流和研討，以便學生能廣泛接觸到不同的觀點，及時了解相關學科的發展動態，提高學生自主思辨的能力。四是關注生活，把教學與社會實踐結合起來，以一些社會熱點問題作為探討的對象，加深學生對現實社會的認識，講究學以致用，以提高學生走出校門后的社會適應能力。
四、智育與德育并重
我國古代書院在培養人才過程中，把做人和治學結合起來，著力培養德才兼備的人才，正如王文清在《岳麓書院學箴》中所說:“告我同儕,學先孝弟。景彼古人,明天察地。隨分自盡,殷勤問視。一念之誠,亦可養志?！雹軓娬{教學目的不只是為了純粹的知識，更重要的是使其懂得做人的道理，并懂得教化他人。書院教學把德行放在與才能并重的位置，充分表明了其智育和德育并重的立場。
當今社會科技的發展速度是以往任何時代所無可比擬的，但同時一些社會問題也變得越來越突出。社會公德下降，犯罪率上升，治安狀況每況愈下，就連高等知識分子也做出一些極其惡劣的事情，如清華學子硫酸潑熊、馬加爵錘殺四人等事件，著實令人心寒。也就是說，出現了文化層次與道德層次不成正比的現象，道德問題無時無刻不困擾著整個社會。這與長期以來學校教育重智育而輕德育在某種程度上有著直接關系，是長期人性壓抑和道德缺失后的爆發。有德無才的人對社會的貢獻可能比較有限，但有才無德的人只會對社會造成更大的危害。社會的進步離不開科技的發展，但社會的和諧更需要道德的提升。科學知識需要以人文知識和人文精神為依托,“我們需要將科學的理性與邏輯、故事的想像力與文化,以及精神的感覺和創造性結合起來”，⑤必須“重新強調教育的倫理與文化內涵”。⑥只有兩者并重，才可能充分實現人的自身價值和社會價值，實現社會的和諧和可持續發展。
21世紀，我國的教育改革已經邁向了一個新臺階，合理引進和吸取西方的教育經驗是我國教育改革的一個浪潮，但積極批判繼承我國傳統教育的優秀經驗亦是我國教育改革不可忽視的一面，西方教育經驗本土化與民族傳統教育精華結合，將是我國教育改革的走向。書院教育作為我國古代教育的一個重要組成部分，我們應該以批判繼承的態度充分挖掘其寶貴經驗，以更好地服務于我國當今的教育改革。
注釋：
①毛禮銳.中國教育史簡編〔M〕.北京:教育科學出版社,1984.67.
②馬克思恩格斯全集(第42卷)〔M〕.北京:人民出版社,1961.96.
③孫培青主編.中國教育史〔M〕.上海:華東師范大學出版社,1992.367
④江堤,彭愛學.岳麓書院〔M〕.長沙:湖南文藝出版社,1995.91.
古代教育起源范文2
關鍵詞： 初中課標 中國文化史 異同
歷史教學不僅僅是歷史知識的傳遞，還更承擔著培養學生國家認同感和民族自信心等價值取向方面的重任。相較于政治史，文化史教學對學生價值取向的影響更大，“其呈現的差異不僅隱含著文化史的價值取向的變化，還隱含著課程價值取向與歷史教育價值取向的變化”。同時“歷史課程標準是了解、認識、把握中學歷史課程的最基本的、同時也是最重要的文本……是師生教學和教學評價的依據，也是教科書編寫的依據”②。教師對課標的理解直接影響著教學質量。本文所選取的課標分別為：1997年版香港“中學課程綱要中國歷史科中一至中三”③、大陸2011年版初中歷史課程標準④、臺灣1998年修訂的“國民中小學九年一貫課程綱要社會學習領域”⑤和澳門修訂的“初中社會與人文基本學力要求（初稿）”⑥。
香港、澳門的初中歷史教學采用專題史形式，香港的課標在乙部文化史部分依據學生的認知能力和思維水平選定六個專題，橫向認識中國傳統文化的發展；澳門將文化史歸入“文化與科技”這一范疇，作為四大范疇之一來展現；大陸和臺灣的初中歷史教學因采用通史體例，所以文化史融于各個時期的政治、經濟演變過程中，沒有單獨體系。就單獨的文化史課標比較來看，以香港課標作為比較基準更清晰。因香港的課標在文化史部分僅是針對中國歷史科，且基本集中于中國古代，因此異同的比較范圍限定在中國古代文化史，同時以課標傳達的價值取向為比較重點。
一、四地課標對于史前文化的表述
香港課標在課程內容上以專題的形式選擇“遠古時期的文化、文字起源與發展、科技文明與重要建設、中外交通發展概況、學術思想發展、宗教概說”六個課題。從具體課題看，香港課標乙部的課題一“遠古時期的文化”與課題二“文字起源與發展”都屬于史前文化部分，相應的內容大陸、臺灣、澳門課標都有涉及，只是大陸和臺灣的課標缺少文字的起源這一內容。
香港課標與此對應的要求是“認識遠古時期的主要文化，并了解當時的社會、經濟、宗教及日常生活的概況”。對舊石器時代的元謀人、藍田人、北京人及新時期時代黃河、長江、珠江個流域和東北地區的史前人類活動情況都做了明確的要求，注重知識體系的全面性。
大陸課標要求“知道北京人的特征，了解北京人發現的意義。知道化石是研究人類起源的主要證據。了解半坡居民、河姆渡居民的生活和原始農業的產生。知道考古發現是了解史前社會歷史的重要依據。知道黃帝、炎帝的傳說故事，了解傳說與神話中的歷史信息”。介紹了以北京人、半坡、河姆渡為代表的新舊石器時期的人類活動，在知識范圍的廣度上不及香港，但大陸課標更注意培養中學生的歷史研究的能力與方法。
臺灣在課程內容上并沒有對中國的史前文化做出要求，對于中國史開端的敘述直接從三代起，但在其中一個具體的課程計劃示例書中的要求是“能理解早期中國文明的起源，統整「八上中國地形、氣候對史前文化人類活動的影響”。臺灣課標的特點是綜合了地理的知識來系統認識史前文化，打破了各學科之間的界限，注重培養學生的學科聯系意識，在學習能力要求上要高于大陸和香港。而在另一份課程計劃書中要求“說明早期中國文化的起源是多元發展，有著區域的文化特色?？膳e河姆渡、半坡等代表性遺址具體說明”，對學習內容做具體的說明。學習能力要求上“不必列舉太多遺址名稱，亦不必進入方法論及學術史層次的介紹”，體現了課標制定基于初中生的認知能力和思維水平的原則。
澳門課標要求“描述中國傳疑時代的傳說故事，了解中華文明的起源”。沒有對文明起源做具體知識上的規定，更強調傳說對認識中華文明起源的重要作用，注重歷史學習方法的傳達，符合其基本理念中強調的“引導學生掌握學習方法”的原則。
從價值取向看，以史前文化為例，香港注重具體知識的認識了解，沒有體現學習傳統文化對現實社會的意義，尤其是在體會中華民族的傳承與對中華文化強烈的歸屬感這一方面作用不大；大陸課標“了解北京人發現的意義”體現了對中華民族與中華文化傳承性的重視；而臺灣將學習重點放在臺灣早期文化的發展，弱化了中華文化的起源與發展，完全恪守了其“培養學生以居處的臺灣為立足點”的學習目標，培養學生對臺灣這一地區的歸屬感而非中華民族的歸屬感；澳門課標更多體現其對培養學生歷史學習方法的重視，就文明起源這個課題而言無法體現培養對悠久中華文明的自豪感與認同感。
二、四地課標對于古代科技發展的表述
香港課標課題三講的是“科技發明與重要建設”，從知識范圍看，涵蓋以四大文明為代表的科技文明發展的過程，介紹長城、運河及五大都城，從內容選擇上看與澳門課標最相似。因為大陸和臺灣課標未有涉及工程建設的內容，所以只針對科技發展的內容做比較。香港課標要求“認識即探討漢代造紙術、時計和天文器的發明，宋代方向儀的應用與西傳概況，火藥起源和火藥西傳的概況，唐宋兩代印刷術的發展及其對文化傳播的貢獻”。大陸則是“通過活字印刷術的發明以及指南針、火藥的應用和外傳，認識四大發明對世界文明發展的貢獻”。澳門要求“舉出不同時期中國的重大發明及科技著作，了解古代中國科技在世界的地位和影響”。
港澳和大陸的課標在關于科技發展這方面的表述比較相似，在介紹科技發明本身的同時注重中國科技發明的西傳和對世界文明產生的意義。從價值取向看，有助于培養學生對中華文化的自信心及對中華文化、中華民族的認同感。通過對古代中國科技發明的學習，認識到古代中國先進的科技文明，在同時期內曾領先于世界其他地區，推動了世界文明的發展，這有利于培養學生的對傳統文化強烈的自豪感；反觀臺灣課標“能知道宋元時期學術、科技的發展”這一要求僅停留于對知識本身的認識，學習能力要求較低，同時只羅列科技發明本身無法使學生產生強烈的民族認同感。
三、四地課標對于中外交流和思想文化傳播的表述
就“中外交通的發展”這一課題而言，除澳門課標未有涉及外，大陸和港臺課標在內容和能力要求上比較相似。從內容看都涉及的是絲綢之路的開通、鄭和下西洋等史實，都注重理解這些史實在中外交流方面產生的意義與影響，且學習要求相對較高。注重文化交流方面的意義，有利于培養學生的世界意識，從各地區間的交流融合來看中國傳統文化的發展，有助于強化民族意識。
對于“學術思想”這一課題，香港課標從先秦的百家爭鳴、漢武帝尊儒、魏晉南北朝玄學的流行、宋明理學的發展到民國以來的，內容安排具有連貫性，一以貫之，類似的還有澳門的課標；大陸臺灣因采用通史的教學模式，這些內容都置于各朝政治史內容中間。以四地都涉及的先秦時期的百家爭鳴為例看課標體現的差異，香港要求“認識先秦學術百家爭鳴（主要認識儒墨法道四家概說）”。大陸要求“知道老子和孔子，初步理解‘百家爭鳴’對后世的深遠影響”。臺灣要求“能知道春秋戰國時代思想、學說的蓬勃發展”。澳門要求“指出春秋戰國時期百家爭鳴的概況，了解儒家思想的形成、發展及對中國歷史的影響”。港臺注重對“百家爭鳴”這一現象本身的認識和了解，即對各學術思想流派的認識；大陸和澳門在知識點上著重學習以孔子為代表的儒家，重視儒家思想的演變及其對后世產生的影響，對于學習能力的要求高于港臺。
香港文化史的最后一個課題是“宗教概說”。香港課標的要求是“認識佛教、道教、基督教、回教各教在中國的傳播概況”。臺灣對此相對應的課標要求是“說明魏晉南北朝佛教之傳入中國，并說明道教的起源，及其早期發展，特別是與一般民眾的關系”。澳門則要求“了解世界主要宗教的傳播與發展，尊重及包容不同的；簡述天主教在澳門的發展概況，了解天主教在澳門所扮演的角色”。港澳臺對于各種宗教在中國的發展狀況都有涉及，且臺灣課標對道教起源這一知識點做了較高的要求，澳門則重點提到了天主教對澳門帶來的影響；反觀大陸課標對宗教起源發展概況在初中階段的歷史課標中基本未提及，雖然提到了鑒真東渡、玄奘西行的史實，但主要是為了說明中西文化的交流，對具體的宗教在中國的發展概況沒有做明確的要求，可以看出大陸課標在知識內容范圍還不夠廣，可能是與現代中國普遍沒有這一因素有關。
四、四地課標體現的價值取向
綜合上述比較的結果看，就知識范圍的廣度而言，采用專題史教學的港澳，內容涵蓋比較廣，課標中對中國文化史所做的規定要遠遠多于大陸和臺灣；從具體的能力要求看，四地對初中文化史學習的要求普遍不高，以行為動詞為標準，基本都屬于認識、了解的階段，基本停留在識記的層面，雖偶有理解的要求，但整體學習能力要求要低于政治史的內容。
從課標傳達的價值取向看，大陸和港澳的文化史課標都是比較注重對傳統優秀的中國文化的宣揚，有利于培養中學生的國家認同感，增強其民族意識，但臺灣地區的課標相對弱化了文化史的教學甚至整個歷史教學對學生中華民族意識的培養。臺灣教育部門通過《國民中、小學九年一貫課程總綱綱要》的，將歷史劃入社會科學習領域，歷史學科在中小學階段不再作為獨立學科，因此沒有明確獨立的歷史課程標準，作為民族教育重要環節的歷史教育的地位明顯被削弱了；臺灣教育部門還“通過一系列壓縮中國史、增大臺灣史的教綱修訂，逐漸將中小學歷史教科書中的‘臺灣史’從中國史中分離出來，并將‘臺灣史’作為中小學歷史教育內容的主體”⑦。這是“去中國化”現象在中學歷史教育中的反映，因此從課標中所體現的臺灣文化史相關的教學內容在學生價值取向上培養的是一種以臺灣為主體的意識，難以體現對中華民族整體的歸屬感、認同感的培養意識，這又是政治意識形態在教學中的反映，“其最終目的是培養與形塑臺灣青少年新的民族與國家認同”⑧。
課標是教學的依據，也是教材制定的基礎，大陸在2011年頒布新的初中歷史課標后并沒有及時更新教材，因此在這幾年內初中歷史教學都是新課標、舊教材的模式。2016年新學期新教材的投入使用，可以發現明顯加重了社會文化史方面的內容，將青銅器與甲骨文、百家爭鳴等與文化史相關的內容單列一課，與新課標的要求相適應。因此，與文化史課標及教學相關的研究日益重要。
注釋：
①徐曉紅.初中歷史課標文化史的價值取向變化.教育科學論壇，2013，5：21.
②李稚勇.歷史教育學新論――國際視野中的我國歷史教育改革.人民教育出版社，2010：68、71.
③香港教育署.中國歷史科課程綱要，1997.
④中華人民共和國教育部.全日制義務教育歷史課程標準.人民教育出版社，2011.
⑤臺灣教育部門.國民中小學九年一貫課程綱要社會學習領域，1998.
⑥澳門課標為未公開發行的材料.
⑦⑧李理.“去中國化”的臺灣中學歷史書.臺灣研究集刊，2008，2：26.
參考文獻：
[1]香港教育署.中國歷史科課程綱要[M].1997.
[2]臺灣教育部門.國民中小學九年一貫課程綱要社會學習領域[M].1998.
[3]中華人民共和國教育部.全日制義務教育歷史課程標準[M].北京：人民教育出版社，2011.
[4]李稚勇.歷史教育學新論――國際視野中的我國歷史教育改革[M].北京：人民教育出版社，2010.
古代教育起源范文3
【關鍵詞】心理健康教育；思想政治教育；共生關系
當前，隨著教育體制改革的不斷推進，高校越來越重視學生的心理健康教育與思想政治教育，然而在實際教學中，兩個學科教學經常存在相互獨立的情況。事實上，心理健康教育與思想政治教育無論是在內容上還是教學方法上都有著緊密的聯系，探討兩者的共生關系，對提高高校心理健康教育與思想政治教育水平都有重要意義。
一、心理健康教育與思想政治教育的共生基礎
（一）心理健康教育與思想政治教育共生本質。共生的基本概念指的是兩種不同的生物密切地生活在一起，兩者相互依存。隨著研究的不斷深入，人們逐漸發現共生不僅僅是自然界的普遍現象，也是人類社會發展的必然趨勢。人類社會中，共生關系更強調事物的多樣性與復雜性，即兩種事物的誕生存在一定聯系，而心理健康教育與思想政治教育的產生正是體現了從自發產生到自覺構建的過程，心理健康教育在上世紀90年代就已經被納入到德育的范疇，這也意味著教育界普遍認可心理健康教育與思想政治教育存在緊密的聯系，經過多年的發展與研究，兩者的共生關系越來越明顯，而兩者共生的本質是實現共同的育人目標。
（二）心理健康教育與思想政治教育共生解析。兩者共生理論的分析，要依賴系統的框架，框架分成兩個維度，即橫向與縱向維度，其中橫向維度分析的是兩種教育的發展趨勢與發展歷史，而縱向維度則主要分析兩種教育在不同時期所擁有的共生模式。
二、心理健康教育與思想政治教育的共生關系
兩種教育之間存在的共生關系主要表現為：具有共同的思想起源、相同的教育目標以及共同的教育和研究對象。
（一）兩者具有共同的思想起源。心理健康教育與思想政治教育在古代的教育觀中就有所體現，這也是兩者的思想源頭，雖然教育體制經過幾千年的變化，但是兩者的思想起源卻原封不動地保留了下來，隨著時代的發展不斷傳播，在中國古代教育中，德育教育的核心就是告訴人們做人的道理，而內容上包含人格培養與良好的習慣?？v觀儒家、道家與法家等各種德育思想，其中所包含的本質都是建立良好的人際關系與學會做人，是德育教育的關鍵。由此可見，兩種教育的思想起源都來自古代的教育觀。
（二）相同的教育目標。隨著教育體制改革的不斷深入，當前我國高校心理健康教育與思想政治教育有著統一的教育目標，兩者都是為了幫助學生獲得認知、情感、意志與行為等的提升，引導學生不斷改變與發展自我，促進大學生智慧、心理素質全面發展，使大學生逐漸成為社會主義優秀接班人。在當前，社會對人才的要求越來越高，企業評價人才的優秀也不單純地以知識、技能為參照對象，而是綜合分析人才的職業素質、技術技能、心理素質與適應能力。而心理健康教育與思想政治教育的共同目的就是為了育人，促進人才全面成長。所以，要求當前的德育工作者在教育上對心理健康教育與思想政治教育都有各自的側重點，緊緊圍繞培養高素質人才的目標，將兩者充分結合起來。
（三）兩者的教育與研究對象具有一致性。心理健康教育與思想政治教育的研究與教育對象無一例外是人，因此教學模式的改革也是為了適應人的需求，只不過兩者在研究層面上有差別。心理健康教育主要研究人心理方面的問題，通過分析人心理問題產生的原因以及心理表現，對個體表現出的心理問題采取合適的解決方法，幫助個體擺脫心理疾病的困擾，進而回歸到正常的心理狀態。而思想政治教育主要研究人的思想導向問題，依據相應的思想政治理論，將個體的思想水平提升至新的高度。由此可以看出，兩者在研究內容與任務上存在一定的差異，但是從兩種教育獲得的結果來看，兩者研究的目的無一例外都是幫助人成長，解決人們在日常生活中遇到的問題。因此，在實際心理健康教育與思想政治教育中，由于兩種研究都是個體教育中的重要組成部分，因此兩者能夠起到相互促進與相互影響的作用。此外，兩者在教育方法上也有較大的一致性，實際教學中，兩者經常使用專題講座、課堂授課以及廣播電視播放等方式進行相應的知識宣傳，并且在教學過程中兩者相互滲透，可以有效提高教學水平。
三、結語
總之，在當前德育教學中，無論是心理健康教育還是思想政治教育，任何一方面單獨實施都難以獲得良好的德育效果，只有兩者共同發揮，相互促進，才能完成育人任務。
【參考文獻】
[1]賈虹.創業教育與大學生思想政治教育的共生促進[J].教育與職業，2011（05）：66-67.
[2]鄭學勤，黎琳.論高校心理健康教育與思想政治教育的整合[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2011（04）：120-125.
古代教育起源范文4
教師應當在充分掌控古代漢語課程特點和重點的基礎上理清層次，列出綱目，將繁散的知識點提煉出來，并通過多媒體技術手段，以更加直觀、簡潔的形式呈現給學生，同時在整個講授的過程中求全而不求細，系統地呈現課程的教學重點，使學生不僅看清“樹木”，更要對整個“森林”有完整而系統的認識和學習。如在講授《漢字的構造》這一通論時，為了讓學生對漢字的起源、漢字的構造、漢字的發展演變等系列知識有一個系統的了解，教師可以通過對《說文解字敘》的初步學習將“小學”的相關知識點關聯起來進行提綱挈領式法的串講?！包S帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，即為漢字的起源；“《周禮》八歲入小學，保氏教國子先以六書”，即為漢字的構造；“分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！w文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：‘本立而道生’”，即為漢字的發展演變和古文字的重要價值。
二、做好學情調查分析，針對學習難點，注重因材施教，課堂教學體現針對性。
為了增強教學實效，教師應該在課前對學生的學情做調查分析，同時在教學中多與學生交流，有意識地對他們的從業情況、學業基礎、學習動機、學習態度等有一定程度的了解，從而在教學中更加因材施教。防止出現基礎較好的學生淺嘗輒止，基礎薄弱者“知難而退”、主動放棄學習。如針對從事教師職業的學生，在教學時可以有針對性地聯系中小學文言文教學中的重難點，實施更具針對性的教學。在講授漢字“六書”中的“象形”時，教師可以把各種象形字的甲骨文或者金文形體以演示文稿的形式展示出來，這樣不僅可以節省教師書寫古漢字的時間，提升課堂容量，而且這樣的展示保留了古文字的本來面目，確保了象形文字的“原汁原味”，為學生呈現出一個個的鮮活的“”、“”、“”、“”(“龜”、“魚”、“象”、“果”)，一個個生動的“”、“”、“”、“”、“”、“”（“齒”、“眉”、“鼎”、“壺”、“車”、“冊”）。三、語言與文化相聯系，增強教學內容的趣味性，提升教學效果?！霸诟鲊Z言里有許多語詞現在通行的含義和它們最初的語源迥不相同。如果不明了它們過去的文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關系?？墒牵闳糁浪鼈兊臍v史，那就不單可以發現很有趣的語義演變，而且對于文化進展的階段也可以反映出一個很清晰的片影來?！币虼?，在詞義教學中，可以從古文字形出發，結合古代文化知識，梳理詞義引申脈絡，說明現今漢字組詞造句的所以然，有效激發學生的學習興趣。同時，每一個漢字都承載著歷史的印記和文化的縮影，把古字字形構意和古代文化結合起來，讓學生感受到語言與文化的內在聯系，可以加深學生對古文字的理解。例如：“即”、“既”字形相似，用法和意義容易混淆，若能從古文字字形入手分析兩個字的構意，區分兩個字的用法和意義就會收到事半功倍的效果：“即”為坐的人面對食器“豆”，本義為走近去吃東西；而“既”的左邊是食器的形狀,右邊像一人吃罷而掉轉身體將要離開的樣子，本義為吃罷，吃過。理解了兩個字的本義，他們的其他義項自然會迎刃而解。
三、精要點撥，授之以漁，拓展教學內容。
古代教育起源范文5
關鍵詞： 人文 人文素養 歷史新課標 思想文化史
一、人文精神的內涵。
以人為本、善待生命、關注人類命運的人文主義精神是國民優良品質不可缺少的一部分?！叭宋摹币辉~出現在文藝復興時期，是對人的肯定。人文精神則泛指人文科學體現出的對人類生存意義和價值的關懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，它概括并包容了科學精神、藝術精神和道德精神。它提倡學術研究，主張思想自由和個性解放，主張以人為萬物的尺度；肯定那些在使人之所以為“人”的一切活動中所折射出來的那種精神氣質：獨立不羈的自由思想精神，勇于進取、忘我獻身的精神，堅持真理、勇于改正錯誤的精神。在中學階段，學生的人文素質是指學生關注人類發展的歷史，關注人類在歷史中創造的燦爛的物質文明和精神文明。轉而由關注歷史到關注現實，關注生活世界存在的基本意義；由關注歷史上的人類到關注當今的人類，由關注歷史中個體價值的實現到關注現實中自我個體的發展；由關注人類全體到關注個體，從而關注個人的發展，關心他人。在這個由歷史到現實、由全體到個體的體驗中，培養學生獨立思考、自由思想、勇于進取、堅持真理、關注他人、忘我獻身的精神品質。
二、歷史新課標在人文教育方面的體現。
在前言部分，新課標就提出了“普通高中歷史課程必須全面實現其教育功能，在提高現代公民的人文素養方面發揮重要作用”。在基本理念部分，新課標的突出特點是多處明確體現了“以人為本”的教育理念。如提出“進一步提高人文素養，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”?！霸趦热莸倪x擇上，應密切與現實生活和社會發展的聯系，關注學生生活，關注學生全面發展”。在課程內容的選擇方面提出了要“符合學生的心理特征和認知水平”，要“增加貼近學生生活、貼近社會的內容，有助于學生的終身學習”。在學習方式方面提出了要使學生變“要我學”為“我要學”。要求教師確立“以學生為主體”的教學觀念，激發學生學習歷史的興趣。在評價機制方面，要求教師的評價更具科學性和人文性。
新課標與教學大綱相比，在課程目標上對科學教育與人文教育提出了更為具體的要求。課程目標分解成“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”三個層面。其中，過程與方法的提出帶來的是學生學習歷史方式的突破。探究性學習受到師生的重視。探究性學習會彌補傳統教育中科學思維教育和科學方法教育的不足。學生在探索問題、尋找真理的過程中如果不具備科學精神就無法獲得成功。“情感態度與價值觀”的提出更使教育者從傳統教育中單純的政治教育向人文教育的轉變成為可能。歷史是由人創造的，人在創造歷史時必然會擁有自己的情感態度與價值觀。如果教師只把歷史本身交給學生，而忽視創造歷史的人的情感、人的價值，那么我們所看到的歷史只不過是一具沒有了靈魂的軀殼。因此，教師要注意學生的心靈體驗，培養學生樂觀的生活態度、求實的科學態度、寬容的人生態度，讓學生懂得對人的尊嚴進行捍衛；對自由、平等、正義進行呼喚；對人的生死、信仰、終極價值進行反思。這樣學生學習歷史才能做到與歷史上的杰出人物進行心靈的交流甚至共鳴，才能觸及歷史的靈魂。而在教學中師生的互動學習又會促使師生共同發展，歷史的人文教育功能才會充分發揮。
三、充分發揮歷史學科的優勢，挖掘利用歷史教學中的人文內容，培養學生的人文精神。
新的歷史課程標準，改變了原來歷史教學以政治史為主要內容，以王朝興替為主線，忽視了經濟、科技、文化、藝術等內容的缺憾。在教學內容上，增加了經濟史、社會史、思想史、風俗史，尤其文化史方面的內容比重。在教學中，應當充分利用這部分內容，挖掘其中的人文內涵，培養學生的人文精神。
以人民版教材必修模塊三為例，從中國古代傳統思想文化到近現代思想解放的潮流，從古希臘的“智者學派”到近代的啟蒙思想，有著豐富的人文內容。如“中國傳統文化主流思想的演變”這一專題，講述了中國思想傳統文化從諸子百家到明清之際儒學的發展歷程，從中我們可以體會古代圣賢孔子“仁者，愛人”“有教無類”的樸素平等仁愛思想，孟子“民為貴、君為輕”的民本思想，墨子“兼愛”“非攻”“節用”的平民思想，還有明清之際黃宗羲、顧炎武等人反封建的民主思想；體會古代偉大思想家站在時代的前列，為民所思，“先天下之憂而憂”的偉大情懷。
在“古代中國的科學技術與文化”專題中，通過了解中國古代的科技成就，理解中國科技發明對世界文明發展的貢獻，激發學生愛國主義精神和努力學習，為實現中華民族偉大復興而奮斗的歷史責任感；通過中國古代文學，古代繪畫、書法藝術的發展史，培養學生的審美情趣，提高學生的文學藝術修養。
對于西方思想史，從古希臘到文藝復興再到近代啟蒙思想，有助于學生認識人文精神的起源，以及在各個不同時期的具體發展表現出的特定內涵；文藝復興結束了中世紀的黑暗開啟了資本主義文明；人權至上，人的尊嚴與價值高于神、上帝，提倡自由平等博愛，人性得到了極大的解放，而則為人類的徹底解放指明了正確道路。
通過中國近代思想解放的潮流，我們可以了解中國近代的思想先驅者在外來思想的沖擊下，探索救國救民道路，追求民主的歷程，可見我國自“五四”運動以來一直在追求著人文精神的實現，從到革命戰爭到社會主義實踐，再到改革開放，中華民族的人文精神在挫折中不斷成長、弘揚。
通過西方人文精神的起源和發展，我們可以了解西方人文主義學者在反對宗教神學和封建等級制度對人的束縛的基礎上提出了解放人，追求民主、自由、平等和法制的人文精神，它經過啟蒙運動的升華已成為現代文明社會的重要標志，同時也是現代公民必備的基本素質。因而，在新課程標準中列有專門的選修專題：如古代希臘的民主政治，尤其希臘公民對自由、民主、平等的崇尚，還有近代社會的民主思想與實踐，凸顯了對學生民主、平等、法制思想培養的重要意義。因此，要充分利用近代社會民主思想的起源、主要觀點、民主制度不同的表現形式、爭取民主反對專制斗爭中的代表人物來培養學生民主、平等、法制觀念，幫助他們確立積極推動民主進步的歷史責任感，不僅是新課程改革的重要任務，而且將為培養學生的創新精神和能力，推動中國社會的民主化進程提供意識形態方面的條件。
總之，人文素養是一個人素質的重要組成部分，人文精神的失落必然會導致優良品質的喪失，國民素質的下降，我們不能再辦沒有靈魂的教育了。全社會都應重視歷史教育，讓所有的歷史教師都關注歷史所蘊涵的豐富的人文精神，在歷史教學中貫徹新課程標準，培養學生的人文精神，培養出現代化建設所需要的人才。讓我們記住蘇霍姆林斯基在《和青年校長的談話》一書中的話：“教育的藝術就在于，要讓受教育者把他周圍的東西加以‘人化’……從這些物品中感到人性的東西――人的智慧、才干和人對人的愛?！?/p>
參考文獻：
［1］中華人民共和國教育部制訂.全日制義務教育歷史課程標準（實驗稿）.北京師范大學出版社，2001，7.
［2］教育部基礎教育司組織編寫.朱漢國，王斯德主編.全日制義務教育歷史課程標準解讀（實驗稿）.北京師范大學出版社，2002，5.
古代教育起源范文6
中南大學，簡稱“中南”，坐落在中國歷史文化名城湖南省長沙市，是中央直管、教育部直屬的湖南省唯一副部級大學。中南大學是首批211工程、985工程建設高校，學校學科門類齊全，是一所以工科和醫學為特色，涵蓋理學、文學、法學、經濟學、管理學、哲學、教育學、歷史學、農學、輻射軍事學的綜合研究型大學。
湖南大學，簡稱湖大，是位于中國湖南省長沙市教育部直屬的全國重點大學，國家“211工程”、“985工程”重點建設高校。學校起源于中國古代四大書院之一、創建于公元976年的岳麓書院。湖南大學目前也還是一所理科基礎堅實、工科實力雄厚、人文學科獨具濃厚文化背景、經濟管理學科富有特色的綜合性全國重點大學。
（來源：文章屋網 ）
